1
00:00:03.850 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.200 --> 00:00:35.250
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف نسأل الله الاعانة وصلنا احبابي الكرام الى قول الناظم عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:35.300 --> 00:00:52.250
وموضع الحال تجيء جملة كجاء زيد وهو ناو رحلة. هذا هو القسم الاخير من باب الحال حيث سيتكلم فيه الناظم رحمة الله تعالى عليه عن مسائل آآ الحال عندما يأتي جملة. الان احبابي الكرام الحال الاصل فيه ان يأتي ماذا؟ مفردا

4
00:00:52.250 --> 00:01:11.150
لكن الحال مثله مثل النعت مثله مثل الخبر مثله مثل اه لا صلاة الموصول بعيدة شوي. لكن النقود كتقسيم كتقسيم الحال مثله مثل النحت مثله مثل الخبر في انه اما ان يأتي مفردا وهذا هو الاصل فيها جميعا. واما ان ياتي جملة واما ان ياتي شبه جملة

5
00:01:11.300 --> 00:01:23.400
واذا جاء شبه جملة فانه هنا في الحال شبه الجملة تكون متعلقة بمحذوف تقديره كائن او مستقر مثل ما هو تقدير آآ الحال في الخبر او مثل التقدير المتعلق في الخبر

6
00:01:23.450 --> 00:01:43.450
فباختصار في الخبر والنعت والحال هناك قاعدة مشتركة بينهم انها جميعها الاصل فيها انها مفردات لكنها قد تأتي جملة وقد تأتي شبه جملة. واذا جاءت شبه جملة فانك في العادة والاصل ان تردها الى المفرد من خلال تعليقها بمحذوف تقديره كائن او مستقر. هذه فكرة باختصار

7
00:01:43.450 --> 00:02:01.800
فكل ما سبق كلامه اه فيه كان الكلام عن الحادي المفرد. الان سينتقل الناظم للكلام عن الحالة الجملة فقال وموضع الحال تجيء لا تجيء جملة اين تجيء موضع الحال فجاء زيد

8
00:02:01.950 --> 00:02:21.000
هذا مثال جاء زيد وهو ناو رحلة وهو ناو رحلة هو مبتدأ وناو آآ خبر تمام؟ وجملة وهو ناوي الرحلة هي الجملة لماذا هي الجملة الحالية طبعا الرحلة ايش اعرابها

9
00:02:22.600 --> 00:02:35.150
مفعول به ليه؟ الاسم الفاعل. طيب قالوا موضوع الحال تجيء جملة اي كما تجيء الجملة موضع الخبر وكما تجيء الجملة موضع النعت وان كان الاصل فيها اي في الحال ان يكون ماذا

10
00:02:35.150 --> 00:02:49.200
مفردا قالوا ولذلك ثلاثة شروط ما هي شروط الجملة حتى تأتي حالية؟ الان سيذكر الاشموني شروط الجملة الحالية. اول شرط قال ان تكون خبرية لا انشائية لابد ان تكون جملة

11
00:02:49.350 --> 00:03:09.700
خبرية لا جملة انشائية وبالتالي قال غلط من قال في قوله اطلب ولا تضجر من مطلبي فافت الطالب ان يضجرا. اطلب ولا طبعا هي الظاهر انها نهي  لانه استغربت وانا من المكتوب

12
00:03:12.000 --> 00:03:36.050
هنا يقول المعرب اله مضارع مبني على الفتح الاقتصادي بدون التوكيد الخفيف المبدلة الفا طيب في محل جزم يعني كأنه يقول ولا طجرا كأنها هكذا من مطلبي نعم كانه في هناك الف هو يقول مبنية على الفتح لاتصالها بنون التوكيد الخفيفة المبدلة الفا

13
00:03:37.350 --> 00:03:52.050
طيب اذا كان هذا البيت على ما يقوله المحقق هنا او المحشي فان فعلا الفعل المضارع اذا اتصل بنون التوكيد يبنى على ماذا؟ على الفتح المهم الخلاصة ان جملة ولا تضجر من مطلبي هي جملة ماذا

14
00:03:52.300 --> 00:04:11.500
هي جملة نهي لا ضجر وجملة النهي من الجمل الانشائية فهل يصح ان نقول جملة ولا ضجر من مطلبي الجملة حالية؟ لا يصح لاننا نقول هذه جملة نهي وجملة النهي انشائية. والانشاء لا يأتي جملة حالية. فلذلك غلطه الاشموني وقال الصحيح ان هذا

15
00:04:11.500 --> 00:04:33.800
قبيل العطف هذا فقط اطلب معطوف عليه ولا تضجر من مطلبي المعطوف. اذا اه فانا لا ناهي فقول بعضهم انا لا ناهي والواو لحال هذا هو الغلط والصواب انها عاطفة كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال هذه مثل هذه. طيب الشرط الثاني في جملة الحال ما هو؟ اذا الشرط الاول ان تكون خبرية

16
00:04:33.800 --> 00:04:51.800
فالشرط الثاني ان تكون غير مصدرة بعالم استقبال عالم استقبال اي علامة على المستقبل هناك بعض الادوات احبابي الكرام اه تذهب بالجملة للمستقبل. هناك بعض الادوات اذا دخلت على الجملة او على

17
00:04:51.800 --> 00:05:13.400
تعال تدل على الاستقبال مثل ايش؟ مثل السين وسوفه وكذلك مثلا النافية فلا فلا يجوز فلا يجوز في جملة الحال لا يجوز في جملة الحال ان تكون مصدرة باداة للاستقبال. لا يجوز في جملة الحال ان تكون مصدرة باداة للاستقبال. ليه

18
00:05:13.550 --> 00:05:27.000
لان الحال من اسمه حال يجب ان يكون حال الفعل جاء محمد راكبا فالركوب حال ما جاء المجيء. واما اذا اصبح الحال للمستقبل ما عاد حالا للعامل. اصبح شيء مستقبلي مفاجئ

19
00:05:27.000 --> 00:05:48.150
طريق للعامل فانت الحال ان ما تأتي به لتبين حال العامل او حال صاحب الحال عندما تقول جاء زيد راكبا هنا بينت او قيدت مجيء زيد بماذا؟ بالركوب. جاء زيد مبتسما قيد مجيء زيد بالابتسام. فلابد ان يكون الحاج مقارنا لعامله لابد ان يكون

20
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
هنا الحال مقارنا لعامله في المدة الزمنية. فاذا جاءت اداة للاستقبال اصبح الحال مستقبلا مفارقا زمنيا امن اصبح مستقبلا مفارقا زمنيا للعامل فلا يصح ان يكون حالا بناء على هذا. قال وغلط من اعرب سيهديني من قوله تعالى اني ذاهب

21
00:06:08.150 --> 00:06:29.350
الى ربي سيهديني حالا لا يصلح لماذا احبابي لا يصلح ذاهب الى ربي سيهديني فالهداية هي شيء مستقبلي عن الذهاب فالذهاب اصبح له زمنه وسيهديني لها زمن مستقبلي. بالتالي ما عادت تصلح ان تكون حالا للذهاب

22
00:06:29.700 --> 00:06:50.700
ما عادت تصلح ان تكون حالا للذهب انا او غدا مم طيب الملتوت هو السويق بس هو متى الان او غدا مش للحال هاي. هاي للعامل نفسه فهمت علي؟ ان الشارع؟ اه الاشارب نفسها وليس للحال نفسها

23
00:06:50.850 --> 00:07:12.850
طيب الشرط الثالث قال ان تكون مرتبطة بصاحبها ان يوجد رابط وهذا مثله مثل النعت مثله مثل الخبر لابد ان يوجد رابط يربط الجملة الحالية بماذا بصاحب الحال ركزوا لابد ان يكون هناك رابط يربط الجملة الحالية بصاحب الحال. طبعا الرابط اما ان يكون واو الحال واما

24
00:07:12.850 --> 00:07:33.300
ان يكون ضميرا في الجملة الحالية يعود الى صاحب الحال وقد يكون كليهما يعني قد يجتمع واو الحال مع الضمير الذي يعود الى صاحب الحال نعم الواو واو الحال قد تكون رابطا في بعض الامثلة وفي بعض الامثلة يكون الضمير وفي بعض الامثلة يجتمع كلا الامرين

25
00:07:33.950 --> 00:07:48.400
اذا شروط الجملة الحالية كما هي يا عمر؟ ثلاثة ان تكون خبرية ان لا يوجد فيها عدم استقبال وان يكون هناك رابط باختصار نذهب الان الى البيت الذي يليه فقال وذات بدء بمضارع ثبت

26
00:07:48.650 --> 00:08:07.250
حوى الضمير ومن الواو خلت وذات واو بعد هنو مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا. الان سيبدأ يعلمنا الاشمواني مع ابن مالك رحمة الله عليه متى تأتي الواو الحالية متى يكون الرابط هو الواو الحالية؟ ومتى يكون الرابط هو الضمير

27
00:08:07.300 --> 00:08:27.100
ومتى يجوز ان يكون الرابط الواو او الضمير؟ ففي بعض الصور لا يجوز ان تأتي واو الحال. ولابد ان يكون الرابط ما هو الضمير في بعض الجمل لا بالعكس تكون واو الحاء موجودة. لابد تكون موجودة. وفي بعض الجمل يصلح الاكتفاء بواو الحال ويصلح الاكتفاء بماذا

28
00:08:27.300 --> 00:08:50.450
بالضمير. فعندك احوال وسندرسها ان شاء الله تباعا. فهنا بدأ بماذا؟ بدأ بالحال او بالجملة الحالية التي لا يصلح ارتباطها بواو الحال بدأ بالجملة الحالية التي لا يصلح ارتباطها بواو الحال. فماذا قال؟ قال وذات بدء بمضارع ثبت حوى الضميرا ومن الواو خلت. يعني

29
00:08:50.450 --> 00:09:10.850
الحالية التي هي جملة مضارعية مثبتة اذا كان الحال جملة مضارعية مثبتة هنا الرابط يجب ان يكون ضميرا ولا يجوز الاتيان بواو الحال. طبعا احبابي الكرام سريعا نقول عندما نقول الحال الجملة

30
00:09:12.000 --> 00:09:30.100
الحال الجملة انت بدك تكون متصور ايش انواع الحالة الجملة اما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة ايش فعلية. واذا كان فعلية اما ان يكون ماضي  اما ان يكون

31
00:09:30.350 --> 00:09:58.600
مضارع صح وفي كل صورة من الصور اما ان تكون مثبت  او تكون منفي  نفس الاشي الماضي مثبت. او منفي. والمضارع مثبت  او منفي. فهذا التقسيم مهم جدا تتصور انواع الجملة الحالية التي يتكلمون عنها. فهنا بدأ باي نوع من الانواع

32
00:09:58.700 --> 00:10:23.600
بدأ بالجملة الفعلية المضارعية المثبتة فقال لك اذا كانت الجملة الحالية جملة فعلية مضارع مثبت فانه ماذا تقول؟ لا يجوز الاتيان بواو الحال ويجب ان يكون الرابط هو الضمير يجب ان يكون الرابط هو الضمير ولا يجوز الاتيان بواو الحال. لذلك قال وذات بدء بمضارع ثبت حولت ضميرا. ومن الواو خلت

33
00:10:23.700 --> 00:10:38.650
طيب وذات واو بعد هنو مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا. ماذا يريد ان يقول في البيت الثاني؟ وذات واو بعدها انو مبتدأ. يعني اذا جاء ماذا طهيره ان جملة مضارعية مثبتة

34
00:10:38.800 --> 00:11:00.900
اقترنت بواو الحال اذا جاء مظاهره ان جملة مضارعية مثبتة اقترنت بواو الحال فهنا يجب ان تؤول يجب ان تؤول الجملة من جملة مضارعية الى جملة اسمية. كيف ان اقول هناك مبتدأ مقدر. هناك مبتدأ مقدر

35
00:11:01.100 --> 00:11:20.550
اقدره بحسب ما يناسب السياق والجملة المضارعية خبر عن هذا المبتدأ. فاحول بالتالي الجملة من جملة مضارعية الى جملة اسمية. احول الحال من جملة مضارعية الى جملة ماذا اسمي لذلك قال وذات واو بعدها انوي مبتدأ تنوي مبتدأ مقدرا

36
00:11:20.600 --> 00:11:41.800
له المضارع اجعلن مسندا. تجعل المضارع مسند الى هذا المبتدأ. فتتحول جملة الحال من جملة مضارعية الى جملة ماذا اسمية وهذه الجملة الاسمية لا مشكلة في اتصالها بالواو جميل طيب نقول يقول العشموني وذات بدء بمضارع ثبت حوى الضميرا يربطها

37
00:11:41.850 --> 00:11:59.150
ومن الواو خلت وجوبا. لماذا؟ قال لشدة شبهه باسم الفاعل. يعني لماذا المضارعية المثبتة هي التي يجب ان تخلو من ماذا؟ من واو الحال. قالوا لشدة شبهها باسم الفاعل فكأنها اشبهت الحال المفردة

38
00:11:59.450 --> 00:12:21.750
فكأنها اشبهت الحال المفردة. لما تقول جاء زيد يضحك قال هي شبيهة جدا بجاء زيد ضاحكا لانهم يقولون وهذا مر معنا في الصرف ان الفعل المضارع يجري على حركات اسم الفاعل وسكناته. فانت عندما تقول

39
00:12:21.850 --> 00:12:51.350
ضاحك ويضحك يقولون الحركات والسكنات واحدة لانه متحرك ساكن متحرك بعدين حرف اعرابي ونفس الاشي المضارع متحرك ساكن متحرك حرف اعرابي فيقولون الاسم الفاعل والفعل المضارع متشابهان في قضية متحرك ساكن متحرك ساكن. فجرياني على بعضهم البعض من حيث

40
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
الحركات والسكنات فهما قويان جدا في وجه الشبه. فاذا المضارع المثبت قوي جدا شبهه باسم الفاعل. فبالتالي قالوا لا يفتقر الى واو الحال. لا يفتقر بسبب هذا. الى واو حالية. تقول جاء زيد يضحك وقدم الامير تقاد الجنائب بين يديه ولا

41
00:13:11.350 --> 00:13:30.150
لا يجوز آآ جاء ويضحك او تقول آآ قدم الامير وتقاد الجنائب وهذه كلها اخطاء طيب ثم قال وذات واو بعدها انو مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا اي اذا جاء من كلامهم مظاهره ان جملة الحال المصدرة

42
00:13:30.150 --> 00:13:49.950
بمضارع مثبت تلت الواو حمل على ان المضارع خبر مبتدأ محذوف. من ذلك قولهم قمت واصك عينه اه ما بنفع قمت واصكه الواو الحالية مرتبطة بالفعل المضارع فيكون التقدير قمت

43
00:13:50.000 --> 00:14:11.600
وانا اصكه ومنه قول الشاعر فلما خشيت اظافرهم اي اسلحتهم نجوت وارهنهم مالكا. نجوت وارهنهم لازم اقدر ضمير وانا ارهنهم. وقوله علقتها عرضا واقتل قومها اه واقتل قومها. لازم وانا اقتل قومها

44
00:14:11.600 --> 00:14:23.050
الذي يليه خلص خلص وقف الامثلة ما فش الذي يليه. اه اذا اي وانا ارهنهم وانا اقتل قومها. طبعا وقيل الواو عاطفة الاحالية والفعل بعدها مأوى بالماضي. هذا ما يحبناش القيل. هذا قيل سيبك منه

45
00:14:23.050 --> 00:14:36.900
ركزوا على الفكرة اللي احنا بنتكلم عنها. تنبيهات او تنبيها التنبيه الاول اه ابن مالك رحمة الله عليه احبابي تكلم عن حالة واحدة من الحالات التي تمتنع فيها واو الحال صح؟

46
00:14:37.100 --> 00:14:59.250
اللي هي المضارع المثبت الاشموني كالعادة الله يجزاه الخير. بده يزيد لك كمان ايش حالات اخرى. فبقول لك الواو الحالية تمتنع في سبع سور ابن مالك تكلم عن حالة الاشمول زايد لنا اياها يقول لك واو الحال تمتنع مع الجملة الحالية فيكم صورة يا شيخ عمر

47
00:14:59.550 --> 00:15:16.700
في سبع مسائل قال تمتنع الواو في سبع مسائل وهذي ميزة هذا الكتاب اللي هو الاثراء اللغوي والاثراء النحوي تشموني لا يقتصر فقط على كلام ابن مالك بل يزيد العديد من الاثراءات التي تخدمك في حياتك العلمية فانت يصبح لك الشموني يا طالب العلم غدا هو المرجع

48
00:15:16.700 --> 00:15:37.250
الاساسي في حياتك النحوية. انا بالنسبة هو مرجعي اعتمدت هذا الكتاب في حياتي العلمية ان هو خلاص يجمع لي الامور التي احتاجها مع حاشية الصبان كطالب علم ليس متخصصا في دقائق دقائق اللغة ولا يريد ان يبارز الزمخشري بل يريد ان يهتم بالجانب الفقهي او العقدي او ما شابه ذلك

49
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
الاشموني اذا درست دراسة وافية وفهمته وعرفت الاقوال اللي فيه مع حاشية الصبان تعود اليه احيانا في بعض التفاصيل تغنيك في حياتك العلمية باذن الله وتعرف التفاسير وتقرأ في العقائد ولا تحتاج حقيقة وحده ذلك الى شيء الا بعض المسائل الدقيقة يمكن ترجع فيها مثلا للشرح المفصل

50
00:15:57.250 --> 00:16:12.400
ان يعيش لبعض الامور لكن كطالب علم لا يريد التخصص العالي جدا جدا في دقائق الدقائق وانما يريد ان يكون خلص ملما مشاركا في علم نحو الاشموني مفيد جدا في هذا الباب. يعني ابن عقيل لا يكفي

51
00:16:13.050 --> 00:16:38.250
اوضح المسالك مقبول لكن الاشموني ممتاز عشموني جدا ممتاز حقيقة يعني ومتوسط لانه بعض الكتب برضه مثلا مقاصد الشافية للشاطبي لا ستشعر معه بالملل. كتاب طويل عشر مجلدات لكن هذا معقول اعتبره انا معقول ان هو بدون الحواشي المحققة عليه يكون في عبارة عن مجلدين. معقولة تستطيع انك تضبطها وتديم النظر فيها. المهم قال

52
00:16:38.250 --> 00:16:59.000
تمتنع الواو في سبع مسائل. المسألة الاولى هي ما سبق. اللي تكلم عنها ابن مالك. المسألة الثانية اه الجملة الحالية الواقعة بعد عاطف وفي العادة هذه هنا في العادة مثالها جملة اسمية تكون يكون الحال جملة اسمية في العادة. فالجملة الحالية الواقعة بعد عاطف كقوله تعالى فجاءهم بأسنان

53
00:16:59.000 --> 00:17:20.900
او هم قائل بياتا هي الحالة الاولى وهذه مفردة بعدين ايش جات؟ او او حرف عطف ولا لا يا شيخ عمر؟ نعم. بياتا او ثم بعد او شجاة جملة اسمية او هم قائلون. فهنا في هذه الحال بما ان الجملة الحالية الاسمية وقعت بعد حرف في عطف او لا يصلح ان اتي معها بعاطف اخر وهو

54
00:17:20.900 --> 00:17:40.450
الواو لا يصلح ان تأتي معها بعاطف اخر وهو الواو. اذا الواقعة بعد عاطف. الجملة الحالية الواقعة بعد حرف عطف. خلوها على اطلاقها. بدناش باسمه وان كان العادة هي اسمية تأتي. لكن عموما نقول الجملة الحالية الواقعة بعد حرف عطف. طيب ثالثا نعم. هم قائلون حال

55
00:17:40.700 --> 00:17:57.600
اه جملة حال ثاني او هم قائلون الجملة الاسمية حال لا ما هو جاءهم بأس حالة ثانية نعم الحالة الاولى بياتا والحالة الثانية او هم قائمون اللي هم قائمون طيب الثالثة

56
00:17:57.650 --> 00:18:14.700
المؤكدة لمضمون الجملة وهل مرت معنا في الدرس السابق اذا حضرتوه؟ نعو ذلك الكتاب لا ريب فيه. هنا حال مؤكدة لمضمون الجملة السابقة ذلك الكتاب مبتدأ وخبر ولا ريب فيه هنا الجملة الاسمية

57
00:18:14.750 --> 00:18:33.900
هي مؤكدة مؤكدة لمضمون الجملة السابقة فاذا كانت الجملة الحال مؤكدة لجملة سابقة لها ايضا لا نحتاج بل لا يجوز الاتيان بواو الحال لانه بمعنى ذلك الكتاب كانك تقول ذلك الحق

58
00:18:34.150 --> 00:18:58.700
لا شك فيه كأنك هكذا تقول لذلك اعتبروها جملة مؤكدة الحالة الرابعة الماضي التالي الا يعني الجملة الحالية الماضية الواقعة بعد الا اداة الحصر. تقول ما تكلم زيد الا قال خيرا. فجملة قال خيرا هي جملة ماذا؟ حالية وقعت بعد الا فلا يجوز ان تقترن

59
00:18:58.700 --> 00:19:19.250
ومنه قوله تعالى ومنه قوله تعالى الا كانوا به يستهزئون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث كيف يكون حالهم؟ قال الا كانوا به يستهزئون فجملة كانوا به يستهزئون جملة حالية واقعة بعد الا فلا يجوز اقترانها بالواو

60
00:19:21.150 --> 00:19:34.550
الوقوع بعد الا. نعم باستقراء هذه مش قضية الجواز ولا لا جواز. انه الا في العادة الا لا يأتي بعدها حرف عطف الا هل تأتي الا بعدها حرف عطف في اسلوب الحصر لا تأتي بعد الا حروف العطف

61
00:19:34.800 --> 00:19:55.100
والواو واو الحالية تشبه واو العطف تمام فهذا الا لا يأتي بعدها مباشرة وهو حال. الخامسة الماضي المتلو باو. الماضي الذي ابتلي باو مثلا لاضربنه ذهبا او مكث لاضربنه ذهبا. شف ذهب ايش بعديها

62
00:19:55.250 --> 00:20:16.150
او مكث فلا يجوز هنا ايضا الاتيان بواو الحال. الماضي الذي تلي فذهب متلو وباو فلا يجوز قالوا ان اه تأتي بعدها واو الحال نعم نفس الفكرة زي الفوق طيب

63
00:20:16.450 --> 00:20:34.800
آآ كل الخليلي نصيرا جار او عدل. كل الخليل نصيرا سواء جارة او عدلة هذا مثال اخر السادسة المضارع المنفي بلا ركزوا هنا المضارع المنفي بلا. اذا جاء فعل مضارع كان الحال فعلية مضارعية

64
00:20:34.800 --> 00:20:51.700
منفية بلا فهنا ايضا لا تأتي واو الحال. قال وما لنا لا نؤمن بالله وما لنا ثم جملة لا نؤمن بالله جملة حالية هو نفس الشيء مالية لا ارى الهدهد مالية لا ارى الهدهد

65
00:20:52.000 --> 00:21:08.550
اعتبرها جملة حالية ومنه قوله ولو ان قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا احجب. اي دخلتها حالة كوني لا احجب. دخلتها وكيف لا يحجب. فهنا لا احجب جملة حالية

66
00:21:08.850 --> 00:21:23.650
ولم تقترن بالواو وجوبا لان المضارع منفي بلا. قال فان ورد بالواو اول على اضمار مبتدأ على الاصح زي ما تعلمنا قبل شوي كقراءات ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان. اذا قلنا لا تتبعان

67
00:21:24.600 --> 00:21:43.650
اذا قلنا لا تتبعان طبعا ان هنا اه على قرائتنا احنا في استقيما ولا تتبعا نهي صح لكن على قراءة ابن ذكوان جاءت نافية ولا تتبعان لانه هي اصلا لو كانت نهي ما بتزبطش بتكون جملة حالية اصلا

68
00:21:44.450 --> 00:22:05.050
طاف استقيما ولا تتبعان سبيل الذين. احنا على قراءتنا تأتي ما هي له لكن على قراءة ابن ذكوان جاءت ايش لا نافية على قراءته فاستقيما ولا تتبعان هكذا قرأها اه احنا مشددة لكن هنا جاءت لا نافية

69
00:22:05.150 --> 00:22:27.500
وتتبعانها دينون الافعال الخمسة فيقول بالتالي تكون جملة منفية تصلح ان تأتي حالية. فعلى قراءة بنتكوان ولا فاستقيما حال تكونكما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. فاستقيم حالة كونكما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. بس شو المشكلة انه هنا فعل مضارع من في بلا

70
00:22:27.800 --> 00:22:49.700
وجاءت معه الواو فبالتالي انت مضطر ان تقدر مبتدأ تقديره وانتما لا تتبعان وانتما لا تتبعان. ومنه قول الشاعر اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت ولا ينهنهني الوعيد وكنت حالة كوني لا ينهنهني الوعيد ولابد ان اقدر مبتدأ محذوفا وكنت وانا لا ينهنهني

71
00:22:49.700 --> 00:23:09.850
وقول الشاعر اكسبته اكسبته الورق البيض ابا اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعى لابي اكسبته الورق البيض ابى ولقد كان يعني كان فقيرا مجهول النسب لا يعرف له اب ينسب اليه. فلما صار غنيا ظهر نسب له واب يدعى

72
00:23:09.850 --> 00:23:26.500
اليه. فهو بيقول لك المصاري خلت له نسب. اكسبته الورق البيض ابى ولقد كان يعني ولقد وجد هي كانت تامة ولقد كان ولا يدعى لابي ولا يدعى لابي لابد تقدم مبتدأ. ولقد كان وهو لا يدعى لابي

73
00:23:26.650 --> 00:23:45.800
نص على ذلك في التسهيل. ايضا السورة السابعة والاخيرة المضارع المنفي بما ايضا. المضارع المنفي بماذا باداة ما نفس المشكلة زيها زي المضارع المنفي بلا لقوله عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما. اين موطن الشاهد حسين سريعا

74
00:23:47.250 --> 00:24:01.700
ما تصبو اي عهدتك ما كيف عهدتك؟ كيف كان حالك لما عهدتك؟ ما تصبو. فهذه الجملة المضارعية المنفية بما حالية. فلا تقترن بالواو طيب اذا هذه كم مسألة؟ سبع مسائل

75
00:24:01.750 --> 00:24:15.700
سبع مسائل سبع سور بدك تضبطهم يا طالب النحو تعرف انه واو بالحال لا يمكن ان تدخل على هذه الجمل الحالية. هذه بدها دراسة تضبط النواة حال لا تدخل على هذه الجمل حالية

76
00:24:16.300 --> 00:24:34.750
طيب الان التنبيه الثاني شف هاي كلمة الثاني يعني هذه التنبيه الثاني احبابي شوف بعد ثلاث صفحات انتبهوا لانه قال تنبيها الاول تمتنع الواو في سبع مسائل ذكرها الان التنبيه الثاني. التنبيه الثاني تلزم الواو مع المضارع المثبت

77
00:24:35.000 --> 00:24:49.650
اذا اقترن بقد. اه هاي فائدة. انه احنا حكينا المضارع المثبت الاصل ما بصير تيجي معه واو الحال. صح يا شيخ عمر؟ نعم. لكن في حالة استثنائية اكتشفنا انه بتدخل الواو ولزوما على المضارع المثبت

78
00:24:49.650 --> 00:25:12.250
متى اذا كان المضارع المثبت مقترن بقد. قال تلزم الواو مع المضارع المثبت اذا اقترن بقد نحو قوله تعالى وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لما تؤذونني كلام موسى عليه السلام لما تؤذونني وقد تعلمون اي حالة كونكم تعلمون اني رسول الله اليكم

79
00:25:12.250 --> 00:25:32.450
فتعلمون مضارع مثبت وسبق بقد. فدخلت وهو الحال لزوما  ذكره في التسهيل. طبعا نلاحظ ان الاشموني يعتمد جدا على كتاب التسهيل لابن مالك من بداية الكتاب لنهاية الكتاب. ثم قال وجملة الحاليس وما قدم بواو نوب مضمر او بهما

80
00:25:32.650 --> 00:25:42.650
قالوا الان نرجع لكلام ابن مالك فابن مالك ايش يقول الان في هذا البيت؟ ان الجملة الحالية سوى ما تقدم ذكره في البيت السابق شو اللي تقدم ذكره في البيت السابق

81
00:25:43.050 --> 00:26:01.650
نعم احسنت البيت السابق تقدم فيه المضارع المثبت طيب الان يقول لك ابن مالك جملة الحال سوى ما تقدم في البيت السابق انت مخير بين ان تربطها بالواو او ان تربطها بالمضمر

82
00:26:01.700 --> 00:26:15.150
او ان تربطها بكليهما طبعا رح تقول طب ما في سبع مسائل استثنيناها. قال اشموني راح يقول لك في الشرح وتستثني السبع مسائل التي تم استثناءها. فهمتم ماذا تفعل؟ ابن مالك كلامه

83
00:26:15.150 --> 00:26:38.200
طعام لكن الاشموني عم بفصل اكثر فقول ابن مالك الجملة الحالية سوى ما تقدم ذكره اما ان تكون مقترنة بالواو. يعني انت مخير ان تجعلها مقترنة بالواو. او مقترنة بالضمير او مقترنة بكليهما يعني يوجد فيها الواو والضمير. لكن في الحقيقة سنكتشف ان هناك استثناءات ومنها السبع مسائل التي استثناها الاشموني

84
00:26:38.450 --> 00:26:58.650
سابقا ابن مالك لم يتطرق لها فلابد ان تستثنيها. طيب يقول الاشمواني وجملة الحال سوى ما قدم يجوز ربطه وبواو وتسمى هذه الواو ايش واو الحال وايضا تسمى واو الابتداء. فائدة ان واو الحال الها اسم اخر. واو الابتداء

85
00:26:58.750 --> 00:27:14.550
وقدرها سيباويه والاقدمون باذ هذه الواو الحالية يقدرها سيباويه باذ ايش يعني تقديرها باذ؟ هذا المراد انه معناها معنى اذ؟ لأ لانه اذ ايش معناها؟ اذ ظرف لما مضى من الزمان

86
00:27:15.250 --> 00:27:31.100
والواو هاي واو حرف الواو هذي مجرد حرف لا تتضمن شيئا من هذه المعاني لذلك ايش قال؟ قال الاسموني ولا يريدون ان نهى بمعناها. يعني سيبويه لما قال ان هذه الواو بمعنى اذ لا يريد ان الواو هي بمعنى اذ حقيقة

87
00:27:31.200 --> 00:27:49.100
قال اذ لا يرادف الحرف الاسم الحرف لا يرادف الاسم لانه الاسم يدل على معنى في نفسه. والحرف يدل على معنى في غيره. مش هذي من اساسيات النحو فلا يمكن ان يرادف الاسم الحرف. طب ايش قصده اذا؟ قال بل انها وما بعدها

88
00:27:49.650 --> 00:28:05.200
قيد للعامل السابق يعني هذا معنى تشبيه واو الحال باذ. الان لما انا اقول لك اه رأيت محمدا اذ طلع القمر هنا ايدج شو استفد منها يا عمر انت؟  ايش استفدت منها

89
00:28:05.550 --> 00:28:22.500
رأيت محمدا اذ طلع القمر. تقييد انه متى رأيته صح؟ لما طلع القبر في هذا الزمن صح؟ فاذ تفيد التقييد. قال وكذلك جملة واو الحالي مع ما بعدها واو الحال مع الجملة التي بعدها الجملة الحالية تفيد تقييدا لايش

90
00:28:22.550 --> 00:28:43.850
للعامل لما اقول جاء زيد مثلا وهو يضحك اه هنا انا قيدت مجيء زيد بانه كان في ماذا في حالة معينة وهي حال الضحك فهذا معنى تشبيه واو الحال باذ عند سيبويه. انه كما النائب تفيد التقييد للعامل. كذلك واو الحال تفيد ماذا

91
00:28:43.900 --> 00:29:13.150
التقييد للعامل. التقييد في المعنى. واضحة؟ طيب  يا رب بسم الله طيب يا شيخ ناصر لو سقط ايوا السوط الله يكرمك  اذا اه وجملة الحارس هو ما قلنا بواو او بمضمر او بمضمر يرجع الى صاحب الحال. الضمير المراد بهنا ضمير يرجع الى صاحب الحال. او بهما

92
00:29:13.150 --> 00:29:29.650
يعني قد تكون جملة الحال فيها الواو الحالية في بدايتها والمضمر في وسطها وقول ابن مالك وسوى ما سوى ما قدم. الان الاشموني يريد ان يقول ماذا؟ ايش يعني قول ابن مالك سوى ما قدم هو ايش قال؟ وجملة الحال

93
00:29:29.650 --> 00:29:47.500
سوى ما قدم. ايش يعني سوى ما قدم؟ قالوا وسوى ما قدم هو الجملة الاسمية صح؟ والجملة الماضية مثبتين كانتا او منفيتين وجملة المضارع المنفي. هذا اللي سوى ما قدم لانه هو اللي قدم والمضارع المثبت. فسوى ما قدم سيكون هذا. الجملة الاسمية منفية

94
00:29:47.500 --> 00:30:02.150
مثبتة. الجملة المرضوية منفية ومثبتة. والجملة الفعلية المضارعية منفية. هذا الذي سوى ما قدم. قال ولكن ايش قال اسموني؟ قال يستثنى من ذلك ما تقدم التنبيه عليه وهي الحالات السبع السابقة

95
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
وهي الحالات السبع السابقة قال وهي الجملة الاسمية الواقعة بعد عاطف بياتا او هم قائلون مشان هيك انا قلت لكم عادة تكون اسمية او الجملة الاسمية المؤكدة لمضمون جملة سابقة ذلك الكتاب لا ريب فيه معناه الجملة الماضية التالية لالا المتلوة كذلك باو والمضارع المنفي بلا

96
00:30:22.650 --> 00:30:35.850
او بما على ممر اللي هي الحالات السبع السابقة اللي درسناها. ممتاز؟ قالوا فلم يبق بالتالي طب اذا بعد ما نستثني هاي الحالات السبع قال لم يبقى من انواع المضارع المنفي سوى المنفي بماذا

97
00:30:36.800 --> 00:30:50.150
يعني اذا كان المضارع المنفي بلا وبما لا يجوز اقترانه بالواو مش هيك درسنا طب اذا شو اللي يضل من المضارع المنفي الذي يجوز اقترانه بالواو ما الذي بقي من المضارع المنفي

98
00:30:50.200 --> 00:31:04.200
الذي يجوز اقترانه بالواو قال بقي المنفي بلم ولما انه احنا ما تقولنا انه المضارع ما في بينهم ولما لا يجوز معه الواو. فبالتالي بقي المضارع المنفي بلم ولمة. فهذا يجوز ان يقترن بالواو

99
00:31:04.750 --> 00:31:17.850
يجوز ولا لا يا مشايخ يجوز خلص لانه احنا في هذا البيت نتكلم عما يجوز اقترانه بالواو او بمضمر او بهما فاحنا عرفنا ان المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بالواو

100
00:31:18.100 --> 00:31:36.100
ومثل ايضا المضارع المنفي بما اولى فبقي المضارع المنفي بلمو لما فهذا يجوز اقترانه بالواو. ويجوز اقترانه بالضمير ويجوز اقترانه بماذا؟ بهما. طيب قال واما المضارع المنفي بلم بيجي معنا هون ولا لأ المشايخ؟

101
00:31:36.550 --> 00:31:52.900
ليش احسنت لانه لم علم استقبال واحنا قلنا الجملة الحالية حتى تصح جملة حالية لا يجوز ان تقترن بعلم او اداة للاستقبال ولن اداة للاستقبال قال فلا تمكن هنا ممتاز. اه عرفت يا عمر ليش

102
00:31:53.350 --> 00:32:12.400
ولما. ايوه ايش مشكلتها؟ يجب ممكن تقترن احسنت اه ممكن تقترن بالواو او بالضمير وبهما تمام؟ المضارع المنفي بلمع ولما يجوز اقترانه بالواو او بالضمير او بكليهما. واما المنفي بلم فلا يمكن هنا لانه لا نقول هذه الاستقبال. طيب وامثلة

103
00:32:12.400 --> 00:32:32.300
ذلك مع الجملة الاسمية غير ما تقدم الان بده يعطيك امثلة. الان كلها امثلة نقرأها سريعا. جاء زيد والشمس طالعة. شف واو الحال وحدها. ومنه لان اكله الذئب ونحن عصبة هنا الضمير ايضا الربط كان بواو الحال بدون الضمير لانه وين؟ نحن مش ضمير لصاحب الحال

104
00:32:32.650 --> 00:32:59.450
طيب  احسنت  احسنت الذئب هو صاحب الحال طيب آآ او ان ممكن يكون عفوا صاحب الحال الضمير في اكله. عفوا نعم. الضمير في اكله. الضمير في اكله. ان اكله الذئب حالة كوننا عصبة. فباختصار هنا اكتفى

105
00:32:59.450 --> 00:33:19.450
الحالية اكتفى بواو الحال عن الضمير. اه الذي يعود الى صاحب الحال. جاء زيد يده على رأسه. ايش الرابط؟ يلا بدي اسألكم سريعا. شو الرابط؟ بدي اجابة سريعة  هل استعمل الواو ولا الضمير ولا كليهما؟ الضمير احسنت يده. قلنا اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. اين الرابط

106
00:33:22.150 --> 00:33:39.150
الجملة الحالية هي بعضكم لبعض عدو بعضكم مبتدأ وعدو خبر. احسنت الرابط هو ماذا الضمير فقط وحده. الضمير قم يعود الى صاحب الحال وهي اهبطوا. الواو فيه اهبطوا. طيب وقوله ثم راحوا عبق المسك بهم. اين الرابط

107
00:33:41.200 --> 00:34:00.450
الضمير فيهم راحوا كيف راحوا؟ عبق المسك بها فربط بالضمير فقط. وقول الشاعر ولولا جنان الليل ما ابى عامر الى جعفر سرباله لم يمزق اين رابط؟ ممتاز طيب جاء زيد ويده على رأسه

108
00:34:00.550 --> 00:34:21.950
ايش يعني هنا؟ اين الرابط الاثنين الواو والضمير. ومنه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الواو وانتم لانه صاحب الحال ما هو انواع الجماعة لا تجعلوا وانتم تعلمون. وهكذا يقول النفي وهكذا اذا كانت منفية نفس قد تكون لانه الجملة الاسمية قد تكون جملة مثبتة

109
00:34:21.950 --> 00:34:34.600
وقد تكون ماذا منفي بقول لك النفق يشعر مثبت انه هاي امثلة كلها على مثبتات. زي وقت الله تعالى. نفس ايوا اعكسها. اعكس المثبت الى منفي. قالوا وامثلته مع جملة الماضي غير ما تقدم قوله

110
00:34:34.600 --> 00:34:48.650
جاء زيد وقد طلعت الشمس. ايش الرابط الواو وحده ومنه قول الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطع طالب المرادي اللي هو عبدالرحمن بن ملجم اللي قتل سيدنا علي بن ابي طالب

111
00:34:48.700 --> 00:35:11.850
نجوت وقد بل المرادي سيفه. ايش الرابط ايوا الواو الحال فقط. طيب جاء زيد قد علته سكينة. شو الرابط؟ الهاء ضمير. ومنه اوجاؤوكم حصرت صدورهم الرابط احسنت. وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. اين الرابط

112
00:35:11.900 --> 00:35:27.100
لأ فجاءوا اباهم اباهم مفعول به اين الحال الجملة الحالية اين هي؟ يبكون صح؟ فالرابط هو ماذا الواو الا اذا كانوا لا بس هو اسمع ركزوا هنا يتكلم عن الماضي

113
00:35:27.200 --> 00:35:44.100
فهو يتكلم عن البعد يبكون قالوا جاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا كانه جعل قالوا جملة ماضوية حالية نعم لده احيانا القرآن حمل وجوه في الاعراب. فهو كانه اعتبرها حالية اخرى. يعني يبكون حال واحد

114
00:35:44.150 --> 00:36:04.900
قالوا حال ثانية فبهذا يكون الفعل الماضي هنا او الجملة الماضوية حالية على هذا التقدير والرابط هو الضمير في قالوا اي قائلين شوف شو قدر الاشموني شو قدر اسمه اللي بعديها؟ بعد الاية مباشرة. قائل فقد قرأ حالي وقوله وقفت بربع الدار قد غير البلاء. قد غير البلاء وقفت بربع الدار قد غير

115
00:36:04.900 --> 00:36:24.350
الى معارفها والساريات نواطنها. اين موطن الشاهد يا شيخ عمر لا قد غير البناء الجملة الحالية اه يعني الرابط هو الضمير في معارفها. نعم. وقد وقفت بربع الدار قد غير البلا معارفها. الرابط هو الضمير في معارفها. طيب جاء زيد

116
00:36:24.350 --> 00:36:41.500
وقد علته السكينة شو الرابط؟ الاثنين احسنت. ومنه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا. ايش الرابط؟ الاثنين. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاثنين وهكذا النفي يعني كل هذه في المضارع المثبت

117
00:36:41.600 --> 00:36:57.800
بدك مضارع منفين فيها قال وامثلته مع المضارع المنفي بلوم ولما قولهم جاء زيد ولم يقم عمرو ما هو الرابط الواو وحدها ولقد خشيت بان اموت ولم يكن للحرب دائرة على ابني ضمضمي. اين الشاهد

118
00:36:58.300 --> 00:37:16.300
الواو طيب جاء زيد لم يضحك اين الرابط اه. لا ايوه الضمير المستتر ما احسنت. ومنه قول الشاعر كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفنا لم يحطم. هذا من معلق

119
00:37:16.300 --> 00:37:33.650
زهير بن ابي سلمى اين الرابط  اين جملة الحال في هذا البيت يا عمر لم يحطم في لاخر البيت كأن فتات العهن احب الفناء حالة كونه لم يحطم فالرابط هو ماذا

120
00:37:34.300 --> 00:37:51.650
مش الواو اكيد وانما هو الضمير المستتر لم يحطم هو الذي يعود على حب الفنا. طيب جاء زيد ولم يضحك اهون الرابط الاثنين الواو والضمير المستتر. ومنه قوله او قال اوحي الي ولم يوح اليه

121
00:37:51.700 --> 00:38:13.150
الواو والضمير. ومنه قول الشاعر سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. فتناولته واتقتنا باليد اين واين الجملة يا عمر ولم ترد اسقاطه. سقط النصيف حالة كونها بيت بخمسمية وسبعة. الشهر خمسمية وسبعة. سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. هذا جملة

122
00:38:13.150 --> 00:38:37.600
قال وهناك الواو والضمير وهكذا النفي بلمة كما في قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الواو هي الرابط نعم ما فهمت. وفي كمان ضمير ضخم اين الضمير؟ منكم نعم ممكن نقول منكم لتكملة الاية جيد

123
00:38:37.950 --> 00:39:01.950
طيب تنبيهات الاول مذهب البصريين الا الاخ فشال انتبهوا له تنبيه جيد مذهب البصريين اللهم الا الاخفش منهم لزوم قد مع الماضي المثبت مطلقا سواء كانت قد ظاهرة او تقدرها تقديرا اذا لم تكن ظاهرة. وهذا هو الاصل كما في قوله تعالى او جاءوكم حصرت صدورهم عند البصريين لازم تقدر ايش

124
00:39:02.300 --> 00:39:25.800
قد اوجعوكم قد حصرت لانهم يعتبرون آآ الماضي حتى يصلح ان الماضي المثبت قالوا حتى يصلح للحالية لابد ان نأتي بقد التي تفيد التقريب قالوا قد تفيد التقريب تقربه من المضارع اكثر واكثر. فرأي البصريين لزوم قد مع الماضي المثبت

125
00:39:25.800 --> 00:39:50.950
اطلق الظاهرة كانت قد او ايش؟ مقدرة. قال والمختار هذا كلام الاشموني. والمختار وفاقا للكوفيين والاخفش لزوم مع الماضي المثبت المرتبط بايش؟ بالواو فقط وجواز اثباتها وحذفها في المرتبط بالضمير وحده اذا كانت جملة حالية بالضمير او بهما معا بالواو والضمير. قال تمسكا

126
00:39:50.950 --> 00:40:12.400
ما سمع تمسكا بظاهر ما ايش لا اكتب ما سمع في بعض النسخ. تمسكا بظاهر ما سمع. اذ الاصل ماذا ليه قال هو لماذا قال؟ وجواز اثباتها وحذفها في المرتبط بالضمير وحده بما مع تمسكا بظاهر ما سمع. قال اذ الاصل عدم التقدير

127
00:40:12.450 --> 00:40:39.950
لا سيما مع الكثرة. يعني لما يأتي عندك امثلة كثيرة قد فيها مش مذكورة مع الجملة الماضيوية يعني يقولون كثر في الجملة الماضوية المثبتة التي اقترنت بماذا؟ بالواو او عفوا اه التي اقترنت بالضمير وحده كثر في الجملة الماضية المثبتة التي اقترنت بالضمير وحده او اقترنت بالضمير

128
00:40:40.050 --> 00:40:57.300
والواو كثر عدم وجود قد فيها اعيد الجملة مرة اخرى اذا كان عنا جملة ماضوية مثبتة والرابط فيها الضمير وحده او الضمير والواو كثر في سماعا عدم مجيء ماذا قد

129
00:40:57.850 --> 00:41:14.950
فبقول لك عدم مجيء قد كثيرا في هذه الحالة يدل على انه قد مش لازمة وقولك لأ انه لازم لكن يجب تقديرها ما هو الاصل التقدير ولا عدم التقدير؟ الاصل عدم ان لا يكون شيء مقدر فعدم مجيء قد بكثرة

130
00:41:14.950 --> 00:41:34.000
في هذه الاحوال عدم مجيء قد بكثرة في هذه الاحوال يدل على انه قد ليست لازمة في هذه في هذه الاحوال بل يجوز ذكرها ويجوز حذفها. هذا الذي يريد ان يقوله الاشموني قال اذ الاصل عدم التقدير لا سيما مع الكثرة. يعني لما يكون عندك خمسين ستين مثال

131
00:41:34.400 --> 00:41:48.950
جملة ماضوية مثبتة بالضمير وحده او بهما معا. وكلها ما فش فيها قد اذا المنطق يقودنا الى انه ايش؟ انه قد هنا ليست ملازمة. اما تقول لي لأ بنقدر قد هنا فبقول لك الاصل عدم التقدير

132
00:41:49.450 --> 00:42:08.550
ثم قال نعم في ذلك اربع سور مرتبة في الكثرة هي ايش يقصد مرتبة في الكثرة؟ يعني اذا كان الجملة الماضوية المثبتة بالضمير وحده او بهما معا بالضمير مع الحال. قلنا يجوز الاثبات لقد ويجوز ماذا؟ لكن ما هو الاكثر

133
00:42:09.600 --> 00:42:27.350
قال هذا يختلف  من حيث الكثرة والقلة ففي جملة جاء زيد وقد قام ابوه جاء زيد وقد قام ابوه هنا الرابط ما هو يا شيخ حسين  الواو ايش؟ الضمير. ايوا احسنت. فهذي فيها اثنين

134
00:42:27.400 --> 00:42:54.050
ففي هذه الحال الاكثر الذكر قد الاكثر فيها ايش هاي تذكر فيها قد ممتاز ثم تقول جاء زيد قد قام ابوه هنا ما هو الرابط الهاء هنا الرابط الهاء ولا يوجد واو فهاي الحالة تكون قد تذكر لكن ليس بكثرة الحالة الاولى. يعني في الحالة الاولى لما تكون الواو والضمير قد تكون ايش

135
00:42:54.750 --> 00:43:12.950
كثيرة الذكر اذا ذكر الواو وايش والضمير تكون قد كثيرة. الحالة الثانية ان يكون الرابط هو الضمير وحده. هنا تأتي قد لكن اقل من اتيانها في السابق قال ثم جاء زيد وقام ابوه هنا ايش الرابط

136
00:43:13.050 --> 00:43:35.200
الواو وماذا  ما في قد هذي اقل منها ان تكون هنا بدون قد هذه اقل هذه اقل الصور ولو هناك ما هو اقل من هي الصورة الرابعة اقل منها ما هي؟ ثم جاء زيد قام ابوه. جاء زيد قام ابوه. الرابط هنا الضمير وحده. فهو يريد ان

137
00:43:35.200 --> 00:43:50.350
يقول لك الاكثر اذا جاء الواو الاكثر اذا جاءت الواو والضمير ان تأتي بقط. جاء زيد وقد قام ابوه. هذا هو الاكثر. ثم بعدها في الاكثرية اذا لم تكن الواو مذكورة

138
00:43:50.450 --> 00:44:04.600
وكان فقط الربط بالضمير ان تأتي قد. ثم بعدها ان تحذف قد مع وجود واو والضمير ثم بعدها ان تحذف قد مع وجود ماذا؟ الضمير وحده. فهذا ترتيب لها من حيث الاكثر الى الاقل

139
00:44:04.600 --> 00:44:25.500
من حيث الاكثر الى الاقل. طيب الثاني الطبي الثاني تمتنع قد مع الماضي الممتنع ربطه بالواو احنا مر معنا حالة يمتنع فيها الماضي بالواو وين في الحلقة السبع السابقة الحالات السبع السابقة وهي الجملة الماضوية الواقعة بعد الا. سألتوا عنها قبل شوي

140
00:44:25.550 --> 00:44:45.350
مرة معنا فبقول لك قد مع الماضي تمتنع اذا امتنع ربط الماضي بالواو الحالة التي لا يجوز فيها دخول واو الحال على الجملة الماضوية لا يجوز فيها دخول قد على الجملة الماضوية. فكانه هناك ارتباط بين امتناع الواو وامتناع قد

141
00:44:45.450 --> 00:45:07.650
اذا وهو التالي لالا الجملة الماضوية التالي لالا والجملة الماضوية المتلوة باو كما مر معنا مش حكينا الجملة الماضوية التالية الا والمطلوبة او هذه يمتنع في  واو الحال. طب التنبيه الثالث قد يحذف الرابط لفظا فينوى. هذه فائدة انه احنا حكينا دائما الجملة الحالية تحتاج الى رابط

142
00:45:07.650 --> 00:45:25.050
اما الواو واما الضمير واما كليهما لكن هنا يعطينا تنبيه الاشموني انه احيانا قد يكون الرابط كله محذوف يعني لا الواو مذكورة ولا الضمير مذكور لكنك ستقدر الضمير جبرا كقولك مررت بالبر

143
00:45:25.100 --> 00:45:38.400
قفيز بدرهم الان اه قفيز بدرهم مبتدأ وخبر هاي الجملة الاسمية جملة حالية. ممتاز هل في هواوي الحال؟ لأ. طب وين الضمير الرابط؟ واذا فش اول حالة لازم يجيب لي ضمير

144
00:45:38.600 --> 00:45:55.150
الضمير مقدر. التقدير قفيز منه بدرهم. لازم نقدر منه محذوفة. حتى يكون هناك ضمير. نعم هذا نوع من انواع المكيم نوع من انواع مكاين لكني يعني انا ما ارى ما رأيته يعني

145
00:45:55.550 --> 00:46:13.300
ومنه قول الشاعر نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري قال نصف النهار الماء غامره طبعا الضمير في غامره يعود على شخص واضح من الابيات السابقة وليس على صاحب الحال

146
00:46:13.500 --> 00:46:33.850
نصف النهار الماء غامر. هون صعب نقدر ضمير يكون هو الرابط فمضطرين نقدر ماذا؟ واو حالية تكون هي الرابط صح؟ صعب تقدر ضمير. فيكون الرابط المقدر واو الحالية فيكون التقدير نصف النهار والماء غامره. والماء غامره. التنبيه الرابع

147
00:46:33.850 --> 00:46:50.150
مخيرين نعم لا انت مش مخير الخشوش الانسب. نعم. يعني احيانا بتشوف تقدير ضمير لا يصلح هنا لا يصلح ان تقدر ضمير. في الماء وغامرو ايش بدك قدر ضمير ما يصلح. فيكون الرابط المقدر هو ماذا؟ هو الواو

148
00:46:50.750 --> 00:47:10.350
طيب الرابع يقول الاكثر في الجملة الاسمية الجائز فيها الاوجه الثلاثة ايش يعني الجائز في الاوجه الثلاثة لانه احنا مرة قلنا لك جملة اسمية لا يجوز اقترانها بالواو من الحالات السبع. فيقصد الجملة الاسمية التي يجوز فيها الاوجه الثلاثة الاحسنت اللي هي ان تقترن بالواو او بالضمير او بهما

149
00:47:10.350 --> 00:47:25.000
ما هو الاكثر فيها؟ قد الاكثر فيها الربط بالواو والضمين معا ثم من حيث الاكثرية الواو وحدها ثم الضمير وحده وليس انفراد الضمير وحده مع قلته بنادر خلافا للفراء والزمخشري لما تقدم

150
00:47:25.050 --> 00:47:41.600
قالوا مثل الجملة الاسمية في ذلك على ما يظهر الجملة المضارعية المنفية بلام ولمة هاي اضافة مني لانه هي التي يجوز فيها الاوجه الثلاثة طيب التنبيه الخامس قال كما يقع الحال جملة يقع ايضا ماذا

151
00:47:41.900 --> 00:48:01.350
ظرفا تقول رأيت الهلال بين السحاب بين السحاب هذا هو ماذا؟ ظرف وهو حال والحال في الحقيقة ليست ظرف وانما الظرف متعلق بمحذوف تقديره كائن يكون هو الحال والجملة تقديرها رأيت الهلال كائنا بين السحاب

152
00:48:02.050 --> 00:48:16.400
وكذلك يأتي جارا ومجرورا تقول فخرج على قومه في زينته. التقدير فخرج على قومه كائنا في زينته. قالوا ويتعلقان حينئذ باستقرار محذوف وجوبا اي مستقر او كائن زيها زي الخبر

153
00:48:16.500 --> 00:48:36.900
واما فلما رآه مستقرا عنده فليس مستقرا في هذه الاية ايش هو قال فليس مستقرا فيه هو المتعلق. يعني البعض يقول فلما رآه مستقرا عنده. البعض قال عنده الظرف حال

154
00:48:37.000 --> 00:48:58.850
الظرف حال ومتعلقه ماذا ذكر او هو الان اشقى هذه مرتبطة بالجملة السابقة. هو قال ويتعلقان باستقرار محذوف ماذا وجوبا لا يجوز ان يظهر المتعلق. لا يجوز ان يظهر المتعلق فكأن هناك من اعترض عليه. كيف لا يجوز ان يظهر المتعلق

155
00:48:59.000 --> 00:49:18.200
وقد ظهر في قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده فان عنده ظرف حال ومتعلقها الذي هو الحال على التحقيق ايش هو مستقر هي ظهر كيف تقول لا يجوز ان يظهر ابدا؟ فهمتم السؤال؟ لان هو قال ويتعلقان باستقرار محذوف ايش يا عمر

156
00:49:18.350 --> 00:49:36.500
وجوبا يعني المتعلق لابد يكون محذوف تقديره مستقر او كائن. محذوف وجوبا. فجاء اعتراض هي ظهر المتعلق في قوله تعالى. فلما رآه قرا عنده فبماذا اجاب يقول العشموني قال فليس مستقرا فيه هو المتعلق

157
00:49:36.600 --> 00:49:57.950
لانه كون خاص اذ معناه عدم التحرك وذاك مطلق الوجود يعني ايش يريد ان يقول؟ يقول آآ مستقر التي هي الكون العام ايش معناها؟ معناها الوجود الاستقرار بمعنى الوجود وهنا في الاية مستقر ما معناها

158
00:49:58.300 --> 00:50:16.450
مستقر معناته انه ليس متحركا. فلما رأى سليمان العرش ساكنا ليس متحركا فهنا يعني هذه طريقة تخريج الاشموني للقضية. انه قال مستقر هنا هي كون خاص تدل على فعل خاص مش الاستقرار العام. المراد بالمستقر هنا

159
00:50:16.450 --> 00:50:38.550
كن غير المتحرك والاستقرار الذي يحذف وجوبا ما هو هو الاستقرار الذي معنى الوجود فهمت؟ فكأنه يريد ان يقول فلما رآه مستقرا اي ساكنا عنده عنده متعلقة باستقرار اخر باستقرار اخر عام

160
00:50:39.050 --> 00:51:00.950
فبالتالي حل المشكلة الاشموني. انه عنده ظرف وهي حال لتعلقها بماذا؟ باستقرار عام وليس الاستقرار المذكور هنا في الظاهر. لانه المذكور في الظاهر معناه مستقرا اي ليس متحركا يتعلق احسنت وهذا هو السؤال انت ليش ما قلت يعني مستقرا عنده انه عنده متعلقة بمستقرا وخلصت. تمام

161
00:51:01.000 --> 00:51:11.750
ويعني وافتكينا من المشكلة نفسها يعني هذا مما يناقش في واظن مثل الصبار ينكت على مثل هذه النكت لكن ما بدنا نطول النفس فيها ليست صلب موضوع شرحنا على الالفية

162
00:51:12.200 --> 00:51:28.450
طيب ثم قال البيت الاخير في باب الحال قال والحال قد يحذف ما فيها عمل وبعض ما يحذف ذكره حظن. سبحان الله نسينا التسجيل  والحال قد يحذف ما فيها عمل وبعض ما يحذف

163
00:51:28.750 --> 00:51:46.350
ذكره. هذه فائدة تتعلق خلاص خلصنا من موضوع الجملة الحالية. عاد للكلام عن عامل الحال. عاد للكلام عن ماذا عن عامل الحال. فيقول والحال قد يحذف ما فيها عمل. عامل الحال يا شيخ عمر يجوز ان يحذف

164
00:51:47.400 --> 00:52:05.350
احنا قلنا اسلوب الحاج يقوم على عامل الحال وصاحب الحال والحال. صحيح؟ فعامل الحال يجوز ان يحذف وحذفه قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا عامل الحال قد جحذف وحذفه قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا

165
00:52:05.400 --> 00:52:22.150
يقول الاشموني مثال الحذف جوازا اما ان يكون لدليل اي لقرينة حالية او لقرينة مقالية. قال قد يحذف عامل الحال جوازا لدليل حالي اي دلالة الحال تدل على العامل فلا داعي الى ذكره. نحو

166
00:52:22.150 --> 00:52:36.500
راشدا للقاصد سفرا. يعني انا شفتك يا شيخ عمر بتقول لي الخميس بدي اسافر. صحيح فبقول لك ايش راشدا هسا راشدا حال انا هيك قلت لك مباشرة راشدا راشدا حال ما عاملها

167
00:52:37.850 --> 00:52:54.850
محذوف لدلالة السياق الحالي عليه والمعنى تذهب راشدا او تسافر راشدا فتسافر او تذهب هي العامل المحذوف. ونفس الشيء مأجورا للقادم من الحج. واحد راجع من الحج ما شاء الله

168
00:52:55.000 --> 00:53:15.300
ولابس الحطة والعقال وجاي فتقول له انت ايش؟ مأجورا ايش تقدير العامل عفوا عدة مأجورا عدت مأجورا طيب او يكون الدليل مقالي من نفس السياق يعني الكلمات السابقة واللاحقة تدل عليه. نحو قوله تعالى بلى قادرين. بلى قادرين على ان

169
00:53:15.300 --> 00:53:32.350
مسوي بنانة ايحسب الانسان ان لن ان لن نجمع عظامه بلى قادرين فقادرين حال بلاء قادرين قادرين حال وعاملها محذوف دل عليه سياق الايات السابقة لانه هو ايش قال؟ ايحسب الانسان ان لن نجمع

170
00:53:32.350 --> 00:53:57.700
عظامه. بلى قادرين ما هو العامل نجمعها نجمعها قادرين نجمعها قادرين ومنه قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا. طيب فرجالا او ركبانا ما عاملها محذوف تقديره صلوا رجال او ركبانا هي فرجالا اكيد مش حالة خفتم

171
00:53:57.850 --> 00:54:15.550
يعني خفتم رجالا او ركبانا ما لهاش معنى. اه فان خفتم فصلوا رجالا او ركبانا دل عليه سياق الايات انه بنتكلم عن صلاة الخوف. فهذا حذف العامل جوازا لقرينة حالية او لقرينة مقالية. وقد يحذف وجوبا وهذا يكون قياسيا في اربع صور

172
00:54:16.250 --> 00:54:38.850
وهذي احفظوها هذه السور الاربع يجب ان تحفظ هناك اربع صور يحذف فيها عامل الحال وجوبا ويقاس عليها تمام هذا عنوان المسألة. هيك بيجيك سؤال ما هي السور الاربع التي يحذف فيها عامل الحال وجوبا بشكل قياسي قال الصورة الاولى اخذناها في باب الخبر

173
00:54:39.250 --> 00:55:00.400
ضربي زيدا قائما الحالة التي يحذف فيها الخبر ويكون فيها الحال سد مسدا الخبر من يذكر البيت في ذلك  نعم وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتكونوا في نص اليمين اذا استقروا بعد واو عينت مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع وايش بعدين

174
00:55:01.950 --> 00:55:19.300
اعوذ بالله من غضب الله من البيت اه   حال سد مسد الخبري وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتكون في نصهم اذا استقر وبعد واو عينت مفهوم معك مثل كل صاعر وما صنع

175
00:55:20.500 --> 00:55:36.700
وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمره. نعم. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبدان مسيئا واتمت بنية الحق منوطا بالحكم فالحال الذي سد مسد الخبر

176
00:55:37.000 --> 00:56:04.000
مرت معنا الحال الذي سد مسد الخبر يكون عامله محذوف وجوبا لان ضربي العبد مسيئا شو كان تقديرا بتذكره ضربي العبد اذ كان مسيئا. اذ كان مسيئا فكان المحذوفة وجوبا في هذا السياق هي العامل في الحال مسيئا. هي العامل في الحال مسيئا. فاذا الصورة الاولى ضربي العبد قائما الحال الذي

177
00:56:04.000 --> 00:56:23.600
سد ما سد الخبر فان عامل الحال يكون محذوفا وجوبا تقديره ضربي العبد اذ كان قائما او اذ كان مسيئا وهكذا والثانية زيد ابوك عطوفا. هذه الموضع الثاني الذي يحذف فيه عامل الحال وجوبا. وهي الحال المؤكدة لمضمون الجملة

178
00:56:24.450 --> 00:56:45.500
الحال المؤكدة لمضمون الجملة. وقد سبق معنا في المحاضرة السابقة ان عرفنا هذه الحال عاملها محذوف وجوبا. لذلك قالوا وقد مضت اسموني وقد مضت الاولى مرت معنا في الخبر والثانية مرت معنا في باب الحال. الصورة الثالثة الحال التي بين فيها ازدياد او نقص بتدريج

179
00:56:45.850 --> 00:57:10.350
وهي اسلوبها هكذا. تصدق بدرهم فصاعدا واشتري بدينار فسافلا هيا احفظوه احبابي الكرام. هذا كثير الاسلوب العربي متكرر اشتري بدرهم فصاعدا دائما فصاعدا او فنازلا هذي ايش بكون اعرابها؟ حال عاملها محذوف وجوبا. دائما لما تسمع هذا التركيب اشتري بكذا

180
00:57:10.350 --> 00:57:42.300
قاعدا اعمل كذا فصاعدا هذا في اسلوب فصاعدا او نازلا هذا دائما اسلوب حال ويكون عامله محذوف وجوبا لأ مش هي لو كانت تشتري لكان مذكورا بعد الفاء مم لا يعني قالوا مثلا وانا اتصدق بدرهم فصاعدا التقدير فذهب الثمن صاعدا

181
00:57:42.550 --> 00:58:04.400
ذهب ذهب الثمن صاعدا نعم هكذا يقدرونها. تصدق بدرهم فصاعدا فصاعدا حال عاملها محذوف تقديره ذهبا. ذهب الثمن صاعدا او اشتري برمار فسافلا ذهب الثمن سافلا. هكذا يقدرونها الصورة الرابعة ما ذكر للتوبيخ نحو قائما وقد قعد الناس

182
00:58:04.800 --> 00:58:28.050
يعني شايفك قايم والناس كلها جالسة واتميميا مرة وقيسيا اخرى اي التقدير ايش العامل تقديره؟ اي اتوجد وتتحول اتوجد قائما وقد قعد الناس واتى تميم واتيميميا مرة وقيسيا اخرى التقدير اتتحول تميميا مرة وقيسيا اخرى

183
00:58:28.050 --> 00:58:45.950
تقدر عامل مناسب للسياق. قالوا واما السماعي في غير ذلك كقولك هنيئا لك هنا هنيئا لك عاملها محذوف وجوبا لكنه هذه خلاص شيء سماعي لا يقاس عليه. عبارة بدك تحفظها. التقدير هنيئا لك اي ثبت لك

184
00:58:45.950 --> 00:59:03.300
الخير هنيئا هذا تقديرها ثبت لك الخير هنيئا او هنأك هنيئا. طيب ثم قال تنبيه قد تحذف الحال للقرينة. مر معنا احنا في هذا البيت حذف العامل. لكن من الغريب انه نفس الحال قد تحذف يا شيخ عمر لدلالة القرينة عليها

185
00:59:03.300 --> 00:59:22.350
وهذا اكثر ما يكون اذا كانت الحال قولا. كلمة القول اذا كانت الحال كلمة القول فانها كثيرا ما تحذف. ومنه قوله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

186
00:59:22.550 --> 00:59:41.200
هنا في حال محذوفة تقديرها ايش؟ قائلين سلام عليكم. الملائكة يدخلون عليهم من كل باب حالة كونهم ايش قائلين سلام عليكم فقائلين الحال محذوف. وهذا كثير اذا كان كما قلت لكم بتقدير القول منه. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا

187
00:59:41.200 --> 01:00:02.300
تقبل منا واين تقدير الحال نفس الاشي قائلين ربنا تقبل منا. فقائلين كثيرا ما تحذفون اذا كانت حالا جميلا خاتمة قال تنقسم الحال باعتبارات. الاول باعتبار انتقالها عن صاحبها ولزومها الى حال منتقلة وهاي هي الاغلب كما مر معنا. والى

188
01:00:02.300 --> 01:00:23.600
ايش ملازمة. تذكر الحالة المنتقلة والحالة الملازمة وكونه منتقلا مشتقا يغلبه لكن ليس مستحقا. الثاني تنقسم باعتبار بقصدها لذاتها والى عدمه الى ذات مقصودة لذات الى حال مقصودة لذاتها وحال ايش؟ موطئة. وتذكروا الحالة

189
01:00:23.600 --> 01:00:43.450
والطيئة مضت معنا وهي الحالة الجامدة الموصوفة. الحالة الجامدة الموصوفة تسمى حال موطئة. احسنت. وهنا بس عم بعطيك تقسيمات لحاله فائدتها جميلة في الحقيقة يعني بتلخص لك ما سبق التقسيم الثالث ينقسم باعتبار التبيين والتأكيد الى حال مبينة وتسمى الحالة المؤسسة

190
01:00:43.700 --> 01:01:05.400
والى حال ايش مؤكدة فقط وليست مؤسسة وهذه مرت معنا. الرابعة تنقسم باعتبار جريانها على ما هي له او الى غيره الى حال حقيقية والى حالة سببية وهذا يلاحظ وهذي غريبة الفائدة. انه كما ان النعت والخبر ينقسم الى نعت حقيقي وسببي وخبر حقيقي وسببي. كذلك الحال يمكن تقسيمه الى حال حقيقية والى حال

191
01:01:05.400 --> 01:01:28.850
سببية الحالة الحقيقية هي التي تصف حال صاحبها والحالة السببية هي التي تصف ايش حال متعلق بصاحبها حال شخص متعلق بصاحبها كقولك مثلا في السببية مررت بدار قائما سكانها. اكتب بدار لانها محدوفة عندك وبعضنا في النسخة. مررت بدار

192
01:01:28.900 --> 01:01:48.600
قائما سكانها قائما الان في الظاهر هي حال من الدار. لكن في الحقيقة هي حال من ايش من السكان فاذا هل قائما حال حقيقية ولا سببية سببية انها ليست حقيقة حال لصاحبها بل هي حال لشيء متعلق بصاحبها

193
01:01:48.750 --> 01:02:11.650
احسنت الخامس قال باعتبار الزمان الى حال مقارنة لعاملها والى حال ايش؟ مقدر وهي مرت معنا في اول الالفية اذا بتذكره لما علقنا على قول ابن مالك  مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرفا. لما كنا مصليين حال مقدر قلنا الحال اما ان تكون وقتها وقت

194
01:02:13.000 --> 01:02:27.200
عاملها بالضبط واما ان تكون مقدرة انه ما هي فعلية ما بكون وقتها مع وقت عاملها فانت تحتاج الى تقدير حتى تجعل وقتها وقت عاملها كقوله مثلا ايش؟ مثال الحالة المقدرة ادخلوها خالدين

195
01:02:27.300 --> 01:02:43.800
او لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. الى ان ادخلوها خالدين. الخلود ليس اثناء الدخول صح زمنيا الخلود يكون متى بعد الدخول اه ان تقول ادخلوها خالدين خالدين. حال

196
01:02:43.950 --> 01:02:57.650
هل هي مقارنة للدخول ام بعده هي بعد الدخول فلابد ان اقدر تقديرا حتى يصلح ان تكون حال للدخول. هيك بقول لك لابد ان تقدر تقديرا حتى تصلح ان تكون

197
01:02:57.650 --> 01:03:21.700
للدخول ما هو التقدير؟ قال نقول التقدير ادخلوها ناوين الخلود فنية الخلود نعم يصلح ان تكون مقارنة زمنيا لعملية الدخول نفس فكرة مصلية مهي نفس الفكرة فهمت؟ احسنت هكذا نكون انتهينا من باب الحال. نذهب سريعا نبدأ في باب التمييز

198
01:03:22.050 --> 01:03:35.850
دعونا نشرح قليلا في باب التمييز ان شاء الله. قال رحمة الله عليه. باب التمييز. اسم بمعنى من مبين نكرة يصاب تمييزا بما قد فسره كشبر ارضا وقفيز برا ومناوين عسلا وتمرا

199
01:03:36.050 --> 01:04:04.750
التمييز احبابي  طبعا هذا باب التمييز كلمة التمييز هي مصدر ميز تمييزا فهنا سمى الباب تمييز لكنه في الحقيقة يريد ماذا؟ المميز فهو من اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل وقال باب التمييز التمييز هي عملية التمييز صح؟ المصدر الدال على الحدث لكن هو لما قال التمييز الذي يظهر والله اعلم انه يقصد ماذا

200
01:04:04.750 --> 01:04:24.200
المميز فهذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل؟ لماذا عرف ابن مالك التمييز قال اسم التمييز اسم اذا هو ليس فعلا ولا حرفا اسم بمعنى من اسم بمعنى من

201
01:04:24.500 --> 01:04:44.000
اي يفيد معناها اي انه يفيد معنى منه مبين اه اذا هو اسم يفيد معنى من اي بمعنى من وفائدة من هنا التي التمييز بمعناها التبيين من البيانية اسم بمعنى من

202
01:04:44.200 --> 01:05:03.700
مقصود به البيان وهو نكرة وهو ماذا؟ نكرة ليس معرفة اذن قد ينصب تمييزا اي كل اسم بمعنى من الغرض منه البيان وكان نكرة ينصب تمييزا فهمت ماذا يريد ان يقول ابن مالك

203
01:05:03.800 --> 01:05:18.400
كل اسم بمعنى من التي يراد منها البيان ويكون نكرة ينصب على ماذا على التمييز ينصب تمييزا قال بما قد فسرها الان هاي بما قد فسرها خلوا لي اياه شوي

204
01:05:18.800 --> 01:05:35.850
يقول الاشموني حتى نقرأ كلام الاشموني قال فاسم جنس وبمعنى من مخرج لما ليس بمعنى من كالحال فالحال اسم لكنه بمعنى ايش الحال مش كنا في حال اذا هو بمعنى فيه قال بانه بمعنى فيه

205
01:05:36.050 --> 01:05:54.450
وقوله مبين او مبينا قال هو مخرج لاسم لا التبرئة لا التبرئة هي لا النافية للجنس احبابي لا رجل في الدار لا رجل في الدار لانه الان احنا اذا بتذكروا مرة معنا

206
01:05:54.600 --> 01:06:15.800
انه لا رجل في الدار اذا بتذكره انه قلنا هنا في من مقدرة صح انه اصله لا من رجل في الدار اذا بتذكروا من الماضي الجميل هذي اللي هاظا الاشياء اللي اخدناها. من هنا قلنا في تقدير من لكن من هنا المقدرة في لا رجل منا ذا ليست البيانية

207
01:06:15.800 --> 01:06:32.450
من التي هي للتنصيص على استغراق الافراد. ليس المراد منها البيان وانما المراد منها التنصيص على استغراق الافراد انه لا من رجل اي فش ولا رجل في الدار. وليس المراد منها البيان. فهذه اذا

208
01:06:32.450 --> 01:06:55.800
قال خرج بذلك اذا المن التي ليس المراد منها البيان من هنا اسم بمعنى من اي من؟ من التي يقصد منها البيان بيان لما قبلها وكذلك مثلا يخرج منها قوله قوله الشاعر ونحو ذنبا من قوله استغفر الله ذنبا. التقدير استغفر الله من ذنب لكن

209
01:06:55.800 --> 01:07:12.800
من هنا ايش قالوا اما من ابتدائية واما من تعليلية اي استغفر الله بسبب ذنب فليست من البيانية وهنا من التي في باب التمييز هي من المراد منها البيان. اسم بمعنى من

210
01:07:12.850 --> 01:07:31.850
وهذي الاسم الذي هو بمعنى من المراد منه البيان لما قبله. ولابد ان يكون نكرة. وقال وقوله نكرة مخرج لنحو اه الحسن وجهه. لانه الحسن وجهه هنا وجهه صح هي بينت

211
01:07:31.900 --> 01:07:46.850
معنى الحسن انه الحسن في اي شيء بالضبط. لما يقول لك الحسن الحسن ايش يده عمله نعم الحسن فيها ابهام تحتاج الى تبيين. ويمكن ان يكون هنا في تقدير من لكن

212
01:07:47.250 --> 01:08:09.250
المشكلة حتى لو قلت ان هنا في تقدير من المشكلة ان الاسم الذي جاء مميزا جاء معرفة وهي كلمة وجهه حسن ايش؟ حسن ايش وجهه. فالاسم المبين جاء معرفة فلما جاء الاسم المبين معرفة لم يصلح ان يكون تمييزا. وسنعرف ان شاء الله في الصفة المشبهة كيف يعرف. هذا يعرف

213
01:08:09.250 --> 01:08:28.700
مشبه بالمفعول به. فاهمين هو ماذا يريد ان يقول؟ الحسن وجهه. الحسن وجهه. الان الحسن اليست فيها ابهام الحسن في ماذا؟ في وجهه في يده في مشيه في عمله فقوله الحسن وجهه بالتأكيد كلمة وجهه هنا افادت معنى التمييز

214
01:08:28.850 --> 01:08:41.700
لكن هل نعتبرها تمييز من حيث النحو لا ما هو السبب؟ انها معرفة وجهه جاءت مضافة الى ضمير. هذا الذي يريد ان يقوله. وهو يعني احيانا تشعر بعض الاشموني رحمة الله عليه بيذهب في ثنايا

215
01:08:41.700 --> 01:08:54.700
امور واستخراجات يعني او هناك من يعرض بصورة افضل من هكذا ويخرج امور اوضح من الامور التي اخرجها. يعني هذه هي الفكرة. لكن عموما نحن يهمنا كلام ابن مالك رحمة الله عليه ان

216
01:08:54.700 --> 01:09:16.900
تمييز هو كل اسم بمعنى منه آآ من ليست مقدرة في السياق لكن الاسم بمعنى من المراد به البيان والتفسير. ويكون نكرة. لما اقول مثلا اشتريت قفيزا برا تريت قفيزا برا لما تقول انا اشتريت قفيز

217
01:09:16.950 --> 01:09:45.050
قفز ماش مر عدس قمح شو اللي اشتريته فلما قلت اشتريت قفيزا برا كلمة براء اسم متضمنة لمعنى من انه التقدير اشتريته قفيزا من بر. فهي متضمنة لمعنى من المراد منها البيان لطبيعة القفيز بيان لطبيعة القفيز الذي تم شراؤه. اشتريت قفيزا قفيزا من ايش ؟ فلا بد من

218
01:09:45.050 --> 01:10:12.950
فجاءت برا اسم بمعنى من مبين وهو نكرة. فتنصب على ماذا؟ تنصب على التمييز. ممتاز قطعتوا عشرين آآ شوطا  لما اقول قطعت عشرين قطعت عشرين هكتار قطعت عشرين دونم قطعت عشرين ايش ؟ بدك تحكي لنا. فلما تقول قطعت عشرين شوطا او عشرين مترا

219
01:10:12.950 --> 01:10:30.150
اه كلمة مترا او شوطا هنا فسرت طبيعة العشرين فهي اذا اسم مبين بمعنى من وهو نكرة. فيعتبر تمييزا او منصوب على ماذا؟ على التمييز. قال ينصب تمييزا بما قد فسره

220
01:10:30.750 --> 01:10:48.550
ثم ذكر لك امثلة كشبر ارضا وقفيز برا ومنويين عسلا وتمرا لا ليش يقول الاشموني؟ قال ثم بعدما استكمل هذه القيود او ثم ما استكمل هذه القيود الذي استكمل هذه القيود ينصب تمييزا بما قد فسره من المبهمات

221
01:10:48.650 --> 01:11:07.350
والمبهم الان شوفوا الاشموني في الحقيقة عمل مقدمة لباب التمييز لانه ابن مالك لم يستوعب في التمييز الكلام عن نوعه في الحقيقة لم يستوعب الكلام عن النوعين واشار الى احد انواعه وهو التمييز النسبة اشارة سريعة عابرة. اضطر ان يضع لك هذه المقدمة ماذا قال الاسم؟ هاي

222
01:11:07.350 --> 01:11:31.450
قدم مهمة نضبطها. يقول المبهم المبهم المفتقر الى تمييز نوعان اما جملة هي برأسها مبهمة وتحتاج الى تمييز واما مفرد دال على مقدار ممتاز اذا التمييز احبابي الكرام المبهم انك تقول المبهم

223
01:11:31.700 --> 01:11:51.950
الذي يحتاج لتميز اما ان يكون مفردا واما ان يكون ايش جملة. قد يكون عندك جملة كاملة تحتاج الى تمييز. وقد يكون عندك مفرد يحتاج الى تمييز. ممتاز انظر اشقر بعد ذلك

224
01:11:52.050 --> 01:12:05.750
قال فتمييز الجملة ما معنى تمييز الجملة رفع ابهام ما تضمنته من نسبة عامل سواء كان هذا العامل فعل او ما جرى مجرى الفعل من مصدر اسم فاعل اسم فعل

225
01:12:05.800 --> 01:12:25.000
رفع ابهام ما تضمنته من نسبة عامل الى معموله من فاعل او مفعول نحو طاب زيد النفس واشتعل الرأس الان احبابي الكرام هو بدأ في تفسير تمييز الجملة. يقول لك تمييز الجملة ان ارفع الابهام

226
01:12:25.550 --> 01:12:42.450
ما المراد بتمييز الجملة؟ ان ارفع الابهام الواقع في نسبة العامل الى معموله بعض الجمل نسبة العامل الى معمولة يقع فيها ايش يا مشايخ؟ ابهام مثلا اقول ازدادت مكة واسكت بينفع يا شيخ عمر

227
01:12:43.100 --> 01:13:05.400
الان هناك نسبة نشأت بين العامل وهو ازداد وبين المعمول وهو الفاعل مكة ازدادت مكته في نسبة بينهم. نسبة الزيادة مكة ازدادت بس ما طبيعة هذي الزيادة مبهمة فالنسبة بين العامل وبين المعمول مبهمة فاحتجنا الى تمييز لنرفع ماذا

228
01:13:05.650 --> 01:13:28.100
الابهام فاقول ازدادت مكة جمالا. فكلمة جمالا رفعت الابهام في النسبة. طيب طاب محمد قل لي طاب محمد انت عملت نسبة بين عام ومعمول. لكن النسبة مبهمة. ايش طابا طاب محمد ابا طاب محمد اخا طاب محمد نفسا فايش قلت انت؟ طاب محمد

229
01:13:28.700 --> 01:13:50.850
نفسا طيب اشتعل الرأس زي ما حضرتك اشتعل الرأس في نسبة مبهمة انت اضفت نسبت الاشتعال الى الرأس بين العامل والمعمول هناك نسبة نتجت لكن ما طبيعة هذا الاشتعال؟ هل هو اشتعال حقيقي؟ حقيقي؟ لا اشتعل الرأس انت متبادر للذهن نارا. لكن المراد لا اشتعل الرأس فكرا

230
01:13:50.950 --> 01:14:05.900
لا كذلك مش فكرة نشتعل الرأس شيبا. فهنا التمايز كلها او التمييزات كلها اتت لترفع ابهام نسبة العامل الى المعمول. واضح؟ فهذا هو ما يسمى تمييز الجملة وتمييز الجملة احبابي الكرام

231
01:14:06.300 --> 01:14:25.550
قد يكون تمييز محول عن فاعل هذا انواعه. هناك محول عن فاعل لانه لما نقول طاب محمد نفسا شو اصلها؟ او ما اصلها اصلها طابت نفس محمد فحذفت كلمة نفس

232
01:14:25.800 --> 01:14:43.500
اللي كانت هي في الاصل فاعل والقيتها في اخر الجملة تمييز. واصبح محمد هو الفاعل. طبعا هذه الها فوائد بلاغية في الحقيقة يعني لماذا انا تحولت من طابة طابت نفس محمد لماذا حولتها الى طاب محمد نفسا ها

233
01:14:44.650 --> 01:15:13.950
اصلها طابت نفس محمد حذفت الفاعل هنا واصبحت الجملة طابت او طاب   طابا محمد نفسا لماذا حولت من طابت نفس محمد الى طابة محمد نفسا هذي الها مقاصد بلاغية انه كانت طابت كانت منسوبة فقط الى النفس هنا

234
01:15:14.000 --> 01:15:28.600
لكن في الجملة الثانية اصبح طاب الى محمد كلها منسوبة. فكأنك اثبت طاب لمحمد برمته ثم خصصت جزءا منه. هذا ابلغ من ان تقول ماذا؟ اعطيك مثال مثلا اشتعل الرأس شيبا. شو اصلها

235
01:15:30.000 --> 01:15:48.250
اصلا اشتعل شيب الرأس اشتعل شيب الرأس. حذفت الشيب اللي كانت فاعل والقيته في الاخير وجبت الرأس وحطيتها فاعل. فايش اصبحت؟ اشتعل الرأس شيبا. الان ايهما ابلغ واقوى في المعنى؟ انا اقول لك اشتعل الشيب الرأس ولا اشتعل الرأس

236
01:15:48.800 --> 01:16:08.600
بعدين اقول لك شيبة هديك اقوى بتيجي من حيث المعنى. انه الرأس كله مشتعل. بس بعد ذلك ميزت لك طبيعة الاشتعال. فقلت من حيث المشيب فهذا اقوى التمييز اقوى افادة لعمق المعنى وصبر وغور له. اكثر من ترك التمييز. فاذا عندنا تمييز

237
01:16:09.050 --> 01:16:31.500
تمييز الجملة  على انواع منه تمييز محول عن فاعل زي ما اشتعل الرأس شيبا وطاب محمد نفسا تمييز محول عن مفعول به مثل وفجرنا الارض عيونا. شو اصلها يا عمر كانت؟

238
01:16:33.150 --> 01:16:49.150
احسن هيك اصلا فجرنا عيون الارض. بس انا ايش قبله؟ اقول لك فجرنا عيون الارض ولا اقول لك فجرنا الارض بعدين عيونا هاي ابلغ ففجرنا عيون الارض مثال على مفعول به او محول عن غيرهما. محول

239
01:16:49.200 --> 01:17:08.050
عن غيرهما ماذا سيأتي ان شاء الله؟ كاشارة سريعة. هذه انواع التمييز الجملة طيب هذا قلب التمييز في وفجرنا الارض وعيون الان هو ايش؟ قال والتمييز في مثله محول عن الفاعل والاصل طابت نفس زيد واشتعل شيب الرأس ونحو

240
01:17:08.050 --> 01:17:27.900
بست الارض شجرا وفجرنا الارض عيونا في هذين المثالين التمييز محول عن ماذا عن المفعول التمييز محور في هذين المثالين عن المفعول والاصل غرست شجر الارض وفجرنا عيون الارض ثم قال وتقول عجبت من طيب زيد نفسان وزيد طيب نفسا وسرعان ذا اهانة

241
01:17:28.350 --> 01:17:43.150
الان هذه الامثلة الثلاثة الاخيرة ماذا قصد بها؟ قصد بها التمثيل على العامل لما ما يكون جملة عفوا على العامل لما ما يكون فعل العامل في التمييز قد يكون ماذا

242
01:17:43.950 --> 01:17:59.500
الان هنا يعني قال هو ايش قال؟ قال تمييز الجملة رفع ابهام ما تضمنته نسبة العامل الى معموله. صح الان العامل قد يكون ماذا؟ مم فعل وقد يكون مصدر وقد يكون وصف مشتق

243
01:17:59.550 --> 01:18:18.600
ففي هذه الجملة عجبت من طيب زيد نفسا هنا النسبة الابهامية نشأت بين ماذا وماذا؟ بين الطيب وهو مصدر والمعمول اللي هو تقف اليها. مش من طابا قبل شوي كنا نقول طاب فعل. هنا الطيب مصدر. وزيد طيب نفسا. طيب هنا ايش نوعها

244
01:18:18.950 --> 01:18:37.650
طيب صفة مشبهة صفة مشبهة. فهنا نفس الاشي تمييز جملة لكن النسبة نشأت بين زيد وبين زيد وطيب. وهي علاقة ماذا علاقة صفة مشبهة بمعمولها واما قوله صرعان ذا اهانة

245
01:18:37.950 --> 01:18:55.000
فصرعان احبابي الكرام هنا كما قال الصبان في الحاشية هي اسم فعل ماضي. اسم فعل ماضي وذاء اسم اشارة فاعل اي سرع هذا والمراد صرع هذا الاشارة الى لعاب الشاة

246
01:18:55.300 --> 01:19:15.300
الاشارة الى لعاب الشاة. صرع هذا اي سرع هذا اللعاب خروجا. طبعا حالت كونه او طبعا هنا مش حال. تمييز. صرع هذا الرغام اهانة صرع هذا الرغام اهالة فاهالة منصوبة على التمييز. على انه ملء صرع

247
01:19:15.300 --> 01:19:38.250
هذا صرع هذا صرع هذا نسبة آآ السرعة او سرع هذا الرغام. نسبة السرعة الى هذا فيها نوع من الابهام. ما الذي صرع قال الذي صرع هو اهالة. هذا يعني اقرب ما يمكن ان يقال في فهم النسبة المبهمة التي وقعت في هذا المثال. ومثال عربي

248
01:19:38.250 --> 01:20:02.800
وعام قال اسم فعل ماضي واسم الاشارة هذا هو الفاعل لسرعان. واهالة نصب على التمييز. صرع هذا الرغام اهانة صرع هذا الرغام اهانة فجعلها تمييز وان كان في الحقيقة يعني ذكر عندكم الصبان في الحاشية قول اخر ان تكون حالا والحالية ليست بعيدة عنها

249
01:20:03.000 --> 01:20:22.050
يعني ذكر الصبان قول الاخر انه هي ليست تمييز وانما هي ماذا بحال واقول الحال يعني قد تكون انسب. والله تعالى اعلم. اي سرع هذا حال كونه اهانة نعم اي حالة كونه شحما ايوه حالة كونه شحما

250
01:20:22.100 --> 01:20:39.450
فقد يكون الاحال والله اعلم يعني اقرب الى الذهن من التمييز والقضية يعني محتملة والله تعالى اعلم طيب هذا كله في الكلام عن اه يعني امثلة على التمييز الجملة. اذا ماذا قال؟ قال وناصب التمييز في هذا النوع. ما هو العامل؟ هذا السؤال الذي

251
01:20:39.450 --> 01:20:55.900
نطرحه الان. ما هو العامل في المميز؟ ما هو العامل بالضبط في المميز؟ قالوا وناصب التمييز في هذا النوع عند سيبويه وعند المبرد والمازن ومن وافقهم هو العامل الذي تضمنته الجملة لا نفس الجملة. اي الفعل

252
01:20:56.300 --> 01:21:11.250
الموجود في الجملة او المصدر او الوصف المشتق او اسم الفعل هو نفسه يكون العامل في ماذا في التمييز. فلما نقول مثلا ازدادت مكة جمالا. ايش الفعل الموجود في الجملة يا شيخ عمر

253
01:21:11.750 --> 01:21:30.300
ازدادت صح؟ فالفعل ازدادت الموجود في الجملة هو نفسه العامل في التمييز. طب طاب محمد نفسا. ايش الفعل الموجود في الجملة طابا بكون هو نفسه العامل في التمييز. نفس الاشي لما يكون العامل مصدر عجبته من طيبة زيد نفسا. العامل في التمييز هو المصدر. زيد طيب نفسا

254
01:21:30.300 --> 01:21:45.650
في التمييز هو الصفة المشبهة وسرعان ذا اهانة اذا قلنا انها منصوبة على التمييز فصرعان اسم الفعل الماضي هو نفسه العامل في التمييز. لا نفس الجملة قال وذهب قوم الى ان الناصب للتمييز في هذه الحال

255
01:21:45.700 --> 01:22:03.400
هو نفس الجملة واختاره ابن عصفور ونسبه للمحققين قال ويصح تخريج كلامه هنا على المذهبين الظاهر كلام ابن مالك الذي سيأتي في اخر باب التمييز. انه كلام ابن مالك سيتكلم ابن مالك عن تمييز الجملة

256
01:22:03.450 --> 01:22:23.450
باشارة سريعة في اخر الباب ويقول الاشمواني هنا كلام ابن مالك في اخر باب التمييز يحتمل مذهب سيبويه ويحتمل مذهب ابن عصفور يعني يحتمل ان يكون رأي ولا زي رأي سيبويه ويحتمل ان يكون رأيه زي رأي بن عصفور. رأي بن عصفور ايش هو احبابي؟ ابن عصفور يرى ان العامل في تمييز الجملة هو نفس الجملة. كل الجملة هي العامل

257
01:22:23.450 --> 01:22:44.400
في التمييز وهذا غريب في الحقيقة ان تجعل الجملة برمتها عامل هذا غريب. وبالتالي الذي اميل اليه هو المعتاد ان يكون العامل لفظة واحدة. اما ان يكون اعمل اكثر من لفظة مع بعضها البعض هي التي تعمل فهذا نقول غريب وليس على اصول النحو المضطردة. فالاصوب والله تعالى اعلم ما مشى عليه سيبوه والمبرد. والماعز

258
01:22:44.400 --> 01:23:00.600
كلام ابن مالك هنا قال فيصح تخريجه عن المذهبين. قال فلا اعتراض لانه يصح ان يقال انه فسر العامل لانه رفع ابهام نسبته الى وانه فسر الجملة لانه رفع ابهام ما تضمنته من النسبة

259
01:23:01.750 --> 01:23:29.100
طيب    نعم   هو يقول انه كلام ابن مالك رحمة الله تعالى يعني يصح فيه يصح فيه الوجهين هذا يريد ان يقوله. سنأتي الى كلام ابن مالك رحمة الله عليه في اخر هذا الباب فلا نستعجل. يعني كلام ابن مالك يمكن ان نخرجه على رأس باواوي

260
01:23:29.100 --> 01:23:48.050
يمكن ان نخرجه على رأي ابن عصفور رحمة الله عليه لانه في النهاية تمييز الجملة هو فعلا يميز نسبة العامل الى معموله وتلقائيا سيفسر الجملة برمتها اذا ميز نسبة العامل الى معموله فانه ميز نسبة الجملة برمتها لذلك قال قال لانه يصح ان يقال ان التمييز هنا

261
01:23:48.050 --> 01:24:10.700
ترى العامل لانه رفع ابهام نسبته الى معموله وانه فسر الجملة برمتها لانه رفع ابهام ما تضمنته من النسبة. فتمييز الجملة يصح ان نقال انه فسر العامل ويصح ان نقول انه فسر ماذا؟ الجملة فبما انه يصح ان نقول انه فسر العامل بالتالي سيكون العامل فيه هو ماذا؟ في التمييز هو نفس العامل في الجملة

262
01:24:10.700 --> 01:24:32.250
واذا قلنا انه رفع اه او ميز الجملة برمتها وهذا ايضا يصح. فقال بناء على هذا بنجعل العامل هو نفس الجملة برمتها. فكلام ابن مالك يحتمل هذا ويحتمل هذا هذا الذي يظهر يريد ان يقود العشواني رحمة الله عليه في هذا الموطن لما قال ويصح تخريج كلامه اي كلام ابن مالك على المذهبين

263
01:24:32.400 --> 01:24:42.400
هذا كله كلام عن تمييز الجملة. قال واما تفييز تمييز المفرد فهذا الذي اصلا بدأ فيه ابن مالك رحمة الله عليه. هذا الذي بدأ فيه ابن مالك انه قال كشبر ارضا وقفيز براء

264
01:24:42.400 --> 01:24:57.950
ام نوين عسرا وتمرا. فالتمييز المفرد هو ان يأتي المميز ليرفع الابهام عن ماذا؟ عن مفرده. عن كلمة واحدة وهذه الكلمة الواحدة قد تكون مقدار مساحة مقدار من المساحة او مقدار كيلي

265
01:24:58.050 --> 01:25:14.550
او مقدار وزني تمام ونضيف عليها ايضا وسيلة انه هذا سيذكره طبعا هو تبعا في الباب او يكون عدد او يكون ما دل على مثلية او مغايرة او يكون فرع لصاحبه

266
01:25:14.600 --> 01:25:45.100
اذا نقول  تمييز المفرد اما ان يكون تمييز لمساحة مساحة كايل وزن عدد آآ ما دل على مثلية او غيرية حيث يأتي معنا مثالك بعد قليل او غيرية اشتكى ما اخر اشي ما كان فرعا

267
01:25:45.650 --> 01:26:09.450
عن صاحبه سيأتي معنا هذا خاتم او هذا حديد على ما سيأتي معنا   خاتم حديدا او باب ساجا وهكذا  اه مر معناها لا تأتي حال صح؟ اه. والبعض تمييز في خلاف البعض يعرفها حاله البعض يعرفها تمييز

268
01:26:10.500 --> 01:26:27.100
انت في النهاية اراء نحوية البعض يربح والبعض يربح تمييز يعني صعب اقول لك هذا خطأ لا اخطئ وانما اقول لهم اكثر من وجه في اعرابها فهذه كلياتها امثلة على تمييز المفردات. هذه كلها امثلة على تمييز المفردات. لذلك ابن مالك ذكر هذه الامثلة فقط كشبر ارضا

269
01:26:27.250 --> 01:26:43.750
وقفيز بره شبر عبارة عن ايش يا شيخ عمر مساحة صح؟ القفيز عبارة عن كيل كيل والمنويين عسلا المنويين مثال على ماذا؟ على موزونات تمام؟ فهذه كلها وحدات طبعا وزنية قديمة

270
01:26:43.950 --> 01:27:01.950
طب وناصب التمييز في هذه الحال؟ ما هو العامل في في المميز في هذه الحال؟ اه العامل في المميز هو نفس المبهم المساحة والكيل والوزن هي نفسها التي تكون تعمل في التمييز. فعامل التمييز هنا واضح نفس الاسم المبهم

271
01:27:02.050 --> 01:27:17.950
الذي ميزناه هو العامل في التمييز. جيد؟ طيب ثم قال وبعد ذي وشبه هجره اذا اضفتها كمد حنطة اذا والنسب بعض ما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض بذهب

272
01:27:18.000 --> 01:27:38.000
يقول ايش يعني وبعد ذي اي بعد هذه المقدرات المساحة والكيل والوزن كما قلت لك بن مالك الان سيتكلم عن ماذا؟ سيتكلم عن تمييز المفرد اتكلم عن تمييز المفرد فيقول وبعد ذي التي ذكرها في البيت السابق اللي هي الشبر والقفيز والمناوين وبعد ذي وشبهها شبهها من الاعداد وما

273
01:27:38.000 --> 01:27:53.300
دل على مثلية او غيرية وما دل على فرع عن صاحبه. وبعد ذي وشبهها مما اجرته العرب مجراها في الافتقار الى مميز وهي الاوعية المراد بها المقدار كذنوب مثلا الذنوب ذنوب ماء

274
01:27:53.600 --> 01:28:13.350
وحب عسلا ونحيي سمنا كلها عبارة عن مقادير ومكايير وموزان استعملتها العرب وراقود خلا وما حمل على ذلك من نحو قوله لنا مثل  ابلا. هذه المثلية والغيرية لنا مثلها اي لنا مماثل لها ابلا

275
01:28:13.500 --> 01:28:33.200
ولنا غيرها شاء هذا الاسلوب اسلوب  على التمرة مثلها زبدا اذا بتذكر هذه الجملة على التمرة مثلها زبدا او لنا مثلها ابلا. لان هنا المثلية تحتاج الى تفسير هي لما اقول لك على التمرة مثلها بتقول لي على التمرة مثلها ايش

276
01:28:34.200 --> 01:28:54.200
لا على التبرة دي مثلها زبدة لانه مشان جاء. وعندي مثلها ايش؟ اقول عندي مثلها ماذا؟ لما تقول عندي مثلها وتسكت عندك مثلها ايش؟ عندي مثلها شاء غنم بدك تميز لي. فتقول عندي مثلها ابلا. او عندي غيرها شأن فالمثلية والغيرية اذا وردت تحتاج الى تمييز بعدها ليبين

277
01:28:54.200 --> 01:29:16.600
ما هي المثلية المرادة؟ ومثل نعم؟ انه عندي شاة اه عندي مثلا مثل هذا القطيع لكن من الشياه مثلا انت شايف قطيع امامك بتقول عندي مثلها بس خيلا انا او عندي مثلها بقرا او عندي مثلها شاء فانت عندك شيء تريد ان تقارنه بشيء اخر

278
01:29:16.700 --> 01:29:29.850
اما غيرية او مثلية عندي غيرها او عندي مثلها وتريد ان تبين طبيعة هذا المثل هل ما عندي مثل ما عندك او من جنس اخر تحتاج المثلية والغيرية دائما الى تمييز بعدها ليرفع الابهام عنها

279
01:29:29.900 --> 01:29:47.150
قالوا مم لا عندي هون اه ممكن اقول عندي شاب صغير احسنت او مثلا او يكونت عندك بقر. فجاءك شخص وبسألك عن اموالك بقول له والله عندي بقر وعندي غيرها شاء

280
01:29:47.450 --> 01:29:57.850
او عندي غيرها ابلا تمام؟ فانت ممكن تخبر عن شيء وعن اصناف اخرى من اموالك. فبتقول لي عندي غيرها. وممكن تقول عندي مثلها على حسب السياق الذي انت تتكلم فيه

281
01:29:58.250 --> 01:30:15.250
طيب ومنه ما كان فرعا للتمييز نحو قولك هذا خاتم حديدا فيبرد معا انها تأتي من صور الحالة الجامدة والبعض ايضا يعربها تمييزا فيجوز اذا لك وجهان في اعرابها حال او تمييز. وعندي باب ساجن وجبة خزن

282
01:30:15.350 --> 01:30:38.600
فكل هذا اجرره اذا اضفتها اليه اذا اضفتها اليه كمد حنطة. اذا كل ما نصب على التمييز اذا اخترت ان تجره على الاضافة يجوز ذلك ما نصب على التمييز اذا اردت ان تجره على الاضافة فلك ذلك فمثلا احنا قلنا اه امتلكت شبرا ارضا هل يجوز ان

283
01:30:38.600 --> 01:31:02.550
احولها لمضاف ومضاف اليها عمر بصير فيجوز ان اقول امتلكت شبر ارض عندي منواني تمرا هل يجوز ان اقول عندي منوى تمر بحذف نون التثنية؟ وعلى الاضافة يجوز وعندي ذنوب ماء هل يجوز ان اقول عندي ذنوب ماء يجوز؟ ونفس الاشي حب عسل وخاتم حديد وباب ساجن. اللهم الا العدد

284
01:31:02.550 --> 01:31:21.550
الان العدد احبابي الكرام سيأتي معنا انه الاعداد الها وضعية خاصة. في تمييزاتهم. عندي عشرون رجلا بنفعش عشر رجل. فالاعداد لها ميزتها انها لا يصح فيها مثل هذا الامر. لذلك اصلا ابن مالك قالوا لم يشر الى العدد في كل باب التمييز. لماذا؟ لانه سيعقد للعدد باب مستقل

285
01:31:21.750 --> 01:31:36.600
سيعقد للعدد باب مستقل ويبين لنا كيف نميز الاعداد فالاعداد لها احكامها الخاصة في التمييز. فهنا لا تدخل الاعداد معنا في جواز الاضافة. قال تنبيهات الاول النصب في نحو ذنوب ماء وحب عسلا

286
01:31:36.650 --> 01:31:49.650
اولى من الجر اولى ها اولى من الجار ليه؟ قال لان النصب يدل على ان المتكلم اراد لما تقول عندي ذنوب ماء اراد ان عنده ما الوعاء المذكور من الجنس المذكور

287
01:31:50.150 --> 01:32:10.150
عندي ذنوب ما انا اي عندي ما يملأ الوعاء المذكور وهو الذنوب من الجنس المذكور وهو الماء. واما الجار فيحتمل ان يكون مراده ذلك يعني نفس المعنى السابق وان يكون مراده بيان ان عنده الوعاء الصالح لذلك ان عنده الوعاء الصالح لذلك وان لم يكن عنده الجنس

288
01:32:10.150 --> 01:32:28.200
مذكور لما اقول عندي ذنوب ماء يحتمل انك تقصد عندي ذنوب وعندي ما املأه بهذا الذنوب ويحتمل انك تريد ان تقول عندي ذنوب ماء اي عندي ذنوب يصلح للماء وان لم يكن الماء موجود عندي فعليا

289
01:32:28.400 --> 01:32:49.050
فهمتوا ايش المعنيين المحتملين؟ لما اقول عندي ذنوب ماء ممكن يكون قصدك عندي ذنوب وفي مي فعندي هذا وهذا. ويحتمل ان يكون عندي ذنوب اي عندي ذنوب يصلح للماء وان كان الماء ليس موجودا عندي. لكن اذا قلت يا شيخ عمر عندي ذنوب ماء

290
01:32:49.950 --> 01:33:04.700
هنا قطعا انت تتكلم انه عندك الوعاء وعندك الماء فالذي يكون اظهر في التمييز هو النصب وليس الجر في مثل هذه المقادير الثاني انما لم يذكر تمييز العدد لاحظوا ايش قال؟ مع تمييز هذه المقدورات ليه

291
01:33:04.950 --> 01:33:28.800
قال لان له بابا يذكره فيه. والانفراد تمييزها باحكام منها جواز الوجهين المذكورين وتمييز العدد اما واجب النصب او واجب الجر على ما سيأتي فبالتالي يا احبابي الكرام اه تمييز العدد نقول له احكامه الخاصة انا بديش اطول في هذا التنبيه ما بديش اشربه حتى لانه هو سينقلنا الى بتمييز العدد فقل تمييز العدد له

292
01:33:28.800 --> 01:33:42.600
قاموا الخاصة فلذلك لم يذكره ابن مالك رحمة الله عليه هنا. ثم ختم نختم هاي الفكرة قال والنصب للتمييز. لان هو ايش قال قال وبعد ذي وشبه هجره اذا اضفتها اي بعد هذه المقادير

293
01:33:42.650 --> 01:34:02.650
وشبه هذه المقادير اجرر التمييز اذا اضفتها اي اذا اضفت هذه المقادير الى التمييز بدنا نفهم البيت السابق اولا ارجعوا لي عالبيت ثلاثمية وثمنية الخمسين هو ايش قال؟ وبعد هذه المقادير وشبهها اجرره اي التمييز على انه مضاف اليه. اذا اضفتها اي اذا اضفتها

294
01:34:02.650 --> 01:34:22.100
هذه المقادير الى التمييز فانك ستجر التمييز على انه مضاف اليه. كمد حنطة غذاء. ممتاز. ثم قال والنصب بعدما اضيف وجب اه هنا في تقدير شيء النصب للتمييز واجب بعدما اضيف

295
01:34:22.150 --> 01:34:40.550
بعد كلمة اضيف اكتبه بعدما اضيف لغير التمييز يعني يجب نصب التمييز اذا هذه المقادير تم اضافتها لغير التمييز اعيد العبارة مرة اخرى يجب النصب على التمييز ولا يجوز جر التمييز بالاضافة. متى يا شيخ حسين

296
01:34:40.900 --> 01:34:56.600
الى هذه المقادير التي سبق ذكرها تم اضافتها الى ماذا الى غير التمييز في هذه الحالة خلاص التمييز يقول انا انتصب. اذا انت خلاص انضفت الى غيري انتصب. مثل ايش؟ قال ان كان مثل ان كان مثل ملء الارض

297
01:34:56.600 --> 01:35:16.400
به ذهب يقول الاسموني والنصب للتمييز بعدما اضيف من هذه المقدرات لغير التمييز وجب ان كانها بصمة وجب هذي فكرة مهمة ضعوا تحتها خط. والابن مالك اطلق الكلام لكن في تفصيل. متى نقول يجب نصب التمييز

298
01:35:16.550 --> 01:35:39.950
اذا كانت المقادير اضيفت الى غير التمييز قال ان كان المضاف هذا خط تحتها لا يصح اغناؤه عن المضاف اليه ان كان المضاف لا يصح اغناؤه اي لا يغني عن المضاف اليه. مثل فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ومثل ما في السماء قدر

299
01:35:39.950 --> 01:36:04.350
انسحابا اذ لا يصح ان تقول لن يقبل من احدهم ملء ذهبا بالاستغناء بالمضاف عن المضاف اليه. ولا تقول ولا قدر سحاب اذ لا يصح ملء ذهب ولا قدر سحاب هل يصح ان احذف راحة من ما في السماء قدر راحة استغني عن المضاف اليه واقتصر على المضاف واقول ما

300
01:36:04.350 --> 01:36:24.200
في السماء قدر سحاب لا يصلح هنا المضاف ان يستغنى به عن المضاف اليه. فقدر راحة الراحة لا يمكن الاستغناء عنها وملء الارض الارض لا يمكن الاستغناء عنها. قال فان صح اغناء المضاف عن المضاف اليه جاز نصب التمييز وجاز جره بالاضافة

301
01:36:24.200 --> 01:36:38.650
بعد حذف المضاف اليه بعد حذف المضاف اليه نحو هو اشجع الناس رجلا يصح ان اقول هو اشجع رجل هو اذا الاشموني كيف فهم كلام ابن مالك؟ يريد ان يقول لك

302
01:36:39.650 --> 01:37:09.350
اذا كان عندنا المقدار المذكور تم اضافته الى غير التمييز عندنا المقدار تم اضافته الى غير التمييز مثل ملئ وقدر تم اضافته ملء الارض وقدر راحة عندك مقدار من المقادير تم اضافته وبعد ذلك جاء التمييز ملء الارض ذهبا. وقدر راحة سحابا. هنا تقول هل يصح

303
01:37:09.350 --> 01:37:24.800
ان استغني عن المضاف اليه واكتفي بالمضاف واقول عندي ملء ذهب المعنى مش سلم ايش ملؤ ذهب؟ او عندي قدره راح عندي قدره سحاب المعنى مش سليم. ففي هذه الحالة

304
01:37:24.900 --> 01:37:54.550
يجب النصب للمميز على التمييز. ممتاز واما اذا كان المضاف اليه يمكن الاستغناء عن كما ذكر مثلا هو اشجع الناس رجلا الان هو اشجع الناس رجلا الان لو انني حذفت الناس لو انني حذفت الناس وقلت هو اجدع رجل بزبط ولا ما بزبط يا شيخ عمر؟ بزبط

305
01:37:54.600 --> 01:38:12.250
فيقول في الحالة الاولى لما كان لا يصلح الاستغناء بالمضاف عن المضاف اليه وجب النصب على التمييز ولا يجوز في حالة من الاحوال حذف المضاف اليه ولا يجوز في حالة من الاحوال حذف مضاف اليه وجعل التمييز

306
01:38:12.800 --> 01:38:29.350
مضاف اليه مباشرة لملئ فهذا الذي يريد ان يقوله انت فمش يريد ان يقول؟ يعني بما ان هنا المضاف لا يستغني عن المضاف اليه فلا يجوز في حالة من الاحوال ان احذف المضاف اليه المذكور واتي بالتمييز اجعله هو مضاف اليه

307
01:38:29.950 --> 01:38:53.400
لكن اذا كان المضاف يمكن ان يستغنى به عن المضاف اليه. ففي هذه الحالة يجوز حذف المضاف اليه وان اتي بالتمييز اجعله هو تضاف اليه فيصبح اشجع رجل فهذا معنى قوله والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا. الان هو حقيقة ابن ما لك لعله اشار الى هذا الشرط لما قال ايش

308
01:38:53.400 --> 01:39:03.400
ان كان هو ايش قال؟ بهذا الشرط. والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا. ايش يعني ان كان مثل ملء الارض ذهبا؟ اي ان كان المضاف لا يمكن

309
01:39:03.400 --> 01:39:18.250
ان يستغني عن المضاف اليه. فكلمة ملئ يا شيخ عمر وكلمة قدر هذه كلمات لا تستغني عن المضاف اليه بعدها فالتمييز لا يمكن ان يأتي مضاف اليه من خلال حذف المضاف اليه السابق. ما بنفع

310
01:39:18.650 --> 01:39:32.300
هل استطيع بعد كلمة ملئ ان احذف المضاف اليه وازيحوا واتي بالتمييز مضاف اليه مش ممكن لان المعنى لن يكون سليما. لكن في بعض الامثلة زي اجدع الناس رجلا اشجع الناس كلمة اشجع يمكن ان

311
01:39:32.300 --> 01:39:52.300
تستغني عن المضاف اليه. فيجوز حذفه وان اتي بالتمييز فاجعله هو المضاف اليه لها. فهذا جائز لا حرج فيه. كانه ابن مالك يريد ان يفصل لك ما هي الحالات التي يجوز فيها الاستغناء عن المضاف اليه والاتيان بالتمييز فجعله هو المضاف اليه وما هي الحالات التي لا يصح فيها الاستغناء عن المضاف اليه بالتالي

312
01:39:52.300 --> 01:40:09.046
لا يصح ان نجعل التمييز مضافا اليه  واجر رجل او احسنت هو يجوز النصب ويجوز الجار. احسنت فهذا كلام صحيح وهذا نهاية تعليقنا في هذا المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم