1
00:00:04.000 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.850 --> 00:00:37.300
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده بمدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة طيب آآ ساشرع ان شاء الله في محاضرة اليوم لعلنا نؤجل التسميع الى مجلس اخر ان شاء الله

3
00:00:37.650 --> 00:00:57.350
اه حتى نستغل الوقت وانتهى بنا الحديث احبابي الى باب جديد من ابواب هذه الالفية المباركة وهو باب افعال المقاربة لاحظوا ما اسم الباب؟ اسم افعال المقاربة اه وهذا الباب يلحق بباب كان واخواتها من حيث العمل

4
00:00:57.400 --> 00:01:15.000
من حيث العمل فهو يدخل على الجملة الاسمية في رفع اسما وينصب خبره يعتبر اذا من ابواب النواسخ هذا طبعا الباب لم نأخذه في قطر الندى وبل الصدى باب جديد. هذا لم نأخذه في قطر الندى وبالصدى لذلك يعتبر من الابواب

5
00:01:15.100 --> 00:01:31.900
الجديدة وفي الحقيقة هذا الباب وان كان اسمه افعال المقاربة لكن في الحقيقة سنجد ان افعال هذا الباب تنقسم الى ثلاثة انواع. وتسميته بالمقاربة من باب التغليب تعال هذا الباب

6
00:01:32.500 --> 00:01:56.100
تنقسم الى ثلاثة انواع افعال تدل على على المقاربة اي اقتراب الاسم من الخبر واقتراب الخبر من الاسم. هكذا يقولون اقتراب الاسم من الخبر واقتراب الخبر من الاسم لكنه اصالة يدل على اقتراب الخبر من الاسم وبالاتزام

7
00:01:56.200 --> 00:02:16.100
يدل على اقتراب الاسم من الخبر. لانه الخبر اذا كان يقترب من الاسم فان الاسم شكل التالي سيكونوا يقتربوا من الخبر وافعال هذا الباب ثلاثة كاد وكرب واوشك  وكربه  واوشك

8
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
هذه الثلاثة افعال تدل على ماذا؟ على المقاربة. اقتراب الخبر من الاسم كاد محمد ان يقوم. فالقيام يقترب من محمد. واذا كان القيام يقترب من محمد فالالتزام ان محمد يقترب من القيام. فهذا معنى المقاربة. ما معنى المقاربة؟ اقتراب الخبر من الاسم

9
00:02:40.850 --> 00:02:59.400
واقتراب الاسم من الخبر. كاد محمد ان يقوم تمام اه طبعا سيأتي معنا انه هل الاكثر في كاد ان يقترن خبرها بانول للاكثر فيها ان لا يقترن خبرها بان اي سيأتي معنى قضية ان هذه قصة كبيرة يعني

10
00:02:59.400 --> 00:03:18.800
آآ يستغرق فيها ابن مالك رحمة الله عليه اغلب الباب. وكذلك اوشك اوشك محمد ان ينجح. اوشك محمد ان ينجح تمام فهنا اوشك محمد ان ينجح. النجاح يقترب من محمد ومحمد يقترب من النجاح. لذلك سميت افعال المقاربة

11
00:03:19.100 --> 00:03:50.650
طيب اه النوع الثاني من افعال هذا الباب ما يسمى بافعال الرجاء افعال الرجاء وهي ايضا ثلاثة  عسى  وحرى واخلولقه اخلولقه عسى محمد ان يأتي اليوم ففيها تدل على ماذا نوع من الرجاء ليس مجرد اقتراب او لا لا هي تدل على انك ترجو

12
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
تدل على انك ترجو ان يحصل عسى محمد عسى الله ان يتوب عليهم عسى الله ان يتوب عليهم. عسى هنا انت ماذا؟ ترجو بها ان يحصل الشيء وليس المقاربة. فعسى وحرى واخلولق هذه افعال وضعتها العرب لماذا؟ لرجاء حصول الشيء. اذ

13
00:04:10.800 --> 00:04:40.250
رجاء حصول الشيء النوع الثالث من افعال هذا الباب ما يسمى افعال الشروع افعال الشروع انشأ وطفقة وجعل جعل التي بمعنى انشأ ترنتبوا احبابي انه جعل اه معانيها في العربية مختلفة

14
00:04:40.350 --> 00:04:56.550
فهناك جعل التي بمعنى سير هاي تنصب مفعولين. هناك جعل التي بمعنى خلق وهي تنصب مفعولا واحدا. وهناك جعل التي بمعنى انشأ وهذه ترفع اسما وتنصب خبرا. تعتبر من باب كادا واخواتها

15
00:04:56.650 --> 00:05:24.350
فعندك انشأ وطفق وجعل واخذ كانشأ السائق يعدو ويتفق كذا جعلت واخذت وعلقت فهذه الابواب فهذه الكلمات الخمس تعتبر من افعال الشروع انشأ وطفق وجعل واخذ وعلق تمام فهذه تعتبر افعال الشورى. ما معنى الشروع؟ اي انك شرعت في الفعل انشأ محمد يدرس. ايش يعني

16
00:05:24.800 --> 00:05:45.450
بدأ بالدراسة آآ جعل محمد آآ يبكي جعل هنا المعنى بدأ بالشيء. اخذ محمد اه يدرس العلم بدأ بهذا الشيء وشرع فيه. فتسمى افعال الشروع. فاذا افعال هذه الباب هذا الباب وان سماه بن مالك افعال المقاربة لكن عبارة فيها تغليب

17
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
تغلب المقاربة على الرجاء والشروع. غلب المقاربة على الرجاء والشروع. وان كان في الحقيقة لا هذا الباب ثلاثة اقسام. افعال مقاربة افعال رجاء وافعال شروع. وها هي الافعال امامكم افعال المقاربة كاد وكربة واوشك. افعال الرجاء عسى وحارى وخلورقة

18
00:06:05.500 --> 00:06:23.250
افعال الشروع انشأ وطفق وجعل واخذ وعلق. تمام؟ يعني هذا استعراض سريع لافعال هذا الباب طبعا الباب يقول بابكاء البعض يقول عفوا باب كاد واخواتها لكن في هناك اعتراض اعترض الصبان قال يعني في كان واخواتها او في كان واخواتها

19
00:06:23.250 --> 00:06:41.550
اه اه كان تستحق ان تكون ام الباب لانها تنفرد باحكام عن بقية اخواتها لكن هنا باب نقول آآ باب كاد واخواتها جعل كاد ام الباب يقول لا وجه له ظاهر. لانه كاد لا يعني تنفرد

20
00:06:41.550 --> 00:06:58.300
احكام تختص بها عن سائر افعال هذا الباب حتى تجعل كاد هي ام الباب. دايما انتم بتعرفوا في بحبوا يجعلوا اداة معينة هي ام الباب وان باب ظن واخواتها باب كان واخواتها. طب هل نقول باب وكاد واخواتها

21
00:06:58.400 --> 00:07:16.950
الصبان يقول لا يظهر ان كاد تستحق ان تكون ام الباب لعدم تفردها بامور يعني لو اردت ان تجعل شيء من الباب فلعل عسى تكون احرى بذلك. لعل عسى تكون احرى. يعني بسبب كثرة احكامها. لكن البعض تسامح يعني البعض في كتب النحو تجدهم يتساهلون يقول بابك

22
00:07:16.950 --> 00:07:42.600
واخواتها ويقول لك مشيها الحال يا شيخنا خلاص يعني كونه انتم مش انتم غلبتوا المقاربة على الرجاء والشروع. هم ادوات المقاربة كاد. هكذا انتم قلبتوها قلت افعالي المقاربة وادخلتم تحت المقاربة الرجاء بالشروع. فاذا كنتم مغلبين مغلبين فاموا افعال المقاربة يكاد. فمن باب هذا الباب يعني سهلوا ان

23
00:07:42.600 --> 00:07:56.600
ما باب وكادا واخواتها. لذلك يقول الاشموني اعلم ان هذا الباب يشتمل على ثلاثة انواع من الفعل. افعال المقاربة وهي ثلاثة كاد وكرب وهذه وضعت للدلالة على قرب الخبر من الاسم

24
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
قرب الخبر من الاسم وافعال الرجاء وهي ايضا ثلاثة عسى وحرى واخلولق وهذه وضعت للدلالة على رجاء الخبر بقية افعال هذا الباب للدلالة على الشروع في الخبر وهي انشأ وطفق واخذ وجعل وعلق فتسمية كل افعال المقاربة من باب ماذا

25
00:08:16.700 --> 00:08:43.950
تغريب. الان سنبدأ بالبيت الاول قال ابن مالك عليه رحمة الله ككان كاد وعسى لكن ندر. غير مضارع لهذين خبر فكان كاد وعسى واخواتها في الحقيقة واخواتها فهو يقول كان كاد وعسى واخواته كان واخوات عسى وافعال الشروع ايضا التي ستأتي معنا. لكن اولا ما وجه التشبيه

26
00:08:44.100 --> 00:09:07.150
فكان كاد وعسى طبعا في تقديم وتأخير كاد وعسى كاد طبعا كاد هنا مراد لفظها وعسى مراد لفظها وليس معناها يعني كاد وعسى ككان فكان من اي ناحية انهى افعال ناقصة والنقصان هنا ليس من جهة انها تدل على الزمان فقط لا المراد بالنقصان هنا المعنى الثاني للنقصان وهو ماذا

27
00:09:07.650 --> 00:09:29.200
انها تفتقر كاد وعسى واخواتها تفتقر الى المنصوب كما ان كان واخواتها تفتقر الى المنصوب تمام اش كانوا واخواتها لا يعني لا تستغني بمرفوعها عن منصوبها بل كان واخواتها تحتاج الى مرفوع وتحتاج الى منصوب

28
00:09:29.250 --> 00:09:46.000
فكاد وعسى واخواتها تحتاج الى مرفوع وتحتاج الى منصوب. فاذا هي ناقصة من هذه الوجهة من هذه الجهة. وتدخل على المبتدأ والخبر فهي ناسخة مثل كان واخواتها. وتعمل عمل كان واخواتها فترفع اسما وتنصب خبرا

29
00:09:46.000 --> 00:10:06.300
فهذه اوجه الشبه اوجه الشبه انها ناقصة تفتقر الى المنصوب وانها ناسخة وانها تدخل على ما اصله الجملة الاسمية المبتدأ والخبر  تمام فهذا وجه قوله كان كاد وعسى. لكن ما الذي يمتاز به هذا الباب

30
00:10:06.850 --> 00:10:30.850
قال لكن ندر غير مضارع لهذين خبر اه لكن ميزة هذا الباب انه يندر ان يأتي الخبر غير جملة مضارعية يندر ان يأتي الخبر فيه غير جملة مضارعية اذا بمفهوم المخالفة الاكثر فيه والغالب

31
00:10:31.050 --> 00:10:47.600
ان يكون الخبر هنا جملة مضارعية. لذلك قال ندر غير مضارع لهذين طبعا لما قال لهذين هو مراد لسه كاد وعسى بحد ذاتهما. بل كاد وعسى واخواتها كاد وعسى واخواته

32
00:10:47.650 --> 00:11:12.400
ندر ان يأتي غير المضارع خبرا الاكثر والاغلب والمعتاد في هذا الباب في باب افعال المقاربة عموما ان يكون الخبر جملة مضارعية يقول الاشموني فكان في العمل كاد وعسى لكن ندر غير جملة فعل مضارع لهذين واخواتهما من افعال الباب خبر

33
00:11:12.600 --> 00:11:30.850
فلذلك افترقا ببابين يعني لماذا افعال المقاربة وضعها في باب مستقل؟ عن كان واخواتها لماذا؟ قال لهذه العلة انه كاد واخواتها آآ خبرها دائما جملة مضارعية بخلاف كان واخواتها فتتنوع

34
00:11:30.900 --> 00:11:54.950
فقال فلذلك افترقا ببابين. فذكر افعال المقاربة في باب وكان في باب وغير جملة المضارع لما نقول وندر غير مضارع لهذين كلمة غير المضارع هذا يشمل المفرد ان يكون الخبر مفردا يشمل ان يكون الخبر جملة اسمية يشمل ان يكون الخبر جملة ماضوية فعلية ماضوية اليس كذلك

35
00:11:54.950 --> 00:12:08.150
فهذا كله يشمله قوله غير غير المضارع لانه غير المضارع اما ان يكون الخبر مفردا واما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة مرضوية ذلك قال وغير جملة المضارع اما المفرد

36
00:12:08.300 --> 00:12:26.650
ومثل له بقول الشاعر فابت الى فهم اي قبيلة فهم وما كدت ائبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر اذا فابت الى فهم وما كدت ايش آبا. فهنا لاحظ كدت التاء اسم كاد وآبا ايش

37
00:12:27.050 --> 00:12:45.400
خبرها وهو مفرد وليس جملة مضارعية خبرها منصوبة ومفرد فهذا من القليل النادر. وكذلك قوله اكثرت في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عسيت او عسيت سيأتي معنا يصح وعسيت وعسيت. اني عسيت ماذا

38
00:12:45.650 --> 00:13:01.400
صائما. لاحظ جاء الخبر مفردا واما قوله تعالى فطفق مسحا طفق من اي نوع من انواع الثلاثة؟ من افعال الشروع فهي طبعا هي من نفس الباب احنا خلص لما نقول افعال المقاربة

39
00:13:01.650 --> 00:13:19.000
كل الافعال داخلة معنا من باب التغليب انت تحافظ على المصطلح فمثلا طفق من جملة هذا الباب لاحظوا قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق. هل نقول انه هذه الاية القرآنية جاءت آآ على غير المشهور عند العرب

40
00:13:19.150 --> 00:13:40.250
وجاء فجاء الخبر مفردا طفق مسحا اي مسحا مفرد فماذا نتأولها؟ اذا قلنا لا لابد ان نتأولها فتؤول مسحا على انها مفعول مطلق لفعل محذوف التقدير فطفق يمسح مسحا حافظنا ان الخبر فعل مضارع لكنه محذوف

41
00:13:40.550 --> 00:13:59.100
ومسحا مفعول مطلق للفعل المضارع المحذوف. والتقدير ان يمسحوا مسحا والجملة طيب هذا هذا مثال على المفرد ذكرنا اذا امثلة على المفرد وتأولنا هذه الاية. نأتي مثلا نأخذ مثال على اتيان الخبر جملة اسمية. وهذا ايضا من القليل النادر

42
00:13:59.250 --> 00:14:22.600
فمنه قال والجملة الاسمية؟ الجملة الاسمية هذا معطوف على كلمة مفرد. قال وغير جملة المضارع اما مفرد. ثم ذكر بيتين. ممتاز. اثنين جملة اسمية تضع فوقها رقم اثنين ومثل لها بقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني زياد اي نوقه من الاكوار مرتعها قريب. جعلت اي

43
00:14:22.600 --> 00:14:47.850
اخذت وشرعت جعل هنا بمعنى انشأ واخذ وشرع جعلت قالوص اينوقه مرتعها قريب من الاكوار. فالقلوص اسم جعل مرفوع ومرتعها قريب. مرتعها مبتدأ. وقريب خبر والجملة مرتعها قريب في محل نصب خبر جعله

44
00:14:48.050 --> 00:15:04.550
ونلاحظ هنا ان الخبر جاء جملة اسمية طيب ثالثا ان يكون جملة الماضي الحالة الثالثة من من القليل النادر ان يكون خبر هذه الافعال ماضويا لقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج

45
00:15:04.700 --> 00:15:28.050
ارسل رسولا فجعل يعني انشأ جعل التي معنى انشأ جعل الرجل ثم اتى بهذه الجملة اذا لم يستطع ان يخرج ماذا جعل؟ جعل الرجل ارسل رسولا جعل الرجل الان لو هي كانت يرسل رسولا كانت مضارعية لكني ما قال يرسل ارسل رسولا. فهذا ايضا من القليل النادر

46
00:15:28.800 --> 00:16:12.950
طيب اذا هذه هي الفكرة الاولى. نعم لا لا هي مش تونس هي جعل الرجل ارسل رسولا اذا لم يستطع ان يخرج احسنت نعم طيب يعني وجود الشرط صوغها قصدك. جعلها منطقية اكثر مش مشكلة يعني سهلها نقول سهلها. لكن هي عادي جعل الرجل ارسل

47
00:16:12.950 --> 00:16:24.350
رسولا اذا لم يستطع ان يخرج او اذا لم يستطع ان يخرج جعل الرجل ارسل رسولا. الشرط سهل مجيئها. الشرط سهل مجيئها. لكنها في النهاية ليست من المشهورة هذا هو المراد

48
00:16:24.400 --> 00:16:42.700
طيب اذا عرفنا احبابي هذه الفائدة وهو ان افعال هذه ان اخبار كاد واخواتها ان الاخبار يجب ان تكون ماذا؟ في الكثير شهور جملة مضارعية واتيانها على غير المضارع مفردا او جملة اسمية او ماضوية هذا من القليل

49
00:16:42.900 --> 00:17:01.800
النادر ثم الان سيبدأ يقسم آآ اخبار هذه هذا الباب من حيث اقترانها بان المصدرية. الان احنا قلنا خبر كان كاد واخواته يجب ان يكون في الكثير المشهور يكون ماذا؟ جملة مضارعية

50
00:17:01.950 --> 00:17:19.150
الان اذا جاء فعلا مضارعا للاسف نتكلم عن حكم جديد. وهو اقتران هذا الفعل المضارع الذي جاء خبرا بان المصدرية الناصبة ستنقسم افعال هذا الباب تجاه اقتران خبرها المضارع بان المصدرية الناصبة الى اربعة اقسام

51
00:17:19.850 --> 00:18:05.900
افعال المقاربة عموما خلص  افعال هذا الباب منها قسم يجب اتصاله  بان المصدرية الناصبة وقسم يمتنع بديش اقول يمتنحون خلينا هاي اخرها لاخر شيء وقسم يترجح اتصاله بان  وقسم يترجح

52
00:18:06.500 --> 00:18:35.950
عدم اتصاله بان وقسم يمتنع اتصاله بان تمام؟ افعال هذا الباب او افعال هذا الباب كان واخواتها كما قلنا خبرها يكون جملة مضارعية ارتباط هذه الجملة المضارعية بان المصدرية الناصبة في بدايتها

53
00:18:36.050 --> 00:18:53.550
سنجد انه على اربعة احوال الحالة الاولى وجوب الاتصال بان افعالي يجب ان يتصل خبرها بان ثانيا افعال يترجح التصال خبرها بان يترجح رجحانا افعال يترجح عدم اتصال خبرها بان

54
00:18:53.600 --> 00:19:09.900
وافعال يمتنع اتصال خبرها بان. طبعا انا المصدرية الناصبة اذا يعني هذه الفائدة مهمة لانها لها علاقة بفهم الباب. ان المصدرية الناصبة احبابي اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تخلصه للاستقبال

55
00:19:10.200 --> 00:19:28.900
اخلصه للاستقبال تجعله يدل على المستقبل وليس على الحاضر تمام؟ فهذه لها علاقة بالمعاني التي ستأتي معنا فماذا قال في البيت؟ قال وكونه بدون ان بعد عسى نزر وكاد الامر فيه عكس

56
00:19:29.500 --> 00:19:50.450
وكونه بدون ان بعد عسى نزر وكاد الامر فيه عكس ماذا تفهم من هذا البيت انه عسى يترجح اتصال خبرها بان المصدرية الناصبة فتقول عسى محمد ان يقوم عسى محمد ان يأتي عسى

57
00:19:50.450 --> 00:20:10.950
محمد ان يفلح وهكذا وكاد بالعكس كاد يترجح عدم اتصال خبرها بان فتقول كاد محمد يقوم. كاد محمد ياتي. كاد محمد يدرس. فاذا عسى اين نضعها تحت هذه الاقسام الاربعة

58
00:20:11.350 --> 00:20:26.950
تضعها في تحت القسم الثاني لا سياتي معها اخوات انا بدي امشي معهم حبة حبة انا ماشي مع البيت اذا عسى نضعها هنا وكاد اين توضع يترجى عدم اتصال خبر هابئا

59
00:20:27.000 --> 00:20:50.750
تمام؟ لذلك قال وكونه اي الخبر الضمير وكونه يدعو الخبر وكونه بدون ان بعدها عسى نزر نزر دايما راح تيجي معنا كثير هذي الكلمات النزر هو القليل. قليل وكاد الامر فيه عكس المسألة فيها منعكسة تماما. اتصالها بان هو النزر القليل وعدم اتصالها هو الكثير

60
00:20:50.750 --> 00:21:14.900
فقال وكونه اي كون المضارع الواقع خبرا بدون ان المصدرية بعدها عسى نزر آآ طيب قال اي قليل وليس شاذ لاحظ قليل لكنه ليس شاذ ليس شاذا ومنه قول الشاعر عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه

61
00:21:15.150 --> 00:21:32.700
فرج قريب عسى لاحظ عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون لاحظ الفعل المضارع يكون لم يتصل هو يكون الفعل المضارع مع ما دخل هو خبر عسى. صحيح هل اتصل بانو لتجرد من ان

62
00:21:33.150 --> 00:21:48.600
تجرد من ان هذا من القليل. هذا من القليل. وعسى الاكثر فيها اتصاله بان فكون هنا بدون ان هذا قليل. قال وكاد الامر فيه عكس فاقترانه بان اي اقتران خبرها بان

63
00:21:48.650 --> 00:22:04.250
هو القليل ومن هذا القليل قول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه. طبعا هنا في بعض النسخ بالظاء وهي بالضاد كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود

64
00:22:04.450 --> 00:22:22.050
تمام؟ كادت النفس ان تفيض عليه. لاحظوا اتصل خبر كاد بان وهذا من القليل انه خلص كاد وعسى الامر فيها مختلف تماما وقول الشاعر ايضا من القليل ابيتم قبول السلم منا فكدتم

65
00:22:22.200 --> 00:22:42.850
لدى الحرب ان تغنوا السيوف عن السل يعني حاولنا نصلح معاكم ابيتم الا الحرب. فلما جاء وقت الحرب اذا انتم جبناء تخافون؟ فكدتم يعني انك تغنونا عن قتالكم بالسيوف. بقدر ما انتم جبناء خائفون. قال فكدتم لدى الحرب ان تغلوه

66
00:22:42.850 --> 00:22:59.500
وكدتم ان تغنوا. هذا من القليل النادر ان يأتيان في خبرك هذا. ومنه قول وانشد سيباويه فلم ارى مثلها خباسة واجد. خباسة يعني غنيمة اه فنهنهت نفسي يعني كففت نفسي

67
00:22:59.600 --> 00:23:20.050
بعد ما كدت افعله لاحظوا الشاهد في نهاية البيت قال كدت ايش افعله. طبعا اه هنا افعله اه الفعل منصوب بان مضمرة بان مضمرة. طبعا هذا يعني انظروا ايش قال وقال سيبويه بعد ذلك

68
00:23:20.150 --> 00:23:42.600
وقد اراد بعد ما كدت ان افعله فحذف ان وابقى عملها في الفعل وهو النصب طبعا هذا فيه اشارة قال وفيه اشعار على اضطراد اقتران خبر كاد بان. لان العامل لا يحذف ويبقى عمله الا اذا اطرد

69
00:23:42.600 --> 00:23:59.050
ثبوته فكأن سيبويه ينازع في انه كاد يقل خبر اتصال خبرها بان. انه يقول يعني هذه فائدة. اقول لك العامل لا يحذف ويبقى عمله الا اذا اضطرد ثبوته في هذا الموطن

70
00:23:59.500 --> 00:24:14.500
ما تبقاش يريد ان يقول سيباويه فبالتالي كأن سيبويه ينازع في ان كاد يقل اتصال خبر هابئا. ومثل بهذا البيت وقال مع بقاء عملها دليل على انها يضطرد مجيئها في خبر كذا

71
00:24:14.550 --> 00:24:26.700
فهادي اذن محل نزاع ايوة كأن في هناك نزاع في هاي المسألة هل فعلا كاد مما يقل ولا ليس مما يقل لكن احنا حتى لا نشوش على الطالب خلاص نعتبر ما يقوله بن مالك في

72
00:24:26.700 --> 00:24:44.950
فوضعنا كاد مع ما يقل اتصال خبرها نعم اي سيبويه لما ذكر هذا البيت ماذا قال آآ قال اراد بعد ما كدت ان افعله فحذفت ان وبقي عملها حذف ايش قال بعد ذلك؟ قال وفيه اشعار

73
00:24:45.100 --> 00:25:00.500
باطراد اقتراني خبري كاد بان وفيه اشعار ايش باضطراب اقتران خبر كاد بان مع انه هذا خلاف ما احنا رجحناه على الشاشة. تمام؟ طب لماذا؟ قال لان العامل لا يحذف ويبقى

74
00:25:00.500 --> 00:25:17.150
الا اذا اضطرد ثبوته. العامل زي ان ما بنحذفه ونضع عمله سائرا. الا اذا كان في العادة يكون ثابتا في هذا الموطن. فهذا يدل على انه كاد  يكثر اقتران خبرها بانه لا دا مفهوم كلامه

75
00:25:17.350 --> 00:25:35.150
طيب ثم قال وكعسى حرا وكعسى حرى من اي ناحية وكعسى حرى من حيث المعنى لانه هي من افعال الرجاء حراء من افعال الرجاء تمام؟ ولكن في استدراك ولكن جعل

76
00:25:35.200 --> 00:25:55.800
قبرها حتما بان متصلة خبره جعل خبر حرا وجوبا متصلا بان حتما الحتمية. فبالتالي حارة توضع تحت اي قسم من هذه الاقسام توضع تحت القسم الاول ما يجب اتصال خبره بان

77
00:25:56.750 --> 00:26:13.650
ثم قال والزموا اخلوا لقاء ان مثل حار تلولق ايضا من افعال ايش من اي تصنيف من افعال الرجاء الزموها ام مثل حرام. اذا اخلولق اين توضع تحت القسم الاول

78
00:26:15.000 --> 00:26:39.400
لو لقاه طيب وبعد اوشك انتفاء انتفاءا يعني انتفاء لكنها قصرت للبي للضرورة الشعرية قصرها انتفاء يعني وبعد اوشك انتفاء ان نزور. اه اذا اوشك يقل حذف ان يقل حذف ان

79
00:26:40.300 --> 00:26:59.100
في خبرها اذا اوشك تشابه ماذا لأ ركز وبعد اوشك انتفاء ان نزر. اذا الكثير ان يتصل خبرها بان. اذا هي مع ما يترجح التصالح بان توضع تحت عسى. مع انه اوشك من افعال

80
00:26:59.100 --> 00:27:18.750
قال ايش يا مشايخ من افعال المقاربة لكنها شابهت عسى في هذه الجزئية اوشك من افعال المقاربة وليس من افعال الرجاء لكنها شابهت عسى في هذه الجزئية. تمام؟ فقال وكعسى في العمل والدلالة على الرجاء حرى. ولكن جعل خبرها

81
00:27:18.750 --> 00:27:45.050
حتما بان متصلة فتقول حرى زيد ان يقوم ولا يجوز ولا يجوز ان تقول حرى زيد يقوم. هذه واضحة والزموا اخلوا لقاءا مثل حرا فقالوا اخلولقت السماء ان تمطر فهنا انت تدل على الرجاء اخلولقت السماء ان تمطر. ولم يقولوا اخلوا لقد السماء تمطر بدون ان

82
00:27:45.300 --> 00:28:08.450
فاخلونق وحارة يشتركان في وجوب الاتصال بان وبعد اوشك انتفى ان نزر. وهي عندكم طبعا نزر صعيب الضم بجميع النسخ ها لا لا لكن في الشرح اظنها يعني يعني من باب هو مش سقطة هذا يسمى تحريف

83
00:28:09.200 --> 00:28:34.950
هو نفسه اللي الاكثر يكثر لان هي مبنية على الاستقراء يكثروا نفس الشيء نقول لك يعني يكثر يرجح ما عندناش مشكلة لانه الكثرة هي التي سببت الترجيح. يعني هم من اين اتوا انه هذا راجح وهذا واجب وهذا ممنوع من الاستقراء

84
00:28:35.200 --> 00:28:54.950
فالكثرة هي التي حددت ما هو الراجح ما هو الواجب؟ ما هو الممتنع مهو تمام بس انا اقصد في العلم النحو هذا قضية الاصوب والاقل صوابا هو ثمرة الكثرة انه هي ابتداء من القواعد السماعية

85
00:28:55.000 --> 00:29:08.650
مش قواعد عقلية هي القواعد قواعد سماعية وليست قواعد عقلية الا في القليل من النزل اليسير. طيب ثم قال وبعد اوشك انتفاء نزرائي قل والكثير اقتران خبر هابئا كقول الشاعر

86
00:29:08.950 --> 00:29:24.600
ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا يعني لو الناس من كثر بخلهم اذا لو سئلوا التراب اعطونا التراب لا وشكوا ان يملوا ويمنعوا. يقول لك مش معطينك يعني

87
00:29:24.750 --> 00:29:47.350
من شدة الشح الناسي وحرصهم على الدنيا. لاوشكوا ان يملوا ويمنعوا. ان لاوشكوا ان يملوا ويمنعوا. هذا من الكثير. هذا البيت جاء على كثير اتصال وخبر اوشك بان واما من مثال التجرد تجرد خبر هامئا فقول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها

88
00:29:47.350 --> 00:30:12.850
اه يوشك من من هذه اسم يوشك ويوافقها الجملة المضارعية خبر يوشك وهي مجردة من ان وهذا من القليل. طيب ناصبة محذوفة نعم بسم الله ثم قال ومثل كاد في الاصح

89
00:30:13.150 --> 00:30:29.000
كربا ومثل كاد في الاصح كرامة. مثل كاد في ماذا مثل كاد في كثرة لا لأ المسلم في النقص هنا. هذا التشبيه يقصد به في كثرة اه عدم اتصال خبرها بان

90
00:30:29.300 --> 00:30:48.100
وقلة اتصاله بان فكرب يوضع اذا تحت ماذا؟ يوضع تحت هذا القسم ما يترجح عدم اتصاله بان كرب تمام فهذا معنى التشبيه هنا ومثل كاد في الاصح وكلمة في الاصح تدل على ماذا

91
00:30:48.150 --> 00:31:02.550
ان في نزاع في المسألة لكن هذا الذي اختاره ابن مالك عليه رحمة الله. ومثل كاد في الاصح كربا طبعا كرب قال بفتح الراء ونقل كسرها ايضا تقول كرب وكريب

92
00:31:02.600 --> 00:31:28.200
لكن الاشهر بفتح الراء يعني ان اثبات ان بعدها قليل والكثير عدم ذكري انا فمن القليل من القليل قول الشاعر قد برت او كربت ان تبور برت هلكت او كربت انت بورا لما رأيت بيهسا مثبورا. فلاحظ كربت انتبورا اتصل خبرها بان وهذا من القليل. وقوله

93
00:31:28.200 --> 00:31:47.050
وايضا سقاها ذو الاحلام سجدا على الهوى وقد كربت اعناقها ان تقطع وهذا من القليل ايضا. والكثير فيها التجرد بل لم يذكر سيبويه غيره لم يذكر غيره لا عفوا لم يذكر سيبويه غيره منه قول الشاعر

94
00:31:47.150 --> 00:32:07.000
كرب القلب من جواه يذوب كربه. لاحظوا كربه تدل على ماذا؟ الاقتراب طرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب كرب القلب يذوب. كرب القلب يذوب. لاحظ الخبر لم يتصل بان

95
00:32:07.350 --> 00:32:36.950
طيب واما افعال اه الشروع فهذه جميعها يمتنع اتصالها يمتنع ان نصلها بان لماذا برأيكم من حيث المعنى احسنت ان تدل على الاستقبال على شيء مستقبلي وافعال الشورى تدل على ماذا يا شيخ عمر؟ على شيء حالي لا افعال الشرور تدل على يعني شيء يعني يحدث الان انشأ محمد يكتب انشأ يعني شرع في التصرف

96
00:32:36.950 --> 00:32:51.350
نقول شرع في شرع فيه في الماضي وهو الان الفعل مستمر اليس كذلك؟ فهي لا تدل على مستقبل شيء لم يحدث بعد. تدل على شيء ان شرع فيه والان الامور مستمرة فليس من المناسب معنى

97
00:32:51.400 --> 00:33:13.800
ان يتصل بخبرها ان المصدرية الناصبة بانها كما قلنا تدل على الاستقبال. اذا ما يمتنع اتصاله بان خلاص تقول افعال الشروع كلها كل افعال الشروع لا لا يصح ان نصل خبرها بان

98
00:33:14.000 --> 00:33:31.100
لذلك قال وترك ان مع ذي الشروع اي مع افعال الشروع وجبا لما بينها لما بينهما من المنافاة بان افعال الشروع كما قلنا للحال شيء يحدث الان ماشي اموره وان تدل على الاستقبال

99
00:33:31.250 --> 00:33:46.350
لانشأ السائق يحدو انشأ السائق سائق الابل يحدو من الحذاء هذه الاهازيج انشأ السائق يحدو. لا يجوز ان اقول انشأ السائق ان يحدو خطأ لانه انت جعلت اللي هي مستقبلية

100
00:33:46.650 --> 00:34:04.900
وطفق زيد يعدو. طبعا طفق قال يجوز ان تقول طفق بكسر الفاء وهذا هو المشهور. ويجوز ان تقول طفقة بفتح الفاء ويجوز ان تبدل الفاء باء ويجوز ان تبدل الفاء باء بدل طفقة تقول طبقة

101
00:34:05.200 --> 00:34:23.050
طب هادي لغات. المهم كذا جعلت مثلا وقلت جعلت اتكلم واخذت اقرأ وعلق زيد يسمع هذه كلها من معنى الشرور ومنه قول الشاعر اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال مجير

102
00:34:23.450 --> 00:34:45.800
اراك علقت اي شرعت تظلموا من اجرناه. فلاحظ علقت تظلمه علقت تظلم وعلق واسمها وخبرها. والخبر لم يتصل بان طيب تنبيهات الاول اه عد الناظم في غير هذا الكتاب من افعال الشروع يعني هناك زيادات على افعال الشروع زادها الناظم لكن في غير الالفية

103
00:34:45.850 --> 00:35:04.350
ويهب بالباء المشددة وقام اذا جاءت بمعنى شرع. من ذلك هب زيد يفعل. يعني انشأ زيد يفعل وقام بكر ينشد وهذا كثيرا نستعمله تقول قام فلان يفعل كذا انت مش قصدك قام وقف لأ قصدك قام يعني شرع

104
00:35:04.400 --> 00:35:22.000
هذا يستعمل في حتى في لغتنا قام بكر ينشد. فالناظم جعل قامة اذا كانت بمعنى شراع وهب اذا كانت بمعنى شرع جعلها من افعال الشروع. ترفع اسما وتنصيبه خبرا. التنبيه الثاني يقول اذا دل دليل على خبر هذا الباب

105
00:35:22.150 --> 00:35:39.550
جاز حذفه ومنه الحديث من تأنى اصابه او كاد ومن عجل اخطأ او كاد. ايش التقدير؟ من تأنى اصاب او كاد ان يصيبوا اللي يصيب ما هو الاكثر يا حسين

106
00:35:41.300 --> 00:35:57.450
يلاه ها كاد يصيب احسنت كاد يصيب. لانه الاكثر عدم اتصال الخبر رابعا وعجل اخطأ ومن عجل اخطأ او كاد يخطئ تمام؟ طبعا هذه ميزة يعني افعال هذا الباب يكثر فيها حذف الخبر

107
00:35:57.500 --> 00:36:10.400
ايش الفرق بين كان واخواته كادوا واخواته؟ هسا احنا كانوا واخواتها قلنا يجوز حذف الخبر اذا كان معلوما في النهاية جملة اسمية لكن هذا ليس شائعا منتشرا في كان واخواته

108
00:36:10.650 --> 00:36:30.350
قليل اللي كانوا واخواتها حذف الخبر قليل لكن في كاد واخواتها يكثر اذا علم الخبر. لذلك ميزه يعني تقول لماذا نص عليه هنا باش تا هو باش الاصل جواز حد في الخبر اذا كان معلوما لكنه لما كان كثيرا في كاد واخواته نص عليه

109
00:36:31.200 --> 00:36:43.000
هذه الفكرة قال اذا دل دليل لاحظ قال على خبر هذا الباب. كانه بده يميز بين هذا الباب وبين باب كان واخواتها السابقة انه في باب كان واخواتها حذف والخبر في الحقيقة قليل

110
00:36:43.050 --> 00:37:00.400
يعني انك تبقي كان واسمها وتحذف الخبر هذا القليل لكن في هذا الباب يكثر ان يحذف خبره. طيب اه التنبيه الثالث قال ثالثا يجب في المضارع الواقع خبرا لافعال هذا الباب غير عسى

111
00:37:00.450 --> 00:37:22.350
ان يكون رافعا لضمير الاسم يقول يجب ركزوا في هذه القاعدة يجب في المضارع الواقع خبرا لافعال هذا الباب باستثناء عسى كاد اخلوق حرى اوشك ايش عنا كمان؟ افعال الشروع دائما المضارع الواقع خبر

112
00:37:22.500 --> 00:37:41.750
يرفع ضميرا يعود على ماذا على الاسم يرفع ضميرا يعود على الاثم. باختصار لا يكون سببيا. بتعرفوا النعت الحقيقي والنعت السببي. هنا يجب ان ان يكون الفعل المضارع يرفع ضميرا يعود على ماذا؟ على الاسم

113
00:37:41.850 --> 00:38:03.000
كاد محمد يقوم الضمير في يقوم ويعود على من؟ على محمد على اسم كاد اخلولق محمد ان يحضر الضمير فيه يحضر يعود على ماذا؟ على الاسم وهكذا طفق محمد يتكلم. الضمير فيه يتكلم يعود على ماذا

114
00:38:03.150 --> 00:38:19.650
على الاسم فلا بد في ضمير هذا الباب ضمير الفعل المضارع ضمير الفعل المضارع ان يعود مباشرة على ماذا؟ يعني الفعل المضارع هيك تقول الفعل المضارع يجب ان يرفع ضميرا يعود على ماذا؟ على الاسم

115
00:38:19.700 --> 00:38:40.350
باستثناء عسى سنأتي لعسى. خلونا الان في الحالة الطبيعية وقال واما قول الشاعر اه وقفت على ربع لمن يتناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه يعني يقف على الاطلال المحبوبة ويبكي هو والناقة معه

116
00:38:40.600 --> 00:39:03.500
واسقيه حتى كاد مما ابث يسقيه من دموعه يعني واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اه هذا فيه مشكلة البيت لانه ايش قال حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره

117
00:39:03.900 --> 00:39:31.750
خليني اختصر عليكم المسافة تكلمني احجاره. تكلمني عفوا يعني بدي اجي من البداية كاد تكلمني احجاره كاد تكلمني احجاره اه هنا في ضمير في كادا يعود على الربع. كاد هذا الربع

118
00:39:32.300 --> 00:39:56.100
تكلمني احجاره. اه الفعل المضارع الواقع خبر لكادا لم يرفع ضميرا لم يرفع ضميرا يعود على اسمي كادا صح نكاد هو يعود على الربع ربعمية كاد هو تكلمني احجار. طب ايش رفع الفعل المضارع

119
00:39:56.350 --> 00:40:15.300
ما مرفوعه لا الاحجار احسنت اين فاعل تكلمني يا جماعة الاحجار فهو اذا لم يرفع الفعل المضارع لم يرفع الضمير يعود على اه اسمي كادا على الربع. بل رفع الاحجار هي الفاعل

120
00:40:15.550 --> 00:40:44.200
فهذا سيحتاج الى تأويل سيأتي اليه الان من هنا رفع الفعل المضارع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير الاسم. صح؟ فباحجاره الهاء هي التي تعود على الربع. فهذا اسمه سببي لذلك والفرق بين الحقيقي والسبب لو كان الحقيقي هو الذي يرفع الضمير الذي يعود على اسم كادا. السبب هو الذي يرفع

121
00:40:44.200 --> 00:40:58.250
او اسما مرتبطا بضمير يعود على اسمك هذا مثل النعت الحقيقي ومن النعت السببي هذه كلمة الحقيقي والسبب منتشرة كثيرا في النحو فهنا الفعل المضارع رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير الاسم

122
00:40:58.500 --> 00:41:21.850
ولم يرفع ضمير الاسم واضح يا مشايخ وين المشكلة؟ طيب  ثم قال ومنه ايضا مثال اخر على مشكلة وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني توبي يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمن. ها جعلت

123
00:41:22.450 --> 00:41:42.600
يثقلني ثوبي. يعني اذا ما قمت جعلت يثقلني ثوبي. اين المشكلة؟ جعلت يثقلني ثوبي ما الذي يثقلني؟ اين فاعل يذكرني؟ الثوب. فهنا يثقلني لم يرفع الضمير الذي يعود على اسمي جعلته. جعلت انا

124
00:41:42.600 --> 00:42:01.150
التاء هي اسم جعلاء والفعل المضارع لم يرفع ضميرا لم يرفع ضميرا يعود على اسمي جعل وانما رفع اسما ظاهرا. فهنا بماذا الاشموني هذين البيتين قال فاحجاره وثوبي بدلان من اسمي كاد وجعل

125
00:42:01.500 --> 00:42:14.350
ايش يعني هذا الكلام؟ هو طبعا هي مش بدل من حيث الاعراب. الان من حيث الاعراب خلص احجاره وايش اعرابها فاعل. لكن هو يقول هي في حكم البدل من اسم كادا

126
00:42:14.400 --> 00:42:37.650
كأن الشاعر قال كادت احجاره تكلمني الان كان كأن الاحجار هي بدل من اسم كاد كأن كأن الشعرة كأن الشاعر قال كادت احجاره تكلمني فهو يقصد الاحجار ابتداء لكنه لم ياتي بها ابتداء هو يقصد

127
00:42:37.650 --> 00:42:57.150
الاحجار لكنه لم يأت بها ابتداء فستتأول الاحجار وهي فاعل تكلمني على انها كأنها بدل من اسم كاد وهو الضمير هو كأن الشاعر ابدلها ابدالا. ونفس الشيء هنا اه وقد جعلت يثقلني ثوبي

128
00:42:57.850 --> 00:43:12.550
كأن ثوبي هي في الاصل طبعا هذا كله كأنها بدك تتصورها هيك. بدل من الضمير في جعلته يعني جعل ثوبي يثقلني كأنها هكذا قال. لكن هو ما قال جعل ثوبي. قال جعلته يثقلني ثوبي

129
00:43:12.700 --> 00:43:28.350
فكأنها من حيث الحكم بدل وان كانت تعرب فاعلا هي ستعرب فاعل طبعا لكنها في حكم البدلية من اسم كادا وهو في الحقيقة نوع من من التكلف في التأويل اه لو قال هذا من القليل النادر لكان اسهل عليه

130
00:43:28.600 --> 00:43:41.400
بدلا من ان يقول بالبدلية لو قال وهذا من القليل الذي لم يرفع فيه المضارع اه ضمير الاسم كان اراح نفسه لكن تعرف لابد في النهاية اذا ان يتأول ان يتأولها بشكل من الاشكال

131
00:43:42.350 --> 00:44:11.100
نعم اه طبعا. ليه ده  نعم فخلص اصبحت على نفس القاعدة. انه رفع ما يعود على اه اسمي كاد. رفع لا هو يا اخي حتى هنا في عندنا في الاعراب اعربوه الاخوة

132
00:44:11.350 --> 00:44:31.750
المحققون عرب وفاعل وهي فاعل الذي يظهر انه يريد يقول هي من بدلان من اسم كاد وجعل الذي يظهر انما في حكم البدلية اما هي كاعرابة يعني انت تقصد يعني لو انني قفزت على اعراب المحققين هنا

133
00:44:32.100 --> 00:44:54.700
وقلت ان الاشموني يريد ان يقول جعلت يثقلني ثوبي يعني جعلت توبة توبة تعرف بدل ويثقلني هو ممكن اقول وان كان هذا خلاف ما في المحققين لكن ممكن اقول ان هذا يعني انا حاولت ان اتوها على ان في حكمي البدالية

134
00:44:54.800 --> 00:45:15.100
لكن يمكن ان يكون هذا مقصد الاشموني ان تعرب اعرابا ثوبي على انها بدل وتعرب احجاره على انها بدل. ويكون التقدير آآ واسقيه حتى كاد احجاره تكلمني فلنعرب احجاره وان كانت متأخرة

135
00:45:15.550 --> 00:45:32.550
بدل من الضمير في كادا ونعرب ثوبي مع انها متأخرة بدل من الضمير في جعلته ويثقلني يرفع ضميرا مستترا ويكلمني يرفع مستترا. اقول ممكن يعني حتى يمشي الباب على القواعد. اقول يمكن هذا

136
00:45:32.700 --> 00:45:50.450
عرفت طبعا الذين حققوا ايميل بديع وحسن حماد لم يعربوها بهذه الطريقة لكن اقول هذا ممكن يعني حتى فعلا يكون لقول الاشموني بدلان من اسمي كاد وجعل يكون له معنى حقيقي وليس مجرد معنى مجازي

137
00:45:50.550 --> 00:46:28.150
ان نقول اعراب ثوبي بدل واعراب احجار وبدن ويثقلني ويكلمني يرفع ضميرا مستترا يعود على البدل يعود على البدل. فهمتم؟ الكلام الذي نناقشه حوله نعم طيب تمام هذا اذا قلنا انه يعني احنا مش ماشيين عمع الاشموني انه الجأه الامر الى هذا كأنه اصبح في زاوية ضيقة فحتى نخرج هذا البيت ستتكلف

138
00:46:28.150 --> 00:46:41.850
اشياء هي خلاف ما ينبغي ان يكون. كلامك صحيح. لكن انت الان في حالة في مأزق. سمي حالك في مأزق وبدك تحاول تطرد القواعد تبعتك فاقرب طريقة لطرد القواعد يقول الاسموني هي طريقة البدلية

139
00:46:42.450 --> 00:46:56.000
يعني انه خلاص ما نعتبرها فاعل. هو فعلا يطلبها الفاعلية اقوى لكنه حتى ان اخرج من هذا المأزق واجري القواعد على ما هي عليه. لو قلنا انه طلبها على البدلية والفعل يرفع ضميرا مستترا. لكان هذا جائزا. هيك بده يقول لك لكان

140
00:46:56.000 --> 00:47:10.700
هذا جائزا فحافظت على القاعدة ولم اخرمها. والله تعالى اعلم. ثم قال واما عسى احنا قلنا هذا ان يرفع الخبر ضميرا ضميرا يعود على اسم الفعل قبله اسم كاد او احدى اخواتها هذا في غير

141
00:47:10.700 --> 00:47:28.350
بعسى في كل افعال هذا الباب الا في عسى. قالوا واما في عسى فانه يجوز في المضارع بعدها اما في عسى فانه يجوز في المضارع بعدها خاصة ان يرفع ماذا؟ ان يرفع السببي. يعني لا يشترط في الفعل المضارع

142
00:47:28.350 --> 00:47:47.300
الذي هو خبر عسى لا يشترط ان يرفع الضمير الذي يعود على اسم عسى بل يمكن ان يرفع سببيه. يعني ان يرفع اسما ظاهرا مرتبطا بالضمير الذي يعود على اسم عسى. فتقول مثلا وماذا عسى الحجاج

143
00:47:47.350 --> 00:48:10.700
يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد عسى الحجاج يبلغ جهده جه دوه عفوا يبلغ جهده فجهده هي هي فاعل يبلغ. هي فاعل يبلغ تمام؟ فنلاحظ ان الفهم المضارع بعد عسى لم يرفع ضميرا يعود على الحجاج

144
00:48:10.750 --> 00:48:33.850
وانما رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير يعود على الحجاج. وهذا هو ما اسمه السببي انه الفعل المضارع رفع اسما ظاهرا مرتبطا بضمير يعود على اسم عسى وهو الحجاج لم يرفع مباشرة الضمير الذي يعود على اسمه عسى. فهذا جائز في عسى لا حرج فيه

145
00:48:33.950 --> 00:48:50.250
قال روي هذا البيت بنصب بنصب الجهد وبرفعه ولا يجوز ان آآ ان يرفع ظاهرا غير سببي. ها يقول لك عسى لا يجوز ان يرفع اسما ظاهرا غير شو يعني غير سببي؟

146
00:48:50.600 --> 00:49:11.900
يعني اسما ظاهرا ليس مرتبطا بضمير يعود على اسم عسى لا يجوز في الخبر المضارع ان يرفع اسما ظاهرا ليس متصلا بالضمير الذي يعود على اسمي عسى. واما قولك عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب

147
00:49:13.900 --> 00:49:34.400
فماذا سيتم تأويله؟ قال يتم تأويله على انه في يكون تحتوي على ضمير الاسم والجملة بعده خبر كان التقدير عسى لاحظوا ان عسى ممتاز اين اسمها؟ الكرب اسم عسى اين فعل المضارع الخبر؟ يكون اليس كذلك

148
00:49:34.950 --> 00:49:57.500
اه الان يكون هل رفعت ضميرا يعود على عسى ولا رفعت اسما ظاهرا سببيا اه الان انت لو بدك تحلل البيت ببادئ الرأي ستقول يكون وراءه هذا خبر مقدم وفرج

149
00:49:57.550 --> 00:50:25.300
اسم مؤخر وقريب النعت. صح يعني هيك الوضع التقليدي يكون وراءه خبر مقدم وفرج اسم مؤخر لكن هذا سيجعل يكون ترفع اسما ظاهرا ليس سببيا ستكون يكون ترفع اسما ظاهرا ليس سببيا ليس سيكون كلمة فرج هل فرج تتصل بضمير يعود على الكرب على

150
00:50:25.300 --> 00:50:42.900
لا فهنا اشكالية فكيف حل الاشمود الاشكالية قال نقول لا انه اسم يكون اسمه يكون هو ضمير مستتر يعود على الكرب. التقدير عسى الكرب يكون هو يكون هو وهو تعود على الكرب

151
00:50:43.100 --> 00:51:03.500
يكون هو فرج مبتدأ اول ثاني ووراءه خبر للمبتدأ الثاني وجملة فرج قريب وراءه كليات خبر ليكونوا. فهمتم ماذا فعل؟ فتجعل هناك ضمير مستتر في يكون هو اسمه يكون. يعود على الكرب

152
00:51:03.750 --> 00:51:23.000
وتجعل جملة وراءه فرج قريب وجملة اسمية في محل نصب خبر يكون فهكذا تكون يعني يكون رفعت ضميرا مستترا يعود على اسمي عسى وبقيت القاعدة مضطردة طيب ثم قال البيت مئة وسبعين

153
00:51:23.300 --> 00:51:52.300
واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غيره وزادوا موشكا من ميزات باب كاد واخواتها انها افعال جامدة تعالوا لنا ايش يا قصي جامدة لا تتصرف باستثناء ما سيذكره فعان هذا الباب افعال ما في منها مضارع وامر واسم فاعل واسم مفعول لأ هي افعال جامدة لا تتصرف اللهم الا ما

154
00:51:52.300 --> 00:52:11.900
يتم استثناؤه الان فماذا قال؟ قالوا واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد اوشك وكاد هي التي سمع فيها المضارقة لا غيره بس هي. فتقول اوشك يوشك وكاد يكاد. واما عسى وحرى واخلو

155
00:52:11.900 --> 00:52:31.950
اه وايش عندنا كاد ايش عنا اخواتها؟ وكرب وافعال الشروع فلا تستعمل الا ماضية طيب وزادوا في يعني طب اوشك فقط يستعمل منها المضارع؟ قال لا وزادوا موشكا فاوشك سمع منها المضارع وسمع منها اسمه الفاعل

156
00:52:32.100 --> 00:52:46.650
وسمع منها اسم الفاعل. واما كاد سيأتي الخلاف هل سمع منها اسم الفاعل حقيقة او لم يسمع؟ سيأتي الخلاف مع الاشموني. فقالوا استعملوا مضارعا اوشك كما رأيت في الابيات السابقة كما رأيت اي في الابيات السابقة

157
00:52:47.000 --> 00:53:07.300
لانه جاءت مضارع معنا. وهو اكثر استعمالا من ماضيها ها. اذا في اوشك ما هو الاكثر تقول اوشك محمد ولا يوشك محمد؟ الاكثر انك تستعمل المضارع. وكاد لا غير اي دون غيرهما من افعال هذا الباب فان افعال هذا الباب ملازمة لصيغة الماضي. وزادوا موشكا

158
00:53:07.300 --> 00:53:27.350
اسم فاعل من اوشك طيب معملا عمله. اسم الفاعل يعمل عمل فعله كقول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس اي بعد الانيس وحوشا. يا بابا. فموشكة ارضنا ما هي عرب ارضنا

159
00:53:27.350 --> 00:53:52.200
ايش مشكلتنا وين كانت الله يرحم والديك فموشكة ارضنا عرضنا اسم اسم او شك بنقول لك. واراد ان يخبرك ان اسم الفاعل يعمل عمل فعله. فارضنا اسم وان تعود الفعل المضارع معاني المصدرية مع جملته خبر موشك

160
00:53:52.400 --> 00:54:18.750
وقوله فانك موشك الا تراها موشك اسمها مستتر. خلينا نقول والا تراها يا خبر لاسم الفاعل طيب وهو نادر اي اتيان اسم الفاعل من اوشك نادر وليس قليلا منتشرا ثم قال تنبيها الاول اثبت جماعة

161
00:54:19.000 --> 00:54:36.900
اسم الفاعل من كاد وكرمه اثبتوا اسم الفاعل من كاد وكرب. جماعة يعني من النوح. وانشدوا على الاول قول الشاعر اموت اسا يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد

162
00:54:37.050 --> 00:54:53.550
قالوا كائد هنا ايش اسم فاعل من كاد. كاد يكيد فهو كائد او كاد يكاد يكاد محمد كاد يكاد فهو كائد. لكن سيأتي معنا سيقول اخواني الرواية الصحيحة لهذا البيت

163
00:54:53.600 --> 00:55:13.300
يقينا لرهن بالذي انا كابد بالباء وليس بالهمزة فهو من الكبد وهو المشقة وليس من كاد يكاد فهو كائد تمام اما كاد يكيدوا فهذه من الكيد يكاد اليس كاد يكيد؟ وان كاد يكيدوا من ايش هذه

164
00:55:13.700 --> 00:55:31.250
من الكيد والمكر طيب وعلى الثاني مثال كارب آآ ابو نية ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الى المكارم فاعجلي. ايش يعني كارب يومه؟ اقترب يومه. يعني قرب يموت مش قلنا كارب

165
00:55:31.300 --> 00:55:45.500
من وهي من افعال ماذا الاقتراب صح؟ اباك اقترب يوم يعني ساعتين اقتربت يا بني ومن باب النصيحة لك في حياتك فاذا دعيت الى المكارم فاعجل. وهذي من خير النصائح حقيقة

166
00:55:46.500 --> 00:56:03.500
ان ينصح الابن الاب ابنه ان يعجل دائما الى فعل الامور الشريفة فاذا دعيت الى المكارم مهما كان الى مجالس العلم الى مجالس الفضل الى المجالس التي تقربك من الله سبحانه وتعالى. فاذا دعيت الى المكارم

167
00:56:03.600 --> 00:56:20.800
تعجلي. طيب والصواب ان الذي في البيت الاول هو كابد بالباقي الموحدة بالباء الموحدة الموحدة اي ان نقطتها واحدة تمام؟ كما جزم به ابن السكيت في شرحه على ديوان كثي العزة

168
00:56:21.200 --> 00:56:42.500
واسم واسم الفاعل من الاسم فاعل. يعني كابد هو اسم او الكابدي يعني عفوا يقينا لرهن بالذي انا كاعبده هي ايش؟ كابد طب كابد ايش نوعها من المشتقات؟ كابد قال اسم فاعل من الفعل كابد

169
00:56:43.200 --> 00:57:07.050
اسمه فاعل من الفعل ايش طب كاد شو اسم الفاعل منها على الحقيقة؟ ده رباعي المكابد هو الاسم الفاعل الحقيقي لها. لكن قال هذا اسمه فاعل على غير قياس اسم فاعل انه اذا قلت لي اسم فاعل من المكابدة المكابدة فعلها كابد يكابد مكابدة فكابد رباعي فاسم الفاعلين على

170
00:57:07.050 --> 00:57:25.650
اه مكابد فاحسنت. فاسم الفاعل من فهو اسم فاعل من المكابدة ايش قال غير جار على فعله اي مش قياسي اذ القياس ان تقول ايش؟ مكابد قال ابن سيدا تعبده مكابدة

171
00:57:25.950 --> 00:57:42.750
قاساه يعني من المكابدة الشيء يعني لما تكابد لقد خلقت الانسان فيك جبت والاسم كابد كالكاهل والغارب وانك وان كاربا خلصنا من البيت الاول. طب البيت الثاني اباك كارب يومه

172
00:57:42.800 --> 00:57:59.000
قال وان كاربا في البيت الثاني اسم فاعل من كربة التامة التي لا تفتقر الى منصب ليست كربا التي هي معه عناء بالكرم التامة التي لفتت اخوه الى منصوب نحن قولهم كرب الشتاء بمعنى

173
00:57:59.050 --> 00:58:19.700
قرب الشتاء فهناك اذا نفس الشيء كما انه هناك افعال اه تامة وناقصة في كان واخواتها. كذلك هنا يمكن ان تأتي تامة وناقصة فالتامة هي خلص فعل وفاعل ليس لها لا تدخل على الجملة الاسمية فتأتي لها باسمها وخبرها وانما هي تامة

174
00:58:19.900 --> 00:58:40.200
تكتفي بمرفوعها ويكون فاعلا ولا تحتاج الى منصوبها نعم او في الحقيقة لم اجد نصا منه على. يعني هذه قضية تحتاج الى دراسة اكثر. متى تكون افعال هذه الباب تامة وما تصرفات؟ ولم اجد من ذكر هذا الموطن يعني

175
00:58:40.200 --> 00:59:00.100
نحتاج الى دراسة اكثر كرب الشتاء اي قرب الشتاء كما جازنا به الجوهري وغيره طيب الثاني التنبيه الثاني حكى الاخفش طفق يطفق وطفق يطفق كعلم اه يعلم وآآ او كعلمة

176
00:59:04.450 --> 00:59:23.350
قال ايه اتفق يطفك ضرب يضرب وطفق يطفق كعلم يعلم. نعم وسمع ايضا ان البعير ليهرم حتى يجعل اذا شرب الماء مجه هذا مثال على ماذا هو ما تريد ان يقول

177
00:59:25.250 --> 00:59:41.950
لا وماذا يريد طفق يطفق حكى الاخفش طفقة يطفق وما يريد ان يقول انه اه انه في هناك افعال ايضا متصرفة غير كاد واوشك. احنا قلنا ما المضارع ما ما هي الافعال هذا الباب الذي سمع فيها

178
00:59:41.950 --> 00:59:59.650
تضارع واستعملوا مضارعا لاوشك وكادوا بهذا التنبيه يعطينا انه لا هناك فيه خلاف في القضية. فالاخفش مثلا سمع يعني حكى طفقة يطفك اذا انطفق سمع فيها المضارع. طفق يطفق وسمع طفق يطفق

179
00:59:59.700 --> 01:00:15.700
والكساء هذه الجملة الثانية نقلها الكسائي في الحقيقة وسمع ايضا الكسائي نقلها ان البعير ليهرم حتى يجعلوا اذا شرب الماء مجه هنا جعل بمعنى شرع سبع فيها المضارع ايضا يجعل. فاراد ان يثبت

180
01:00:16.100 --> 01:00:29.800
خلافا في المسألة وان من افعال الشروع آآ طفق وجعل سمع فيها المضارع. هذا ما يريد ان يقوله ثم اه وان يقوله. ثم قال ما يجيء من افعال المقاربة تاما. الان

181
01:00:29.850 --> 01:00:46.600
آآ سيأتي معنا هذه يعني هذا المبحث قريب من المبحث الذي قلت لك وجيهة تامة لا تفتقر الى منصوبها. هذا مبحث قريب منه لعله يساعد في فهم هذه القضية. حتى عنون له المحقق باب ما يجي او مسألة

182
01:00:46.600 --> 01:01:01.800
ما يجيء من افعال المقاربة تاما تمام؟ قال بعد عسى اخلولق اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد بعدها ركزوا ايش الافعال اللي بنتكلم فيها الان يا قصي؟ ثلاثة

183
01:01:02.100 --> 01:01:25.650
فعسى واخلولق واوشك عسى من افعال الرجاء واخلو لك من افعال الرجاء واوشك من افعال المقاربة هذه الثلاث قد يرد غنا اي قد يستغنى بان يفعل عن ثان فقد نعم يمكن ان يأتي بعدها ان يفعل يعني الفعل المضارع مع ان المصدرية

184
01:01:26.000 --> 01:01:47.850
ويكون الفعل المضارع مع ان المصدرية مغن عن خبرها يجوز في عسى واخلولق واوشك هذه الثلاث ان يأتي بعدها فعل مضارع متصل بان المصدرية وفي هذه الحالة في هذه الصور يستغنى بالفعل المضارع مع ان المصدرية عن ماذا

185
01:01:48.150 --> 01:02:05.150
عن الخبر قد طبعا هذا قال قد يرد. يعني ليس منتشرا شائعا كثيرا قال قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد. الثاني ما الذي يقصد بالثاني؟ الخبر. الخبر. المراد بالثاني هنا خبر. فهذه الثلاثة افعال قد تستغني

186
01:02:05.150 --> 01:02:24.550
المكون من ان مع الفعل المضارع المصدر المؤول. تستغني بمرفوعها عن منصوبها. الثاني انظروا ماذا قال؟ قال بعد عسى واخلولق واوشك قد يرد غنا بان يفعل اي يستغنى بان مع الفعل المضارع عن الثاني من

187
01:02:24.550 --> 01:02:45.350
اليها فقد وتسمى حينئذ ايش يا شيخ ناصر؟ تامة فهذا مثال على مجيئها تامة ايضا. عسى واخلولق واوشك ومنه قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وعسى ان تكرهوا شيئا عسى هنا

188
01:02:45.550 --> 01:03:10.200
استغنت بماذا؟ بان تكرهوا عن الخبر فتقول عسى ان تكرهوا عسى تكرهوا شيئا عسى تكرهوا شيئا او عسى كرهكم لشيء فهنا المصدر المؤول فاعل بعساء المصدر المؤول فاعل لعسى وعسى تامة ولا تحتاج الى ماذا؟ الى خبر. كيف كانت تامة خلاص تأخذ فاعلا

189
01:03:10.200 --> 01:03:26.000
ولا تحتاج الى خبر. كذلك عسى تستطيع ان تستغني بالمصدر المؤول ولا تحتاج الى خبر. ومنه اخلولق ان ياتي يعني خلاو طلق اتيانه لولق اتيانها. المصدر المؤول فا علق له لقاء وانتهى الامر

190
01:03:26.250 --> 01:03:48.750
واوشك ان يفعله اوشك فعله تمام؟ فالمصدر المؤول فاعل لاوشك ولا نحتاج الى خبر فانوى المضارع في تأويل اسم مرفوع بالفاعلية مستغن به عن المنصوب الذي هو الخبر. استغني به عن الخبر بهذه الافعال. فتكون هذه الافعال تستطيع ان تأتي تامة

191
01:03:49.650 --> 01:04:04.050
طيب وهذا ركز ايش قال وهذا اذا لم يكن بعد ان والمضارع اسم ظاهر اذا لم يكن بعد ان هو الفعل المضارع اسم ظاهر فان كان بعد انوى المضارع اسم ظاهر مثل

192
01:04:04.350 --> 01:04:21.850
عسى ان يقوم زيد عسى ان يقوم زيد اه يعني اذا كل كلامنا الان كان اذا ما فش اسم ظاهر وانما كان هناك ضمير عسى ان تكرهوا شيئا آآ عسى ان يأتي او شك ان يفعل لكن اذا كان هناك اسم ظاهر

193
01:04:22.000 --> 01:04:40.450
هو الذي يرفعه الفعل المضارع قال فان كان هناك اسم ظاهر بعد الفعل المضارع له عسى ان يقوم زيد فذهب الشالوبين وهو من نحات الاندلس فذهب الشالوبين الى انه يجب ان يكون الاسم الظاهر

194
01:04:40.600 --> 01:05:02.300
مرفوعا بيقوم يعني فاعلا ليقوم وان يقوم فاعل عسى وتكون تامة لا خبر لها. يعني على نفس القاعدة. هذا مذهب الشالوبي. لو قلت عسى ان يقوم محمد الشربيني بقول لك خلص عسى ان يقوم محمد المصدر المؤول من عسى ان يقوم

195
01:05:02.450 --> 01:05:24.850
ان يقوم هذه فاعل لعسى محمد فاعل يقوم. وعسى هنا تامة اه اخلولق ان ياتي زيد خلص اخلو لقاه اخذت فاعلها المصدر المؤول وزيد فاعل ليأتي  يتماشوا مع القاعدة السابقة. طب وين الخلاف؟ في القول الثاني. في قول المبرد والسيرة في والفارسي

196
01:05:24.950 --> 01:05:47.650
ذهب المبرد والسيرافي والفارسي الى تجويز ذلك الى تجويز كلام الشالوبين وذهبوا الى تجويز قول اخر وهو قال ان يكون الاسم الظاهر مرفوعا بعسى يكون هو اسم عسى مؤخر عسى ان يقوم محمد بتكون محمد اسم عسى مؤخر

197
01:05:48.050 --> 01:06:04.150
وان يقوم المصدر المؤول خبر ايش اسرى مقدم. تقدم الاسم تأخر الاسم وتقدم الخبر هذا رأي اخر لهم ان يكون الاسم الظاهر مرفوعا به عزا اسما لها وانول مضارع في موضع نصب خبر الله متقدم على الاسم

198
01:06:04.200 --> 01:06:19.200
وفاعله الفعل المضارع سيكون بالتالي ماذا؟ ضميرا ضميرا نشق مستتر ضميرا يعود على الاسم الظاهر. ضميرا يعود على الاسم الظاهر. لان الاسم ممكن يكون مثنى ويكون هنا الضمير بارز ضميرا يعود الى الاسم الظاهر

199
01:06:19.300 --> 01:06:35.400
وجاز عوده عليه طب هل يجوز هكذا يا شيخ قصي يعني هل هنا الضمير الذي في الفعل المضارع سيعود على ماذا لو قلت عسى ان يقوم زيد. اذا قلت زيد اسم عسى مؤخر

200
01:06:36.050 --> 01:07:01.000
وان يقوم خبر عسى مقدم. ويقوم فاعلها ضمير مستتر يعود على زيد هنا الضمير يعود على متأخر ولا لا لكنه يعود على متأخر ايش متأخر لفظا لكنه ايش وتقدم رتبته هذه الفكرة ان هو سيشكل على البعض انه كيف يعود الضمير على متأخر

201
01:07:01.050 --> 01:07:29.650
عسى ان يقوم زيد اذا قلت زيد اسم عسى وان يقوم خبر عسى يقوم فيها ضمير عسى ان يقوم هو زيد الضمير هو مثلا. يعود على ماذا؟ على زيد طب اه اذا الضمير عاد على متأخر يا شيخ. ونقول عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث الرتبة لانه اسم عسى

202
01:07:29.700 --> 01:07:46.500
تمام؟ فلا اشكال فيه. ولذلك نبه الاشموني على هذه الفكرة طيب لذا قال وجاز عوده عليه اي جاز ان يعود الضمير في يقوم او ما شابهها عليه اي على الاسم الذي جاء بعدها انه وهو متأخر لتقدمه في ماذا

203
01:07:46.650 --> 01:08:06.200
بالنية اي في الرتبة تقدمه في النية اي في الرتبة وداز عوده عليه متأخرا لتقدمه في النية. وتظهر فائدة الخلاف اين يعني فائدة الخلاف الان المبرد والسرافي ذكروا لنا قولين صح؟ ذكروا قولين. قالوا يجوز ان نمشي على قول الشلوبين فنقول ان الاسم الظاهر هو فاعل

204
01:08:06.200 --> 01:08:23.300
ليقوم وهنا عسى وخلولق وحارة تامة. ويجوز ان نقول ان الاسم المتأخر الظاهر هو اسم عسى او اخلولق متأخر والفعل المضارع خبر متقدم. قال وتظهر فائدة الخلاف في التثنية والجمع

205
01:08:23.350 --> 01:08:39.550
والتأنيث في التثنية والجمع والتأنيث. ليه؟ فتقول على رأيها على رأي الشالوبين انت مجبر ان تقول عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوم الزيدون وعست او عسى ان تقوم الهندات

206
01:08:39.800 --> 01:09:02.550
وعسى ان تطلع الشمس بتأنيث تطلع وتذكيره لان هنا عسى ان تطلع الشمس. الشمس مؤنث مجازي اذا كان المؤنث المجازي اسما ظاهرا سيأتي معنا ان شاء الله ان الفعل يجوز تذكيره معه ويجوز تأنيثه. فيجوز ان اقول عسى ان تطلع الشمس ويجوز ان اقول عسى ان يطلع

207
01:09:02.550 --> 01:09:21.500
الشمس لانه المؤنث المجازي الذي ليس من ذوات الفروج المؤنث المجازي اذا كان اسما ظاهرا يجوز تذكير الفعل معه ويجوز تأنيث الفعل معه هذا على قول الشالوبين انت ملزم ان تقول هكذا. وعلى رأيهم وعلى رأي المبرد والسيرافي

208
01:09:21.550 --> 01:09:41.300
يجوز ان تسير على طريقة الشلوبين ويجوز ان تقول ماذا عسى ان يقوما الزيدان بيسير على رأي الصراف والمبرد ان تقول عسى ان يقوما الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون وعسى ان يقمن الهندات

209
01:09:41.400 --> 01:09:59.650
طب يا شيخ مش هاي لغة اكلوني البراغيث؟ لا ايه لأ مش تامة. اه احسنت هنا المبرد بالسراف عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوموا الزيتون هاي مش لغتك البراغيث. لانه احسنت ان هنا الزيدون اسم

210
01:09:59.650 --> 01:10:29.350
متأخر وان يقوموا خبر متقدم تمام؟ فالضمير جاء في مكانه المناسب اه احسنت  عسى ان يقوموا الزيدون الان عند المبرد والسيرافي الزيتون مش فاعل ليقوموا وهاي الواو علامة للجمعية حتى نقول هاي لغة قانون البراغيث. بل ايش

211
01:10:29.400 --> 01:10:54.300
بل الزيتون اسم متأخر وان يقوموا خبر متقدم فالضمير في يقوم يعود على على الزيدون. يعود عليها وهو متأخر متأخر لفظا متقدم رتبته. فكأنك قلت عسى الزيدون ان يقوموا. كانك قلت سامع يا عمر؟ عسى الزيتون ان يقوموا. مش هيك بتحكي

212
01:10:54.300 --> 01:11:08.750
عسى الزيدان ان يقوما. بس انه شو اللي عملته؟ ان الاسم بدال ما يكون هون جعلته متأخر كيف تقول عسى الزيدان ان يقوم وعسى الزيدون ان يقوموا؟ نفس الفكرة بس الاسم بدال ما يكون بعد عسى كانك اخرته

213
01:11:08.800 --> 01:11:31.450
فهذا هو يعني الاثر بينهم. وكذلك تقول عسى ان تطلع الشمس. لاحظوا هنا في التأنيث عسى ان تطلع الشمس عسى ان تطلع الشمس يقول على رأي المبرد واستيرافي يجب التأنيث ولا يجوز التذكير. ليه

214
01:11:33.900 --> 01:11:53.750
ركزوا معي الشمس ايش اعرابها؟ على رأيهم اسم مؤخر صحيح؟ اسم مؤخر طب تطلع ايش فاعلها ضمير احسنت تطلع هي. سيأتي معنا الفعل المضارع والفعل الماضي اذا رفع الضمير المؤنث

215
01:11:53.850 --> 01:12:12.350
سواء كان المؤنث حقيقي ولا مجاز اذا رفع الضمير يجب تأنيثه قولا واحدا الفعل المضارع او الماضي. اذا رفع اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا. انت مخير بين التذكير والتأنيث بس اذا رفع ضميرا

216
01:12:12.600 --> 01:12:25.500
بغض النظر هذا الضمير يعود على مؤنث حقيقي ولا مجازي. هنا يجب التأنيث لا غير. فهنا على قول الشلوبين عسى ان تطلع الشمس كانت بس شو اعرابها؟ على قول الشربين

217
01:12:25.750 --> 01:12:48.600
فاعل. فبالتالي سيصبح الفعل تطلع يرفع اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا. فقلنا يجوز التذكير ويجوز التأنيث. على رأي المبرد والسيرة في اه تطلع ما ترفع اسما ظاهر. عم ترفع الضمير الضمير يعود على الشمس لكن هنا ما عاد يرفع اسم ظاهرا اصبح يرفع ضميرا يعود على مؤنث المجازي. وسيأتي معنا ان الافعال

218
01:12:48.600 --> 01:13:03.000
الماضية والمضارعة من الحوال التي يجب فيها اتصالها بتاء التأنيث ان ترفع ضميرا يعود على مؤنث. سواء مؤنث حقيقي ولا مؤنث مجازي فهنا يجب التذكير لا غير. لذلك شو قال لك الاشموني

219
01:13:03.200 --> 01:13:23.950
وعسى ان تطلع الشمس بتأنيث تطلع فقط قال بتأنيث تطلع فقط على رأي المبرد والسيرافي. تقول لماذا؟ لانها تطلع وترفع ضميرا يعود على الشمس فرفعت الضمير الذي يعود على الشمس والفعل المضارع او الماضي اذا رفع ضميرا يعود على مؤنث

220
01:13:23.950 --> 01:13:42.800
حقيقيا او مجازيا يجب تأنيثه ولا يجوز انفكاكه عن التأنيث فهذه من اثر الفرق بين رأي الشاروبين ورأي اه السيراف والمبرد تمام شيخ حسين معنا واللي سيادك آآ تفكر فيها. طيب

221
01:13:43.100 --> 01:13:58.350
تنبيه يتعين الوجه الاول اه الان رجعت بده يعطينا استثناء يتعين الوجه الاول وهو يعني الوجه الاول اللي هو رأي الشلوبين يتعين الوجه الاول في نحو عسى ان يضرب زيد عمرا

222
01:13:58.700 --> 01:14:23.150
فلا يجوز ان يكون زيد اسما لعسى لماذا قال لئلا يلزم الفصل بين صلة ان ومعمولها وهو عمرا باجنبي وهو زيد. شوفوا احبابي الكرام لو قلت عسى ان يضرب زيد

223
01:14:23.200 --> 01:14:45.400
عمران تمام الان على رأي الشالوبين زيد فاعل ليضرب اعراب وعمرا ايش؟ مفعول به. صح صحيح هيكا ؟ ممتاز هذا الوجه متعين وليس لك الخيار في هذه الحالة بما انه اجى مفعول به ظاهر بما انه اجى المفعول به

224
01:14:45.450 --> 01:15:02.250
ليس لك ان تقول والله بدي اخذ رأي المبرد والسيرة في واقول زيد اسم مؤخر ليش ما بصير قال لانه هنا بما انه هذا اصبح اسم مؤخر وعمرا سيبقى اعرابها مفعول به ليضرب كأنه هناك في حشو

225
01:15:02.350 --> 01:15:22.350
لكلمة اجنبية عن السياق صح؟ يعني ان يضرب عمرا وعمرا مفعول به زيد هنا ايش؟ يعني صور كأنه فعل بعدين اسم مؤخر بعدين مفعول به. السياق غريب فكأن كلمة زيد هنا اذا اعربت اسم مؤخر حشو في سياق ان

226
01:15:22.500 --> 01:15:39.850
مع صلتها ويقولون الامن والفعل المضارع اذا جاءت ان والفعل المضارع مع صلتها لا يصلح ان نحشو بينهما كلمة اجنبية لا يصلح ان تحشو كلمة اجنبية والله تكون مثل هذا اسم مؤخر. فانت مضطر ان تجعل زيد ماذا

227
01:15:40.350 --> 01:15:56.150
فاعل حتى لا يكون هناك حشو لكلمة اجنبية في السياق. فهمت قصي؟ نعم واضح طيب اذا عسى ان يضرب زيد عمرا هسا احنا عندنا رأي الشربين ايش هو؟ الشلوبين بقول لك زيد اعرابها فاعل

228
01:15:56.300 --> 01:16:12.500
فاعل ليضرب عسى ان يضرب زيد عمرا فزيد فاعل ليضرب وعمرا مفعول به ليضرب المبرد والصرافة شو بقولوا عمرو زايد اه طبعا هم مش هذا المثال الكل متفق بس انا بقول لك شو هم بقولوا في الاصل على اللي درسناه

229
01:16:12.550 --> 01:16:29.150
انه زايد يجوز اعرابها اسم مؤخر وان يضرب خبر مقدم هسه رأي السيرافي والمبرد ان تكون زيد اسم مؤخر بزبطش في هذا المثال بالتحديد لانه في مفعول به ليش ما بزبط ؟

230
01:16:30.200 --> 01:16:47.750
ما هو ليش المفعول به؟ مو حتى يعني انا بدي اياك تفهم ما بعد ذلك. انه بتقول انه لو جعلنا زيد هنا اسم مؤخر وان يضرب عمرا خبر مقدم لانك حشوت بين الفعل المضارع وبين مفعوله

231
01:16:48.100 --> 01:17:05.700
كلمة اجنبية عن انه زيد انت مش راح تعرفها فاعل. راح تعربها ايش اسم مؤخر فاذا قلنا زيد اسم مؤخر ما بيجي اسم مؤخر بين انوي الفعل المضارع ومفعولها حشاوته في النص هيك حشوته ليست على لسان العرب

232
01:17:06.000 --> 01:17:23.550
فهمتوا وين الغرابة؟ انه الاسم المؤخر دخل بالمنتصف بين انوأ والفعل المضارع ومفعولها والعرب لا تنطق بذلك. فهنا يتعين عليك ان تجعل زيد فاعل ولا يجوز ان تجعله اسم مؤخر. حتى لا تكون حشوت كلمة اجنبية بين ان

233
01:17:23.550 --> 01:17:37.050
والفعل المضارع وبين مفعولها ها هي الفكرة فقال اذا يتعين الوجه الاول في نحوه عسى ان يضرب زيد عمرا فلا يجوز ان يكون زيد اسم لعسى لئلا يلزم الفصل بين الصلة ان

234
01:17:37.500 --> 01:17:52.200
لانه صلة ان اللي هو الفعل المضارع. صلة ان يقصد به الصلة ايش هي؟ الفعل المضارع بالتحديد لا يجوز الفصل بين الصلة ان ومعمولها وهو عمرا بكلمة اجنبية. المراد بالاجنبية اي ليس لها دخل في سياق الاعراب

235
01:17:52.650 --> 01:18:17.000
وهو زيد ونظيره قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هنا ما بينفعش تقول ربك ايش اسم عصا مؤخر لانه في مفعول به وهو مقاما فيلزمك ان تجعل لفظ الجلالة ربك فاعلا ليبعث

236
01:18:17.450 --> 01:18:41.150
طيب ثم قال مجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر الكلام هنا عن عسى والصحيح واختيها وهي خلونق واوشك لان البعض لما قال ابن مالك مجردا عسى او ارفع مضمرا. ابن مالك لم يتطرق في هذا البيت لاوشك

237
01:18:41.600 --> 01:18:56.200
واخلولقك كما تطرق الي في البيت السابق. هسا في البيت السابق شو قال بعد عسى اخلوالق اوشك قد يرد لمن بان يفعل عن ثان فقد كنا نتكلم عن الثلاثة افعال عسى وخلولق واوشك

238
01:18:56.350 --> 01:19:14.900
هذا البيت شو حكى ابن مالك قال وجردا عسى بس هل حكى اوشك واخولقه اه فهل اراد ابن مالك الاختصار وانه خلص ومثلها اخلولق واوشك ان تفهمها لحالك ولا لا هو اراد عسى وحدها فهمتوا ما صار النقاش بين الشراح؟

239
01:19:15.900 --> 01:19:33.600
ايش هي؟ لأ ما صرحش بهذا التصريح فاختلفوا فبان عقيل في شرحه عن الالفية قال هذا الكلام خاص بعسل لانه بالمال قال وجل رضا العسل ما جاب غيرها الاشموني شو قال؟ لا قد مجردا عسى وايش قال اسمه نبادها؟ واختيها

240
01:19:33.700 --> 01:19:50.400
اخلولق واوشك ففي خلاف بين الشرع. هذه المسألة التي ستأتي معنا هل هي خاصة بعسى ولا معها اختاها؟ والاظهر انه معها اختيها فقال مجردا العسل واختيها وهي خلولق واوشك جردها من الضمير

241
01:19:50.500 --> 01:20:10.150
واجعلها مسندة الى ان يفعل يعني اجعلها تامة كما امر او ارفع مضمرا بها يكون اسما لها. وان يفعل خبرها اذا اسم قبلها قد ذكر. هذه مسألة تتعلق بعسى واخلولق واوشك اذا ذكر الاسم قبلها

242
01:20:10.200 --> 01:20:43.350
عسى واخلولق واوشك اذا ذكر الاسم قبلها فقلت زيد عسى ان يقوم تمام فماذا نفعل الاخ الخيار الاول لك ان تقول زيد مبتدأ وعسى فعل جامد مبني على الفتح المقدر انه فعل ماضي جابر بنين على فتح المقدر

243
01:20:43.450 --> 01:21:04.600
ونعمل ظهور التعذر وان يقوم المصدر المؤول فاعل لعسى اغنى عن الخبر. خلص فعسى تامة وان يقوم هو طبعا الضمير هو يعود هو على اه زيد. هذا هو الرابط. لان مبتدأ

244
01:21:05.150 --> 01:21:22.600
طب جملة عسى ان يقوم هي الخبر صح؟ خبر انه ابتدأ تحتاج الى رابط. اين الرابط الضمير المستتر فيه هو واضح فنجعل عسى متجردة من الضمير وانما عسى رفعت المصدر المؤول ان يقوم على الفاعلية. زي ما مر معنا في البيت السابق

245
01:21:22.900 --> 01:21:37.600
هذا الخيار الاول هذا معنى قوله وجرد نعس. شو يعني جردها جردها من الضمير. فاهمين ايش معنى قوله وجردا عسى اي جردها من الضمير واجعلها رافعة للمصدر المؤول. مثل مثل البيت السابق

246
01:21:37.700 --> 01:21:59.100
انها على انها تامة على انها تامة الخيار الثاني لك ان تجعلها ناقصة لك ان تجعل عسى هنا ناقصة. ترفع اسما وتنصب خبرا يا شيخ عمر فتقول زيد مبتدأ وعسى خلص فعل جامد

247
01:21:59.650 --> 01:22:19.350
وهناك ضمير مستتر في عسى يعود على هو اسمها يعود على زيد هناك ضمير مستتر في عسى التقدير عسى زيد عسى هو ان يقوم فهناك ضمير مستتر في عسى هناك ضمير مستتر في عسى

248
01:22:19.650 --> 01:22:38.150
هو اسم عسى تمام؟ وان يقوم الفعل المضارع يعني المصدر المؤول من انواع الفين المضارع هو ماذا هو خبر وعسى فجعلتها ناقصة. فاذا اما ان اجعل عسى هنا تامة واما ان اجعلها ناقصة. وضحت كيف؟ تجعلها تاء مناقصة؟ اذا جربت

249
01:22:38.150 --> 01:22:52.650
فمن الضمير معناته جعلتها تامة اذا وضعت فيها ضمير مستتر معناتها جعلتها ناقصة وضحت الفكرة ونفس الاشي بتفعل في خلولق واوشكة. زيدون خلولق ان يقوم. زيد اوشك ان ايوه تفضل

250
01:22:57.000 --> 01:23:10.100
يعني بدك تنضفيها من ناحية بلاغية. الان يعني بدك تدرسها من ناحية بلاغية وتنظر يعني ما الذي سيفيده هذا من حيث المعاني الزائدة. يعني لست حضر الان شيئا في هذا. هاي دراسة بلاغية خاصة بها

251
01:23:11.150 --> 01:23:24.950
طب واين يظهر اثر ذلك من الناحية النحوية يظهر اثر ذلك في في الضمائر والتأنيث فتقول على الاول على الاول يعني على التجريد. خلص انتم عرفتوا شو يعني التجريد وشو يعني الاضمار

252
01:23:25.000 --> 01:23:43.500
فتقول على التجريد الزيدان لو قلت لك يا قصي الزيدان تقول ماذا الزيدان وتقول الزيدان تقول عسيا ولا عسى على التجريد لا لا هي ما لهاش دخل هذه الها علاقة بالضمائر ما لهاش دخل بجامل ولا لأ

253
01:23:43.700 --> 01:24:02.100
هل تقول الزيداني عسيا على التجنيد ما فيش ضمير. مم. فبالتالي الزيداني عسى ان يقوما بانث الفعل المضارع بس الزيداني عسى ان يقوما. والزيدون عسى ان يقوموا. وتقول هند هل تقول هند عست؟

254
01:24:02.750 --> 01:24:14.050
لأ ما فيش فيها ضمير ما هي. فعندهن عسى ان تقوم. والهندان عسى ان يقوما. نعم والهندات عسى ان يقم. وهكذا اخلولق واوشك نفس الاشي. حط اخلولق واوشك نفس الفكرة

255
01:24:14.300 --> 01:24:31.000
وهذه لغة من؟ التجريد لغة الحجازيين التجريد لغة الحجازيين وتقول على الرأي الثاني وهو الاضمار فيها بعد عسى تقول الزيداني عسيا ان يقوما عسيا ان يقوما من هنا في ضمير في عسى

256
01:24:31.000 --> 01:24:50.450
فاذا كان عندي مثنى هون ما بينش معك لانه مفرد مفرد مذكر بس لما يتحول لضام الى مثنى او جمع بتفرق معك الامور. وتقول الزيتونة عسوا وهند عست ان ومتأنث لانه في ضمير مستتر يعود على مؤنث فيجب التأنيث

257
01:24:50.500 --> 01:25:14.300
والهندان عصتاه ان تقوما. والهندات عسينا فلا احد هنا اثرت في الضمائر وهكذا اخلونق واوشك وهذه لغة من لغة التميميين طيب فهذا معنى مجرد العسى ومثلها اختاها اخلورقة واوشك او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر اذا

258
01:25:14.300 --> 01:25:34.000
قبلها قد ذكر هذه حالة تقدم الاسم على عسى. طيب عادي بتكون عسل ناقصة الضمير اسم عسى والفعل المضارع مع ان المصدرية مصدر انه اول خبر عسى والاول مبتدأ زي ما قلت لك هوني زيد مبتدأ

259
01:25:34.100 --> 01:25:50.900
وعسى فعل جامد واذا جعلت ناقصة الضمير اسم عسى والفعل المضارع مع ان يعني المصدر انه اول خبر فعادت ناقصة طيب تنبيهان الاول ما سوى عسى وخلولق واوشك من افعال هذا الباب يجب فيه ايش

260
01:25:52.000 --> 01:26:11.250
الاضمار يجب فيه الاضمار وكانه يريد ان يقول يا شيخ ناصر ان افعال هذه الباب كلها تأتي ناقصة كلها تأتي ناقصة الا هذه الثلاث الا هذه الثلاث. فتقول الزيدان اخذا يكتبان. والزيدان طفقا

261
01:26:11.250 --> 01:26:35.900
او طفقا يخسفان ولا يجوز اخذا يكتبان وطفقا لانها لا تأتي الا ناقصة الثاني اختلف فيما يتصل بعسى من الكاف واخواتها. يعني هذه مسألة  من المسائل التي سيختم بها هذا الباب بقي عندنا بيت واحد لختم هذا الباب يعني لا يعني ان شاء الله نختم هذا اليوم اه قال اختلف فيما يتصل

262
01:26:35.900 --> 01:26:59.150
الكافي واخواتها نحو اه عساك وعساه اتصال باختصار هذه مسألة تتعلق بعسى. هذه مسألة تتعلق بماذا بعس. وهو انهم وجدوا ان عسى تتصل بها ضمائر النصب الكاف والهاء والياء والمشهور الكاف والهاء يعني لا اعلم اذا ثبت الياء سماعا لكنهم قالوا ضمائر النصب

263
01:26:59.500 --> 01:27:19.300
وهي الكاف والهاء والياء وجدوها تتصل بعسى مباشرة وجدوها تتصل بعسى مباشرة فتقول عساك وعساه فقالوا محيرة ضمائر نصب تتصل بعسى كيف نتعامل معها؟ على ماذا نخرجها قال فذهب سيباويه

264
01:27:19.650 --> 01:27:36.600
الى انه في موضع نصب حملا على لعله اه سيبواي يقول انه عسى اذا اتصلت بها ضمائر النصب مباشرة. هاي مسألة هيك مستقلة ادرسوها لحالها هيك افهموها. خارج السرب اللي كنا نتكلم فيه قبل قليل

265
01:27:36.850 --> 01:27:52.900
انه بدك تفصلي شوي وهسا تروحي على مسألة ثانية. انه عسى اذا اتصلت بها الكاف عساك او كنا عساه هنا سنجعل عسى مثل لعل وستكون حرفا على الصحيح فيها خلاف

266
01:27:53.050 --> 01:28:08.300
هل تبقى على الفعلية ام تصبح حرفا؟ لكنهم حملوها على لعل فذهب كثير من النحاء الى انها تصبح حرفا فتصبح الاعلى فتصبح كانك قلت لعلك لعلك الكافر اذا اتصلت به لعلك ايش يكون اعراب الكاف

267
01:28:08.750 --> 01:28:27.250
اسم لعل وهي منصوبش اسم لعلام منصوب كانك حولتها الى باب ان واخواتها فتقول عساك وعساه كأنك قلت لعلك ولعله الضمائر هنا تكون ماذا  تكون اسم تكون اسم عسى بنصوت

268
01:28:27.600 --> 01:28:41.700
واصبحت عصا حرف طبعا في خلاف هل هي تبقى على الفعلية ان تصبح حرفا؟ لكن الكثير قالوا نحملها على لعله تصبح حرفا وانا سامشي على هذا الرأي لذلك قلت لكم امشوا على هذا الرأي حتى لا تضطربوا. اذا وهذا مذهب سيبويه

269
01:28:41.750 --> 01:28:57.400
فذهب سيباوي الى انه في موضع نصب حملا على لعل طعمتها بسيبوايه حملها على لعلها لكن لم يصرح سيباويه انه لما تحمل على لعل هل تكون حرفا ام تبقى على الفعلية؟ هذا لم يصرح فيه او لم يجد له تصريحا فيه

270
01:28:57.600 --> 01:29:13.050
فده بسيباويه الى انه في موضع نصب حملا على لعل كما حملت لعل على عسى في اقتران خبرها بان كما في الحديث ولعل بعضكم ان يكون الحانا. يعني كما انه لعل احيانا تصبح مثل عسى في

271
01:29:13.050 --> 01:29:25.550
قضية ماذا؟ بس في قضية انه خبرها اذا جاءت كان مضارعا يتصل بلعل. المهم بهمنيش هاد انا بهمني بس تفهم رئيسي انه عسى اذا اتصلت بالكافي او الهاء فانها تصبح مثل لعل

272
01:29:26.050 --> 01:29:43.050
فتنصب اسما طيب آآ الرأي الثاني وذهب المبرد والفارسي الى ان عسى على ما كانت عليه من رفع الاثم ونصب الخبر. انه لسه لا لا عسى يا جماعة الخير لساته زي ما هي. ما تغيرت محافظة على مبادئها

273
01:29:43.150 --> 01:30:03.900
لكن الذي كان اسما جعل خبرا والذي كان خبرا جعل اسما فتقول عساه مثلا ان يقوم تقول الهاء او عساك ان تقوم؟ تقول الكاف او الهاء خبر مقدم والمصدر المؤول مثلا مبتدأ مؤخر

274
01:30:04.400 --> 01:30:20.100
هيك بدك تعملها قلب الدنيا قالوا نقول الضمائر التي اتصلت بها خبر مقدم لانها منصوبة والمشكلة انها منصوبة ضمائر نصب. نعم فانت بدك تجيب اشي منصوب فقالوا نجعلها هي الخبر مقدما. والمصدر المؤول اسم مؤخر

275
01:30:20.550 --> 01:30:37.400
والقول الثالث وذهب الاخفش الى ان عسى على ما كانت عليه. محافظة على مبادئها. نفس الاشي انا لساتها من افعال الرجاء. الا ان ضمير النصب ناب عن ضمير الرفع قال انه ضمير النصب

276
01:30:38.300 --> 01:30:57.950
قائم مقام ضمير ايش الرفع. هاي هي المشكلة. وهذا ايضا غريب انه ضمير نصب ييجي يحل مكان ضمير الرفع ناب منابه فقط ناب منابه قال كما ناب عنه في قول الشاعر يا ابن الزبير طالما عصيك. هي اصلها ايش

277
01:30:58.100 --> 01:31:20.150
عصيته بالتاء فوضع كاف المخاطبة بدل تاء المخاطبة هي اصلها يا ابن الزبير طالما عصيت او التاء فاعل فجعلها عصيك فجعل الكافي الفاعل لكن في الحقيقة كما نبه الصبان هذا خطأ في الاستدلال من الاشموني. لانه الكاف هنا ليست ضميرا خلفا عن الضمير التاء

278
01:31:20.150 --> 01:31:40.500
بل هذا اختلاف في التصريف فقط انه الكاف وضعت مكان التاء فالكاف ليست هي كاف النصب هي الكاف تصريفا وضعت مكان التاء وليس ضمير الكاف حل محل ضمير التاء. فهمتم انه مشكلة؟ الاشموني يخرج لنا هذا الشاهد على انه ضمير النصب وضع مكان ضمير الرفض

279
01:31:40.500 --> 01:31:55.700
فماذا قال والصبان؟ خطأ هدولا مش ضمير نصب وضعك على ضمير الرفع. هي بس من ناحية تصريفية قلبت التاء كافا وليس ضمير حل محل ضمير. فالاستشهاد بهذا البيت فيه نظر. فهمتم كيف يعني فيه اشكالية في هذا البيت

280
01:31:55.850 --> 01:32:08.400
الان بماذا يريد ان يستشهد هذا البيت على انه ضمير النصب حل لمحل ضمير الرفع الصبان ايش قال له؟ قال هنا مش ضمير حل محل ضمير. هي بس التاء نفسها نطقت كافا

281
01:32:09.400 --> 01:32:24.150
نعم ابدال ابداء الحروف سيأتي معنا في في باب التصريف احرف الابدال فالتاء ابدلت كافا مجرد ابداء صح ابدال مش مشهور لكنه هذا مجرد ابدال حرف بحرف وليس حلول ضمير مكان ضمير

282
01:32:24.650 --> 01:32:43.700
نعم نعم يعني واضح مش معناها ضمير نزم. هي اصلا طالما عصيت حتى عصيك يعني بعيدة. طيب وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وضمير الجر في التوكيد نحو سيأتي معنا في التوكيد لما اذا اردت ان تؤكد ضمير

283
01:32:43.750 --> 01:33:04.000
متصل منصوب او ضمير متصل مجرور اه سيأتي معنا انه يؤكد بالضمير المرفوع قال زيادة معناه كلامه صحيح هنا. فتقول رأيتك انت ومررت بك انت فهنا الضمير المرفوع اكد الضمير المنصوب فيه رأيتك وفي مررت بك

284
01:33:04.150 --> 01:33:18.050
طيب وقول الاخفش هو ما اختاره الناظم ابن مالك دي بعض مصنفاته ابن مالك اختار قول الاخفش فعلا يعني كانه قواء ان ضمير النصب في عساه وعساك حل محل ضمير الرفع

285
01:33:18.400 --> 01:33:33.750
ضمير النصب حل محله ضمير الرفع وهذا ما اختاره الناظم. قال ولو كان الضمير المشار اليه في موضع نصب كما يقول سيباويه والمبرد الان على قول سيباويه وعلى قول المبرد

286
01:33:33.950 --> 01:33:46.500
هم المشترك بين الرئيس سيباويه والرأي المبرد ما هو؟ انه ضمير النسب ضل ضمير نصب هذا المشترك بين وان كان على رأس باويه اسم لعل صار. نعم. صح اسم لعل اسم عسى

287
01:33:46.700 --> 01:34:01.350
وعلى رأي المبرد تقديم وتأخير بس كلاهما مشترك انه يبقى ضمير نصب فيقول ابن مالك ولو كان الضمير في عساه وعساك المشار اليه في موضع نصب كما يقول سيبا وهو المبرد

288
01:34:01.400 --> 01:34:22.100
لم يقتصر عليه في مثل قول الشاعر تقول بنتي قد آآ انا اناك يا ابت علك او عساك  يا ابتاه علك او عساك يعني لعلك يا ابتي تفرح وعساك تفرح. يا ابت علك

289
01:34:22.650 --> 01:34:41.200
او عساك الان يقول ابن مالك هنا في عساك استغني بماذا استغنيت بضمير النصب صح؟ عساك في اشي بعد يا حسين؟ ما فيش اشي بعدها فيقول عساك لو كانت الكاف ضمير نصب

290
01:34:41.550 --> 01:34:55.450
سواء على قول سيباوي ولا على قول المبرد لما اقتصر على الكاف وحدها ولاحتجنا ان نذكر اسم خبر عسى على قول سيباويه. مش عند سيبويه عسى بمعنى لعل فالكاف اسم عسى

291
01:34:55.550 --> 01:35:14.850
طب اين خبرها مش مذكور. وعلى رأي المبرد الكاف خبر عسى متقدم صح؟ اين اسمها؟ مش مذكور قال وهذا لا يصح كان هيك بده يحكي ابن مالك لا يصح الاكتفاء فقط بضمير النصب. لان ضمير النصب بمنزلة المفعول به

292
01:35:14.900 --> 01:35:36.800
والجزء الثاني بمنزلة الفاعل الجزء الذي لم يذكر. والفاعل لم يحذف وكذا ما اشبه الفاعل طبعا كله كلام يعني عقلاني شوي. يريد ان يقول على كلام سيباه والمبرد لا يصح الاكتفاء بضمير الكاف لو كان كلامكم صحيحا ان الكاف ما زال الضمير نصب

293
01:35:36.900 --> 01:35:56.000
لما يصح الاكتفاء بالكاف وحدها. لانه ضمير النصب كانه كانه في حكم المفعول به والراء والمرفوع الذي سيأتي بعده سواء خبر لعل خبر عسى او اسم عصى هو ماذا؟ هو في محل الفاعل. في محل الفاعل

294
01:35:56.050 --> 01:36:10.650
تمام فكيف يستغنى بالمنصوب عن المرفوع؟ قال هذا لا نظير مثله في العربية. لكن ايش قادر اسموني قال وفيه نظر بعد قال انتهى انتهى كلام ابن مالك هذا كلام ابن مالك

295
01:36:10.850 --> 01:36:35.450
شو قال اسمه اني؟ قال وفيه نظر ترى الكلام هذا برضه الاجابة مش قوية كثير. لانه على رأي سيبويه المحذوف ما هو عالرئيس المحذوف خبر لعله تمام؟ وخبر لعل يعني اذا جاز في هذا الباب ان يسقط آآ الخبر مع العلم به. في باب كادو واخواتها. يجوز حذف الخبر مع العلم به. فليس هو في كما تظن في محل العمدية

296
01:36:35.450 --> 01:36:49.000
يعني ان تقول هو بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذر. بل اصلا هناك مواطن يحذف منها الفاعل وستأتي معنا مواطن معين يحذف منها الفاعل. فلا مانع من ان تقاس هذه المسألة على المواطن التي يحذف منها الفاعل

297
01:36:49.050 --> 01:37:06.700
فباختصار يعني هذا التعليل الذي علل به ابن مالك صحة قوله في انه ضمير النصب حل محل ضمير الرفع ورد به على سيباويه وعلى المبرد ليس بالتعليل القوي لانه في الحقيقة هنا الضمير ليس في محل المفعول به. والمحذوف في محل الفاعل حقيقة

298
01:37:07.050 --> 01:37:25.300
ليس في محلها. بالتالي قد يجوز فيها من التسهيلات والتوسعات ما لا يجوز في غيرها. وهي مسألة فرعية. يعني انا بس بهمني تفهم الاقوال الثلاث في المسألة الرئيسية بويه رأي المبرد رأي الاخفش ووافقه علي بن مالك. واما التعديلات والمناقشات فهذه من باب الاثراء

299
01:37:25.350 --> 01:37:40.850
ثم البيت الاخير في هذا الباب قال والفتحة والكسرة اجز في السين من نحو عسيت وانتقل فتحي زكن. يقول عسى اذا اتصل اذا اتصلت بها تاء الضمير او نوناه نوناه يقصد بها نون الجماعة

300
01:37:41.600 --> 01:38:01.100
نون النون الجماعة للمتكلمين عفوا او نون النسوة عسى اذا اتصلت بها تاء الضمير سواء كانت تاء الضمير للمتكلم او المخاطب. عسيت وعسيت او اتصلت بها سواء ما لجماعة المتكلمين نحو عسينا

301
01:38:01.400 --> 01:38:20.850
عسينا آآ او ماء نون الاناث. عسينا عسى اذا اتصلت بها التاء او ناء او نون الاناث باختصار يجوز ان تفتح سينها ويجوز ان تكسر سينها. لذلك قال والفتحة كالصلاة اجز

302
01:38:20.950 --> 01:38:43.550
اذا الفتحة مفعول به مقدم. والفتحة والكسرة اجز في السين من نحو عسيت عسيت هنا اوصلها بالتاء فتقول عسيت وعسيت وعسيت. اقول عسيت وايش وعسيت واقول عسينا وعسينا. واقول عسينا وعسينا

303
01:38:43.750 --> 01:39:03.550
تمام؟ والمنطقة والاكثر والدارج ما هو؟ الفتح قال وانتقى ايوة انتقاء الفتح زكم اي علم ايوة علم انتقاب بالقاف مصدر انتقى انتقاء وقصره للضرورة الشعرية. انتقى الشيء يختاره وزكن علم

304
01:39:03.750 --> 01:39:22.850
اه اختيار الفتح معلوم لانه الاصل وعليه اكثر القراء في قوله تعالى فهل ايش؟ عسيتم ان توليتم بفتح السين وقرأ نافع وحده بالكسر هل عسيتم طيب اه خاتمة وهي خاتمة مفيدة في الحقيقة في كاد هل اه

305
01:39:23.000 --> 01:39:39.000
البعض يقول كاد نفيها اثبات واثباتها نفي وسيبين ابن اشموني هنا وهذه الفائدة اخذها الاشموني من التسهيل. هذه الفائدة ذكرها بالمالي في كتابه التسيير واخذ الاشموني من التسهيل. يقول هذا خطأ

306
01:39:39.200 --> 01:39:55.950
كاد نفيها نفي واثباتها اثبات. عادي على الطبيعة ما في داعي ان تقولوا كاد نفيها اثبات واثبات ونفي بل كاد. البعض يقول ما كاد محمد يفعل كذا. البعض يظن انه ما كاد يعني انه لأ هاي زيادة في التأكيد

307
01:39:55.950 --> 01:40:09.750
انه طلب من ان يفعل. لا الصحيح ما كاد يفعل لما اقول كاد محمد ان يفعل ماذا تفهموا منها خلينا نمشي معكم خطوة خطوة. كاد محمد ان يفعل اقترب ان يفعل. صح

308
01:40:09.800 --> 01:40:22.500
طب لو اقول لك ما كاد ان يفعل ما اقترب ان يفعل هذا هو المنطقية وهذا يثبت ابن مالك لانه بعض النحات ماذا قالوا؟ قالوا كاد اذا نفيتها فانت تؤكد حصول الفعل

309
01:40:23.050 --> 01:40:43.400
العكس يعني البعض قال يقول ما كاد محمد ان يدرس كأنك قلت ايش؟ محمد درس لانك ماذا؟ تؤكد حصول الفعل كانك تؤكد حصول الفعل. واشتبهت عليهم بعض الايات وما كادوا يفعلون في قصة البقرة اه فذبحوها

310
01:40:43.800 --> 01:40:57.300
وما كادوا يفعلون مع طب هي ذبحوها كيف وما كادوا يفعلون فالبعض قال انه ما كادوا لا مبينة عندك يا شيخ لكن هو البعض فسرها انه ما كادوا انهم اقتربوا ان يفعلوها وفعلوها

311
01:40:57.550 --> 01:41:06.900
لكن هذا كلام بعيد. لذلك ابن مالك اراد ان يرد هذه الشبهة فماذا قال؟ قال خاتمة. قال في شرح الكافية. قد اشتهر القول يعني مش مبينة يا شيخ ازا بقول لك اشتهر

312
01:41:06.950 --> 01:41:24.200
القول بانه كاد اثباته بان كاد اثباتها نفي لحصول الفعل. فاذا قلت كاد محمد ان يفعل معناته ما فعل بس اقترب ونفيها ايش اثبات للفعل. فاذا قلت ما كاد يفعل يعني فعل

313
01:41:24.750 --> 01:41:37.000
تصور كيف البعض حمل الامر قال حتى جعل هذا المعنى لغزا شو بدك اكثر من هيك ؟ بقول لك انا حوي هذا العصر شف اللغز هذا. ما هي لفظة جرت في

314
01:41:37.000 --> 01:41:54.550
جرهم وثمود. قبيلة جرهم وثمود اذا استعملت في سورة الجحد اثبتت اذا جحدتها نفيتها اثبتت. واذا اثبتت قامت مقام الجحود. يعني حتى خلوها لغز شو بدك اكثر من هيك قال ومراد هذا القائل كاد

315
01:41:54.600 --> 01:42:09.400
ومن زعم هذا اي من يقول بهذا القول فهذا ليس بمصيب ما الحكم كاد حكم سائر الافعال؟ وان معناها منفي اذا صحبها حرف النفي. وثابت اذا لم يصحبها حرف النفي

316
01:42:09.400 --> 01:42:33.150
فاذا قال القائل كاد زيد يبكي فمعناه اقترب او قارب زيد بكاء فمقاربة البكاء ثابتة ونفس البكاء ما زال منتفيا. يعني قارب البكاء بس لسا ما بكاش واذا قلت لم يكد يبكي فمعناه انه لم يقارب البكاء. المقاربة نفسها منتفية. لم يقارب البكاء. فمقاربة

317
01:42:33.150 --> 01:42:49.900
البكاء منتفية ونفس البكاء منتف انتفاء ابعد مية بالمية. من انتفائه عند ثبوت المقاربة. يعني ايهما اقرب وبكاء. لما اقول لك يا حسين كاد فلان يبكي ولا ما كاد فلان يبكي

318
01:42:50.100 --> 01:43:07.500
مين بكاءه اقرب؟ اللي كاد فلان ان يبكي ببكاءه اقرب من الذي ما كاد فلانا يبكي. واضحة قال ولهذا كان قول ذي الرمة اذا غير النأي المحبين لم يكد رصيص الهوى من حب ميت يبرح اي لم يكد

319
01:43:07.550 --> 01:43:24.500
رصيص الهوى يبرح من حب ميه قوله بليغ انه يريد ان يقول لم يكد يبرح يعني حب اختصار حب ميا لم يكد يبرح فهو يريد ان يقول انه لم يقترب من البراح من الزوال. هم

320
01:43:24.950 --> 01:43:45.200
فهو ثابت ثبوت الجبال لم يقترب من الزوال. مش اقترب من الزوال بس ما صار. مجرد اقتراب من الزوال لم يقترب من الزوال ما في الاقتراب احسنت هو يريد ان ينفي الاقتراب بالكلية. احسنت. لذلك كان كلامه صحيحا بليغا. لانه معناه اذا تغير حب كل محب لحبيبه لم

321
01:43:45.200 --> 01:43:57.050
يقارب حبه من التغير لم يقارب مجرد مقاربة من التغير. واذا لم يقارب بالتالي هو بعيد جدا عن التغير. فهذا ابلغ من ان يقول لم يبرح. لا لم يكد يبرح

322
01:43:57.100 --> 01:44:19.400
ايهما ابلغ ان يقول لم يبرح حبها ولا ان يقول لم يكد يبرأ حبها. اكيد الابلغ ان يقول لم يكد يبرح. حبها يعني مجرد ان يقترب ما اقتربش طيب لانه قد يكون غير بارح وهو قريب من البرح بخلاف ما لو قال بنفي مقاربة البراح اصلا. صحيح. وكذا قوله تعالى

323
01:44:19.400 --> 01:44:38.950
اذا اخرج يده لم يكد يراها فهو ابلغ من ايش من قوله لم يرها من نفي الرؤية من ان يقول لم يرها. لان من لم ير فقد لو قال اذا اخرج يده لم يرها ممكن لم يرها لكنه ايش؟ اقترب ان يراها لكن لو قال لم يكد ان يراها

324
01:44:39.150 --> 01:44:59.550
يعني هو ما رآهاش ولا يقارب من الرؤية اصلا واما قوله تعالى اللي هو موطن الاشكال فذبحوها وما كادوا يفعلون انه البعض قال كيف ما كادوا يفعلون هم ذبحوها فقال كل وحدة في سياقها هم ما كادوا يفعلون في بادئ الامر

325
01:44:59.850 --> 01:45:14.700
في بادئ الامر كانوا بعيدين جدا من ان يفعلوا هذا الفعل لولا ان الله استجاب لموسى الدعاء بعد الدعاء واستجاب الدعاء بعد الدعاء سألوه ما هي؟ ثم قال ايش لونها؟ ثم قال ما هي مرة اخرى ان

326
01:45:14.700 --> 01:45:31.250
تشابه علينا. لولا ان الله سبحانه استجاب لموسى ولا هم الجماعة اليهود كانوا بعيدين جدا جدا من مقاربة الذبح. لولا ان الله اراد سبحانه وتعالى ان يجيب موسى ليري الناس طبيعة هؤلاء القوم المجادلين المخاصمين

327
01:45:31.250 --> 01:45:46.650
فقال فكلام آآ فكلام تضمن كلامين يعني هذه الاية هي عبارة عن كلام تضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير الوقت الاخر في وقت غير الوقت الاخر فالتقدير فذبحوها

328
01:45:46.700 --> 01:46:02.350
بالنهاية في خاتمة الامر بعد ان كانوا بعداء عن ذبحها غير مقاربين له. فهم في البداية يعني قوله وما كادوا يفعلون اي في بادئ الامر كانوا بعيدين جدا. لكن في نهاية الامر بعد ان وضعوا في الزاوية

329
01:46:02.550 --> 01:46:18.950
اضطروا ان يذبحوها فذبحوها وما كادوا يفعلون فهي تؤكد ان فعلا نفي كاد نفي نفي كاد نفي على الصحيح. وهذا ختام باب الافعال المقاربة. وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نشرها في باب ان واخواتها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

330
01:46:18.950 --> 01:46:20.100
وصحبه وسلم