1 00:00:04.050 --> 00:00:26.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله 2 00:00:26.000 --> 00:00:41.550 احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف من شرح الامام الاشموني رحمة الله تعالى عليه سائلينه سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما وصلنا الى باب جديد من ابواب 3 00:00:41.750 --> 00:01:00.800 الالفية وهو باب الاخبار بالذي والالف واللام وهذا الباب فكرته غريبة وبديعة. حقيقة هذا الباب ليس من صلب علم النحو وانما هو باب للتعليم وللتدريب وللممارسة. هكذا قال الشراح. هذا الباب 4 00:01:00.900 --> 00:01:20.900 باب للتعليم وللتدريب وللممارسة لتتعلم كيف تصوغ آآ الجمل وتكون عندك احترافية ومهارة لو قيل لك اجعل هذا خبرا واخبر عنه كيف تصوغ جملة صحيحة في الاخبار عنه بناء على القواعد التي ستأتي معنا 5 00:01:20.900 --> 00:01:41.700 الى شيء من التركيز لتفهموا فكرته لانه هو صحيح باب ممارسة وتدريب لكن فكرته تحتاج الى شيء من تركيز حتى يفهمها طالب النحو وهو لا اطالة فيه حقيقة. هذا الباب مما لا يطال فيه لانه لا يؤسس لفكرة او لباب او لمفهوم مفاهيم النحو 6 00:01:41.750 --> 00:02:07.100 وانها كما قالوا انما هو ممارسة وتدريب. فلذلك سنشرع فيه سريعا ونتكلم بشكل مختصر يليق به اولا عنوان الباب قال الاخبار بالذي والالف واللام. يعني الاخبار بالاسماء الموصولة عموما لو انني غيرت العنوان فقلت الاخبار بالاسماء الموصولة لصلح لانه الذي المراد الذي ومشتقاتها او اخواتها الذي والتي واللذان 7 00:02:07.100 --> 00:02:22.650 اللتان الى اخره. والالف واللام المراد الموصولية والتي هي شكل من اشكال الاسماء الموصولة التي مرت معنا مسبقا. فهو اذا باب الاخبار الاسماء الموصولة ما فكرة هذا الباب؟ فكرة هذا الباب ان اتي الى جملة 8 00:02:23.650 --> 00:02:43.250 ان اتي الى جملة فيها فاعل ومفعول به آآ اسم كان مثلا او فيها يعني اسماء منصوبة اسماء مرفوعة بالضوابط التي ستأتي معنا. ان اتي اذا الى جملة فيها فاعل ومفاعيل وما شابه ذلك 9 00:02:43.550 --> 00:03:03.700 فاقول لك اه اخبر عن الفاعل باستعمال الاسم الموصول او اخبر عن المفعول به باستعمال الاسم الموصول ما معنى اخبر عن الفاعل او ما معنى اخبر عن المفعول به؟ يقصدون بذلك 10 00:03:03.750 --> 00:03:22.250 ان تأتي بالاسم الموصول الذي يتناسب طبعا مع هذا الفاعل او المفعول به ان تأتي به في بداية الجملة على انه مبتدأ وهذا الفاعل ها هذا الفاعل تلقيه في الاخرة على انه خبر 11 00:03:22.400 --> 00:03:43.500 وتأتي بضمير محله يعود كعائد على الاسم الموصول اعيد الفكرة يكون عندك جملة مثلا آآ ضرب زيد بكرا. جملة طبيعية. ضرب زيد بكرا. فيها فاعل وفيها مفعول به فاقول لك هكذا من باب الممارسة لاحظ هي قضية فقط تدريبية. اقول لك 12 00:03:43.600 --> 00:03:58.300 ضرب زيد بكرا اخبر عن الفاعل. ما معنى اخبر عن الفاعل؟ هذي اللي بدي اياك تركز فيها ما معنى اخبر عن الفعل؟ معنى اخبر عن الفاعل يعني اتي باسم موصول 13 00:03:58.350 --> 00:04:19.100 في البداية هذا الاسم الموصول هو يعبر عن الفاعل وهذا الفاعل الموجود القه الان الاسم الموصول سيصبح مبتدأ والفاعل وهو زيد ستلقيه خبرا وبعد ان تلقيه خبرا ستأتي بضمير يقوم مقامه 14 00:04:19.150 --> 00:04:34.000 هذا الضمير الذي يقوم مقامه سيكون عائدا على الاسم الموصول. نأخذ مثالا على الشاشة لعله يتضح الكلام اكثر واكثر انا اريد ان تفهم من البداية فكرة هذا الباب. عندي جملة ضرب 15 00:04:34.650 --> 00:04:50.700 زيد بكرا ممتاز فيقولون لك اخبر لنا عن زيد. هكذا من باب الممارسة كون لنا جملة. اخبر لنا عن زيد. معنى اخبر لنا عن زيد مباشرة انك ستأتي بالاسم الموصول الذي 16 00:04:50.700 --> 00:05:14.750 مع زيد زيد مفرد مذكر الاسم الموصول الذي يتناسب معه هو الذي اخبر عن زيد فستأتي بالذي مبتدأ ممتاز ثم تأتي بضربة نفس الجملة لكن زيد هنا ستلقيه خبرا في النهاية. وستأتي مكانه بضمير ها زيد 17 00:05:14.750 --> 00:05:38.700 نزيله ونأتي مكانه بضمير. هذا الضمير هو سيكون عائد على الاسم الموصول. الذي ضرب بس هنا طبعا انا اظهرته لك لكنه سيكون مستترا. تمام الذي ضرب بكرا وكما قلنا زيد القيناها في النهاية على انها ماذا؟ على انها الخبر 18 00:05:38.800 --> 00:06:01.600 الذي ضرب بكرا زيد. سامحوني احذف عالضمير حتى لا يشكل عليكم. ستصبح الجملة هكذا. الذي ضرب بكرا زيد هذه الجملة طبعا هي جملة صلة الموصول هذه صلة الموصول وزيد سيكون هو ماذا؟ خبر المبتدأ 19 00:06:02.200 --> 00:06:15.900 هذا معنى قولك او قولي لك اخبر عن زيد في هذه الجملة اخبر عن زيد الذي ورد في هذه الجملة معنى اخبر عنه وهكذا ستأتي باسم موصول يعبر عنه في البداية يكون مبتدأ 20 00:06:16.000 --> 00:06:35.400 وستحذف زيد من داخل الجملة وتضع مكانه ضمير يعود على الاسم الموصول على انه عائد وزيد سيكون في النهاية خبر. طيب لو قلت لك اخبر عن بكرة. ممكن اعطيك خيار اخر لانك اما ان تخبر عن الفاعل او عن المفاعيل. لو قلت لك اخبر عن بكر نفس الخطوات 21 00:06:36.450 --> 00:06:55.200 نفس الخطوات ماذا ستفعل؟ قلت لك بدال ما اقول لك اخبر عن زيد اخبر عن بكر تأتي بالاسم الموصول الذي يناسب الذي لانه مفرد مذكر. الذي ضرب زيد الان بكرا راح تحذفها 22 00:06:55.200 --> 00:07:21.300 صح او مناش نقول تحذير عفوا ستلقيها في النهاية على انها خبر وسيأتي مكانها ضمير وسيأتي مكانها ضمير هذا الضمير هو العائد على الاسم الموصول. بدك تنتبه. لما تزيل الاسم المخبر عنه سيحل محل ضمير يكون هو العائد. فبالتالي سيصبح الذي ضرب وبما انه سيكون ضمير سنجعله ضمير متصل. لانه 23 00:07:21.300 --> 00:07:54.650 الاتصال فسنضعه هنا. الذي ضربه زيد بكر فهنا الذي مبتدأ وضربه زيد صلة موصول وبكر هو ماذا هو الخبر وقس على ذلك كل الامثلة التي ستأتي. اذا الاخبار بالاسماء الموصولة. ما فكرة هذا الباب؟ هو باب تمريني لممارسة صياغة الجمل بمهارة. الهدف منه طبعا فيه فوائد 24 00:07:54.650 --> 00:08:09.350 اخرى بلاغية ذكرها ابن الناظم اشار اليها اشموني لكن اساسه هو باب تمريني اه يؤتى الى اسم ها يؤتى الى اسم في داخل جملة. يؤتى الى اسم في داخل جملة. فيقال لك اخبر عن هذا الاسم 25 00:08:09.650 --> 00:08:28.300 هكذا اسم في داخل جملة جملة فعلية او جملة اسمية فيقال لك اخبر عن هذا الاسم. ما معنى اخبر عن هذا الاسم؟ يعني انك ستأتي باسم موصول يدل على هذا الاسم في البداية يكون هذا الاسم الموصول مبتدأ 26 00:08:28.450 --> 00:08:44.650 وهذا الاسم الذي سيخبر عنه سيكون هو الخبر. لما مباشرة اقول لك اخبر عن زيد اخبر عن بكر اخبر عن اسم في داخل جملة. هذا الاسم سيكون خبر وسيكون هناك اسم موصول في البداية يكون مبتدأ. ركزت 27 00:08:44.750 --> 00:09:05.050 الاسم المخبر عنه سيكون خبرا والاسم الموصول سيكون مبتدأ وباقي الجملة ستكون صلة الموصول ونركز هنا ان الاسم المخبر عنه عندما نجعل خبرا سيحل محله ضمير يعود على الاسم الموصول. هذه فكرة الباب 28 00:09:05.150 --> 00:09:21.950 ونأخذ امثلة اكثر من خلال القراءة لعلها ايضا تتكشف اكثر واكثر. وكما قلت هو باب للمهارات ليس اكثر طيب هنا يعلق الاشبوني في البداية يقول الاخبار بالذي والالف واللام. يقول الباء في قول ابن مالك بالذي 29 00:09:22.250 --> 00:09:42.250 هي باء السببية. يعني ليس المراد بها اخبر عن الذي لا لا. المراد اخبر بالذي اي بواسطة الذي هذا معنى السببية اي بواسطة الذي الباء في قوله بالذي للسببية فكان الترجمة اخبر بواسطة الذي والالف 30 00:09:42.250 --> 00:10:02.250 عن الاسماء الموجودة في داخل الجمل. اخبر بواسطة الذي واخواتها عن الاسماء الموجودة في الجملة. فهذا مهم ان تفهموا ان هنا الباء باء السببية اي بواسطة الذي وليست للتعدية. اي لانه اذا فهمت التعدية قد يفهم انه الاخبار 31 00:10:02.250 --> 00:10:20.800 ارعن الذي لا لا اليس المراد الاخبار عن الذي بل الاخبار بواسطة الذي طيب اذا الباء في قوله بالذي لسببي لا للتعدية لدخولها على ايش؟ المخبر عنه لان الذي يجعل في هذا الباب مبتدأ 32 00:10:20.950 --> 00:10:39.250 الذي سيجعل في هذا الباب مبتدأ كما مر معنا لا خبرا فهنا ركز الاشبواني على تحليل الترجمة قال الاخبار بالذي قد يفهم من؟ ها الاخبار بالذي اه قد يفهم منه اه ان الذي تكون خبرا 33 00:10:39.300 --> 00:11:01.750 وفي الحقيقة ليس الامر كذلك لو يقول لك اخبر بالذي قد تتوهم انت ان تجعل الذي خبر. والحقيقة ان الامر بالعكس تماما ان الذي ليست خبرا بل الذي هي المبتدأ الذي هي المبتدأ. فاقول لك اخبر بواسطة الذي المراد بالسببية 34 00:11:01.750 --> 00:11:22.750 هنا ان الذي ستكون مبتدأ لا خبرا طيب قال اه اذا الباء في قوله بالذي للسببي لا للتعدية لدخولها اي لان الباء هنا داخلة على المخبر عنه. يعني على المبتدأ لان 35 00:11:22.750 --> 00:11:42.750 الذي هو مبتدأ لا خبر. كما ستقف عليه. فهو في الحقيقة مخبر عنه. الذي واخواتها هي مخبر عنها لانها مبتدأت ليست اخبار فاذا قيل مثلا اخبر عن زيد من جملة قام زيد فالمعنى ها ما معنى لاحظوها يضعوا تحتها خط لما يقول لك اخبر عن 36 00:11:42.750 --> 00:12:01.900 من جملة قام زيد فالمعنى اخبر عن مسمى زيد بواسطة. اذا قلت لكم السببية معنى الواسطة. اخبر عن مسمى زيد بواسطة تعبيرك عنه بالذي. فانا دائما لما اتي الى اسم في جملة واقول اخبر عنه 37 00:12:02.000 --> 00:12:23.750 المراد باخبر عنه بواسطة الذي واخواتها يعني ان اتي بالذي او احدى اخواته مبتدأ والاسم المخبر عنه حقيقة سيكون هو الخبر وما بينهما باقي الجملة سيكون صلة الموصول والاسم الذي سيجعل خبرا عندما نلقيه خبرا سنجعل عوضه في الجملة 38 00:12:23.750 --> 00:12:43.750 ضميرا عائدا على الاسم الموصول. طيب وهذا الباب يقول وضعه النحويون للتدريب كما قال في الاحكام النحوية. كما وضع الصرفيون مسائل تمرين في القواعد التصريفية في ولذلك بعضهم يسمي هذا الباب باب السبك. قال الشارع ابن الناظم يقول وكثيرا ما يثار الى هذا الاخبار لمقاصد اخرى يعني ليس فقط هو 39 00:12:43.750 --> 00:13:03.750 التدريب فقط بل قد يكون له مقاصد بلاغية. مثل ماذا؟ قال قد نستفيد منه الاختصاص. قد قد اضطر احيانا لاستعمال هذا النوع من الجمل للاختصاص لابين اختصاص فلان بتصرف معين. فمثلا ضرب زيد بكرا. انا لما اقول 40 00:13:03.750 --> 00:13:25.700 الذي مثلا يقول لك اخبر عن زيد هلأ خلينا عالمثال الموجود حتى ما اشبك عليك اخبر عن بكر ثم يقول لك الذي ضربه زيد بكر انت هنا تفيد اختصاص الضرب ببكر اليس كذلك؟ ففي فائدة بلاغية منها مثلا فائدة الاختصاص انه الذي ضربه زيد 41 00:13:25.700 --> 00:13:45.700 بالتحديد بالخصوص هو بكر ليس غيره. ها بكر ليس غير بكر. فاذا هذا السياق الذي ضربه زيد بكر يفيدنا خصوصية وقوع الضرب من زيد على بكر دون من سواه. ففعلا فيه فائدة الدلالة على الاختصاص. كذلك تقوية الحكم 42 00:13:46.300 --> 00:14:07.000 تقوية الحكم لوجود اكثر من اسناد في الجملة. تمام؟ الذي ضربه زيد هنا عندك صلة الموصول الصلة نفسها فيها وعندك اسناد ايضا في الجملة الاسمية العامة اللي هو المبتدأ والخبر فكان هذا فيه تقوية للحكم اكثر واكثر. لاحظ الذي ضربه 43 00:14:07.000 --> 00:14:32.900 بكر فبكر اصطدنا انه مضروب في الجملة صلة الموصول الذي ضربه واسندنا اليه انه مضروب ايضا في الجملة الاسمية الكلية. لاحظ ان بكر ضرب وهو ضمير وفهم ايضا ضربه من الجملة الاسمية الكلية. فهذا كأنه اسناد مرتين فهذا فيه تقويل الحكم 44 00:14:32.900 --> 00:14:52.200 ايضا تشويق للسامع وهذا ايضا يدرس في البلاغ لما اقول لك الذي ضربه زيد السامع ينتظر يعرف من هو لانني شوقته لما اتيت له باسم الموصول في البداية وهذا مما مر معنا في دراستنا للبلاغة في مئات المعاني ان استعمال الاسماء الموصولة كمبتدأ 45 00:14:52.200 --> 00:15:08.500 ات يفيد التشويق للسامع حتى يعرف الخبر. الذي ضربه زيد اها السامع ينتظر ليسمع الاسم بكر خالد. هذا فيه تشويق. جميل ايضا قال اجابة الممتحن يعني انا اريد ان امتحنك الذي ضربه زيد من هو 46 00:15:08.650 --> 00:15:28.450 تمام؟ فانت تجيب اه الذي ضربه زيد تفكر تفكر انا عم بمتحنك. فتقول الذي ضربه زيد بكر الذي ضربه زيد خالد بتعمل في اساليب الامتحان. اذا صحيح هذا الباب باب تمريني لكن له فوائد بلاغية. اذا اشار اليها الشارع والمراد بالشارع هنا ابن الناظم رحمة الله عليه 47 00:15:28.500 --> 00:15:53.700 طب قال والكلام الان نعود الى قالوا والكلام في هذا الباب على مرتبتين او في امرين. سنتكلم اولا في حقيقة ما يخبر عنه. يعني الاسماء التي سنخبر عنها ما طبيعة الاخبار ونفس الكلام الذي قدمته لكم قبل قليل. ما معنى ان اخبر عن اسم وكيف يكون الاخبار؟ ثانيا سنتكلم 48 00:15:53.700 --> 00:16:16.200 في شروطه هل كل اسم وقع في جملة يصلح ان يخبر عنه بالذي او احدى اخواتها لأ ليس كل اسم وقع في جملة يصلح الاخبار عنه بالذي او احدى اخواته يصلح ان يدخل تحت هذا الباب. هناك معايير للاسم الذي يمكن ان نطبق عليه هذا الباب 49 00:16:16.200 --> 00:16:31.750 ستأتي معنا هذه المعايير. فدعونا نشرع في القسم الاول وهو بيان ما معنى الاخبار عن الاسم؟ وهذا انا قدمته لكم قبل قليل. ونعيده مع ابن ما لك مرة اخرى يقول ابن مالك ما قيل اخبر عنه بالذي 50 00:16:32.300 --> 00:17:07.900 خبر بدنا نحلل هذا البيت ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبل استقر هذا البيت يعني تحتاج الى ان تفكه جيدا ما قيل يعني الذي قيل لك اخبر عنه بالذي يعني ما هنا اسم موصول 51 00:17:08.400 --> 00:17:46.900 تمام اسم اسم موصول افسرها بماذا؟ يعني الاسم الذي قيل لك اخبر عنه بالذي يعني هذا شرح تفصيلي ها ما اسم موصول معناها في هذا المقام الاسم الذي قيل لك اخبر عنه بالذي زيد او بكر او خالد او ما شابه ذلك. الاسم الذي قيل لك يا 52 00:17:46.900 --> 00:18:09.150 العلم اخبر عنه بالذي هذا الاسم الاسم هذا الاسم الذي قيل لك اخبر عنه بالذي هو خبر سيكون خبرا كما عرفنا واش قلنا ضرب زيد بكرا اخبر عن زيد ستكون زيد هو الخبر الذي ضرب بكرا زيد. اخبر عن بكر 53 00:18:09.250 --> 00:18:28.950 كما مر معنا قبل قليل الذي ضربه زيد بكر. فالاسم الذي ساقول لك اخبر عنه بالذي هذا الاسم خبر بالتالي ما الموصولية هنا اعرابها مبتدأ وكلمة خبر هي فعلا خبر لهذا المبتدأ 54 00:18:29.300 --> 00:18:48.750 الذي قيل لك اخبر عنه بالذي يعني هذا الاسم الذي قيل لك اخبر عنه بالذي سيكون خبرا هو خبر. اذا ما قيل اخبر عنه خبر خبر عن ماذا قال؟ خبر عن الذي هنا الذي المراد لفظها يعني عن الذي او احدى اخواتها 55 00:18:49.000 --> 00:19:09.600 ما قيل لك اخبر عنه بالذي خبر فيكون عن الذي وهذه الذي او احدى اخواتها ستكون مبتدأ مبتدأ اعرابه هنا في البيت حال. عن الذي حالة كون الذي ستكون ابتدأ استقرت اولا على الذي مبتدأ 56 00:19:09.750 --> 00:19:35.350 قبل استقر تمام فبالتالي هذا معنى البيت الاول ما الاسم الذي قيل لك اخبر عنه بالذي هذا الاسم يكون خبرا خبرا لايش؟ خبرا للذي او احدى اخواتها التي ستكون مبتدأ استقر في صدر الجملة. فهذا 57 00:19:35.350 --> 00:19:56.050 تفكيك للبيت معرفة ما الذي قصده بالمالك؟ ثم قال وما سواهما؟ يعني ما سوى الاسم المخبر عنه والذي سيكون خبرا الذي التي ستكون في بداية الجملة مبتدأ ما سواهما سيكون ماذا هو صلة الموصول؟ وما سواهما فوسطه صلة 58 00:19:56.650 --> 00:20:14.700 الباقي سيكون صلة فوسطه في الوسط سيكون يقع في الوسط صلة عائدها عائد هذه الصلة هو ضمير هذا مني. سيكون خلف معطي التكملة. عائدها خلف معطي التكملة. خالفوا معطي التكملة. هذه الصلة 59 00:20:14.700 --> 00:20:40.100 آآ العائد على الاسم الموصول هو ضمير خلف ما خالف محل ماذا؟ خلف محل الاسم المخبر عنه. الذي هو خبر الان. مش قلت لكم الاسم المخبر عنه سيجعل خبرا ونجعل مكانه ضمير. يعود على الاسم الموصول. فاذا الضمير هذا الذي يعود على اسم الوصول 60 00:20:40.100 --> 00:20:58.450 هو خلف لمعطي التكملة. معطي التكملة يقصد هو الخبر الان. الخبر وهو نفس الاسم المخبر عنه مثاله نحو الذي ضربته زيد فذا اصله ماذا؟ ضربت زيدا مثلا ضربت زيدا الان لو قلت لك اخبر عن زيد 61 00:20:59.000 --> 00:21:15.100 زي مفعول به فكيف ستخبر عنك؟ تقول الذي ضربته فتأتي بالهاء هنا خلف عن زيد وتلقي زيد خبر الذي ضربته زيد فدا ضربت زيدا كان فدر المأخذة فاعرف كيف الاصول 62 00:21:15.250 --> 00:21:45.050 طيب جميل هذا الكلام هنا آآ شرع طبعا في الاعراب آآ اسمه الامام موصول مبتدأ وخبر خبروها ومبتدأ حال من الذي الثاني وهذا كله شرح لكم على الشاشة طيب ثم الان ضعوا لهن بما ان الاعراب بينته لكم هنا اسموني فقط اعرب دعوني انتقل للشرح قال وما سواهما؟ اي ما سوى الذي والخبر فوسطه صلة 63 00:21:45.050 --> 00:22:06.300 هذه الصلة ما عائدها؟ قالوا ضمير الموصول هو خلف ضمير هو خلف محل معطي التكملة والمعطي التكملة هو نفسه الخبر الخبر الذي سيكون في النهاية وهو الخبر طيب فيما كان له يعني سيكون هذا الضمير خلفا عن آآ الخبر 64 00:22:06.350 --> 00:22:27.650 آآ اما في موطن الفاعلية او المفعولية او المجرورية او غير ذلك من المواطن بحسب موضع الاسم الذي قل اخبر عنه طيب نحو الذي ضربته زيد فلا ضربته زيدا كان اذا قيل لك اخبر عن زيد من ضربت زيد قلت الذي ضربته زيد فتصدر الجملة بالذي المبتدأ وتؤخر زيدا 65 00:22:27.650 --> 00:22:46.350 نحو الخبر عن الذي وتجعل ما بينهما صلة الموصول للذي وتجعل في موضع زيد. الذي اخرته تجعل ضميرا عائدا على الموصول طيب ولو قيل لك اخبر عن التائب من هذا المثال. مثلا اه مش تقول هي ضربت زيدا. يلا نأخذ مثال اخر 66 00:22:46.450 --> 00:23:17.450 ضربت زيدا قلت لك اخبر عن التاء التاء اسم اخبر عنها بزبط بزبط تقول ماذا؟ تأتي باسم وضربت الذي ضرب زيدا انا اهكذا ستفعل. انه التاء ضمير متصل. اذا اردت ان القيها خبرا ستتحول الى منفصل. فيصبح الذي ضرب طبعا هنا في 67 00:23:17.450 --> 00:23:39.950 ضمير مستتر حل محل الضمير التاء الذي ضرب هو زيدا انا. تمام؟ وعلى هذا المنوال تمشي. طيب اه قال ففعلت به ما الا ان التاء لما كان ضميرا منفصلا متصلا اذا اخرتها لا يمكن ان تبقى متصلة لابد ان تتحول الى صورة المنفصل. طيب وان قيل اخبر عن زيد مثلا من قولك 68 00:23:39.950 --> 00:23:59.250 ابوك شوف هاي الجملة الاسمية برضه نفس الاشي زي دول ابوك اخبر عن المبتدأ اللي هو زي ماذا تقول؟ تقول الذي هو ابوك زيد الذي هو ابوك زيد اللي هي كانت مبتدأ 69 00:23:59.450 --> 00:24:19.450 ازلتها والقيتها خبرا واتيت باسم موصول مبتدأ في البداية وباقي الجملة اصبحت صلة موصول لكن زيد لما القيتها خبر وضعت مكانها ضمير ليكون عائدا على الاسم الموصول. التقدير الذي هو ابوك او هكذا الذي هو ابوك زيد. وسر على هذا 70 00:24:19.450 --> 00:24:36.950 لا من والو ثم قال وبالذين والذين والتي اخبرهم مراعيا وفاق المثبت يعني وهو ما قيل لك اخبر عنه. اخبر مراعيا وفاق المثبت اي وفاق ما ذكرته لك او اثبته لك في الابيات السابقة 71 00:24:37.150 --> 00:24:57.150 احيانا قد يكون الاسم المخبر عن او الذي طلب منك ان تخبر عنه قد يكون مثنى. قد يكون جمعا قد يكون مؤنثا فلا تستعمل الذي بل استعمل التي اذا كان مؤنثا او الذين اذا كانا مثلا او اللذان مثلا اللذان اذا كان مثنى او الذين 72 00:24:57.150 --> 00:25:19.900 اذا كان جمع وهكذا فعليك ان تراعي ما يعني طبيعة الاسم المخبر عنه عليك ان تراعي طبيعة الاسم المخبر عنه كما تراعي الافراد والتذكير يعني كما راعيت الافراد والتذكير في الابيات السابقة عليك ان تراعي التثنية والجمع والتأنيث في 73 00:25:19.900 --> 00:25:40.700 احوال الاسم المخبر عنه ذلك قال آآ وهو ما قيل لك اخبر عنه في التثنية والجمع والتأنيث كما تراعي وفاقه في الافراد والتذكير. فان قيل لك مثلا شوف الان اخبر عن الزيدين هذا مثنى. في قولك بلغ الزيدان العمرين. طبعا العامرين هنا جمع مذكر سالم انتبه 74 00:25:40.850 --> 00:26:04.850 بلغ الزيدان العمرين رسالة. عندك ثلاث اسماء هنا الزيدان والعمرين ورسالة. كل واحد يمكن ان تخبر عنه. فلو قلت لك اخبر عن عن الفاعل الزيدان ستقول ها شوف بطل هنا اللذان لما نحكي عن مثنى اللذان بلغا العمرين رسالة 75 00:26:05.300 --> 00:26:27.950 الزيدان اللذان بلغا العمرين رسالة الزيدان نلاحظ انه لما حذفنا او بديش اقول حذفنا الفاعل اخرنا الفاعل ما بدي اقول هنا ليس حذف هنا حقيقة الفاعل القيناه في النهاية. ووضعنا مكانه ضمير في البداية. اللذان بلغا 76 00:26:27.950 --> 00:26:46.650 العمرين رسالة الزيدان. طيب. لو قلت لك اخبر عن العمرين. اللي هو المفعول به فستقول لي مثلا الذين هنا لان هنا جمع الذين بلغهم لاحظوا لما حذفنا العمرين وضعنا ضمير مكانهم 77 00:26:46.650 --> 00:27:07.650 يكون هو صلة الموصول عائد عفوا عائد الصلة الذين بلغهم الزيدان رسالة العمرون. طيب لو قلت لك اخبر عن الرسالة هلأ انت عندك ثلاث اسماء ممكن كلها تخبر عنها. فستقول التي ان الرسالة مؤنث التي بلغها الزيداني العمرين 78 00:27:07.650 --> 00:27:30.450 رسالة طبعا رسالة تصبحون خبر للمبتدأ. ووضعنا مكانها ضمير يعود على الاسم الموصول قال فتقدموا الضمير وتصله لانه اذا امكن الوصل لاحظ انه التي بلغها خليناها ضمير متصل لانه اذا امكن الوصل لم يدرس الحدود الى الضمير المنفصل. طيب وحينئذ يجوز حذفه لانه عائد متصل 79 00:27:30.450 --> 00:27:48.750 منصوب بالفعل احنا مرة معنا انا بدي ارجعك على قواعد اسم الموصول انه متى يجوز حذف عائد اسم الموصول ومرت معنا قواعد الحذف متى يجوز ويحذف العائد المرفوع والعائد آآ المنصوب والعائد المجرور وهذه 80 00:27:48.750 --> 00:28:03.000 مرت معنا في باب اسم الموصول في بداية الالفية فتراجع في مكانها اذا هيك احنا فهمنا اظن ما هو التدريب في هذا الباب. اي اسم في جملة فعلية او جملة اسمية. اقول لك اخبر عنه مباشرة 81 00:28:03.000 --> 00:28:23.000 فمن دلآن الالية الاخبار عنه انه هذا الاسم القيه خبرا واتي باسم موصول يتناسب معه اجعله مبتدأ وبعد ذلك تأتي بالباقي جملة صلة موصول واراعي ان مكان الاسم اللي القيته خبر ساتي بضمير محله يعود على الاسم الموصول. الفكرة سهلة 82 00:28:23.000 --> 00:28:41.550 ليست صعبة. الان نلاحظ سننتقل الى الشروط هو شروط الاسم الذي يخبر عنه كما قلت لكم ليس كل اسم ورد في جملة يصلح الاخبار عنه. يعني يصلح ان ندخله تحت هذا الباب. هناك شروط وضعها النحاه لهذا الاسم الذي يجوز 83 00:28:41.550 --> 00:29:01.350 ادخاله تحت هذا الباب. ذكر ابن مالك هنا اربعة والاشموني اكملها الى التسعة. فقال ابن ما لك قبول تأخير وتعريف لما اخبر عنه ها هنا قد حتم كذا الغنى عنه باجنبي او بمضمر شرط 84 00:29:01.500 --> 00:29:19.150 فراعي ما رعوا. ذكر اذا اربعة شروط هنا ان يقبل التأخير ان يقبل يعني الاسم الذي يخضع لهذا الاختبار يجب ان يكون هذا الاسم بطبيعته يقبل التأخير على ان ان يتأخر ليكون خبرا يقبل التعريف 85 00:29:19.150 --> 00:29:37.350 اعرف لماذا؟ كذا يصلح ان يستغنى عنه باجنبي ويصلح ان يستغنى عنه بمضمر وسنعرف ان او التي باجنبي او بمضمر او هنا بمعنى الواو. وليست للتخيير قال فراعي ما راعوا. دعونا ندرس الشروط مع الاشمود 86 00:29:37.450 --> 00:30:00.400 قال اعلم ان الاخبار ان كان بالذي او احد فروعها اشترط للمخبر عنه تسعة امور. اذا اخبرت بالذي او احدى اخواتها التي اللذان اللتان الذين اذا اخبرت بالذي او احدى اخواتها يشترط في الاسم المخبر عنه الذي سنلقيه خبرا يشترط فيه تسعة امور. واحد 87 00:30:00.500 --> 00:30:20.200 الان امشوا معانا واحدة واحدة اذا يشترط في الاسم الذي سيخبر عنه تسعة امور. اول شرط قبول التأخير ان يكون هذا الاسم الذي قلت لك اخبر عنه لابد ان يكون هذا الاسم يقبل التأخير ليكون خبرا بعض الاسماء 88 00:30:20.350 --> 00:30:40.350 بطبيعتها لا تقبل التأخير لان لها الصدارة. وهذي مرت معنا في اسماء الاستفهام. اسماء الشرط. فاذا ورد عندي اسم استفهام هذا لا يمكن اخبر عنه. اذا ورد اسم شرط لا يمكن اخبر عنه. لانه اذا اخبرت عنه معناته انا ساجعله خبرا. كما ذكرنا في القواعد. وهل 89 00:30:40.350 --> 00:30:53.700 اسماء الاستفهام او اسماء الشرط تقبل ان تتأخر على وجه الخبرية لا تقبل التأخر على وجه الخبرية يعني هي لا تقبل التأخر عموما اصلا لان لها الصدارة. فبالتالي لا يصح 90 00:30:53.750 --> 00:31:13.750 اخضاعها لهذا الاختبار. اذا قال فلا يخبر عن ايهم من قولك مثلا ايهم في الدار. لانك تقول حينئذ لو انني اردت لو قلت ايهم في الدار هذه جملة صح؟ يلا اخبر عن ايهم ستقول لي الذي هو في الدار ايهم؟ ستجعل ايهم مؤخرا 91 00:31:14.400 --> 00:31:28.850 قال فيخرج الاستفهام بالتالي عما له من وجوب الصدارة وكذا القول في جميع اسماء الاستفهام وجميع اسماء الشرط وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الشأن وكل الاسماء التي مرت معنا في الالفية 92 00:31:28.850 --> 00:31:46.650 لان لها احقية الصدارة هذه لا يمكن ان تدخل معنا تحت هذا الاختبار والسبب في ذلك انها لا تقبل التأخير. طيب هنا اعطانا فائدة قال في التسهيل ابن مالك في التسهيل ذكر ان الشرط ان يقبل الاسم بنفسه التأخير 93 00:31:46.750 --> 00:32:07.650 او بخلفه. ليش ابن مالك؟ قال او بخلفه ان يقبل الاسم التأخير او يقبل بخلفه. قال وذلك لان الضمير المتصل زي هذا المثال. اه لان الضمير المتصل لا يقبل بنفسه التأخير. لكنك اذا اخرته تحوله الى ضمير منفصل وهذا جاء 94 00:32:07.650 --> 00:32:27.650 يعني حتى يدخل هاي الصورة التي مرت معنا على السبورة. قال وذلك لان الضمير المتصل يخبر عنه مع انه لا يتأخر فاذا قد تحول منفصلا. وهذا يعني اظنه مفهوم ضمنيا. يعني تحصيل حاصل لكن ابن مالك حاتم بحاول يكون دقيق جدا في عبارته. انه هنا بقول لك 95 00:32:27.650 --> 00:32:43.350 ان يشترط ان يكون الاسم بنفسه يقبل التأخير او بخلفه. لماذا قال او بخلفه ليدخل صورة الضمير المتصل؟ هنا الضمير المتصل بنفسه نفسه لا يقبل التأخير لكن يقبله بخلفه. فبنمشيها زي ما بيقولوا 96 00:32:43.450 --> 00:33:00.150 طيب الشرط الثاني اذا اول شرط ان يقبل التأخير وهذا معنى قوله قبول تأخير. الشرط الثاني في الاسم المخبر عنه ان يقبل التعريف ان يقبل التعريف. ليه هذي بدي اياكوا تركزوا فيها؟ قال فبالتالي لا يجوز ان يكون الاسم المخبر عنه حال او تمييز 97 00:33:00.200 --> 00:33:14.100 الحال والتمييز اذا جاء في جملة لا يمكن اخضاعه لباب الاخبار بالذي او احدى اخواته لماذا ما بزبط معنا؟ لانه احنا مر معنا ان الاسم الذي سنخبر عنه مش قلنا سنلقيه خبرا 98 00:33:14.400 --> 00:33:32.400 ونجعل مكانه ضمير ها سنلقيه خبرا ونجعل مكانه ضمير. طيب لو انه الحال القيتها خبرا اه الحال تكون نكرة فبالتالي لا يصلح ان اجعل مكانها ضمير لانه الضمير معرفة. لو القيت الحال خبرا 99 00:33:32.500 --> 00:33:49.900 واتيت مكانها بضمير هل يصلح ان يكون الحال ضميرا ما بزبط كذلك التمييز التمييز نكرة. لو قلت لك اخبر عن تمييز. معناتا التمييز راح توخده وتلقيه خبرا. وتأتي بمكانه بضمير. طب هل الضمير يصلح ان 100 00:33:49.900 --> 00:34:07.150 ان يكون تمييزا لا يصلح لان التمييز والحال لا يكون الا ماذا؟ نكيرات. بالتالي الاسم الذي يجوز ان تخبر عنه وتخضعه لهذه القواعد يجب ان يكون هذا الاسم بطبيعته يقبل التعريف 101 00:34:07.250 --> 00:34:25.850 مثل الفاعل المفعول به اسم كان هذه الاماكن التي فعلا مبتدأ خبر كل هذه الامور هي بطبيعتها تقبل التعريف كما تقبل التنكير. فيجوز بالتالي ان اخبر عنها. اما الاسماء الملازمة للتنكير وهي 102 00:34:25.850 --> 00:34:45.850 والتمييز وستأتي معنا ايضا بعض المجرورات التي ينبغي ان تكون كذلك. الحال فمثل هذه الاسماء مثل هذه الاسماء الملازمة للتنكير لا يمكنني ان اخبر عنها وادخلها تحت هذا الباب. لا تقل لانك اذا اخبرت عنها انت مضطر ان تجعلها خبر وتجعل مكانها ضمير 103 00:34:45.850 --> 00:35:05.850 مكانها لا يصلح الضمير لانها بطبيعتها نكرة. والضمائر معارف. اذا فلا يخبر عن الحال والتمييز لانهما ملازمان للتنكير فلا يصح جعل مضمر مكانهما لانه ملازم للتعريف الضمير. وهذا القيد لم يذكره ابن ما لك في التسهيل لكنه ذكره هنا. الشرط الثالث قال قبول الاستغناء 104 00:35:05.850 --> 00:35:33.050 عنه باجنبي يجب ان يكون الاسم الاسم الذي نخبر عنه بطبيعته يمكن ان يحل محله آآ اسم اجنبي طبعا هذي بدك تركز فيها شوي حتى تفهمها يقولون الاسم الذي يصلح للاخبار عن يصلح ان يدخل معنا في هذا الباب. ينبغي ان يكون يصلح الاستغناء عنه باسم اخر 105 00:35:33.050 --> 00:35:48.500 هو في مكان هذا الاسم في مكان يصلح الاستغناء عنه باسم اخر يمكن ان يبدل باسم اخر. طب ليش هذه الفكرة يعني؟ هذه الفكرة ارادوا الحقيقة ان يخرجوا بعض الصور المحدودة في بعض الصور المحدودة 106 00:35:48.550 --> 00:36:06.800 لا يمكن اه ان تجعل تحت هذا الباب وجعل تحت هذا الباب فيسبب اشكالا. خلونا ناخد هذه الصور حتى نفهم قال فلا يخبر عن اسم لا يجوز الاستغناء عنه باجنبي اي باسم اخر. سواء كان هذا الاسم الذي لا يجوز الاستغناء عنه ضميرا 107 00:36:07.250 --> 00:36:25.000 او ظاهرة قال فبثار الضم. ناخذ مثال الضمير. قال فالضمير كالهاء من قولك زيد ضربته هنا يقولون هذه الهاء لا تقبل هي وهي في هذه الحالة لا تقبل ان يستغنى عنها باي اسم اخر. ليه 108 00:36:25.200 --> 00:36:49.000 لا ركزوا معايا حتى نفهم هون الكلام دقيق شوي زيد ضربته زيد مبتدأ خلونا الان نتكلم وضربته جملة فعلية هي خبر صح واحنا اخذنا اذا كان الخبر جملة يجب ان يكون هناك رابط او عائد يربط هذه الجملة بالمبتدأ. هنا ما هو الرابط 109 00:36:49.050 --> 00:37:07.900 الهاء اذا الهاء هنا وجودها محوري واساسي لا يمكن الاستغناء عنه. ليه؟ لانه هي الرابط الذي تربط جملة فعلية بالمبتدأ فاذا اذهبت الهاء ووضعت مكانها اي اسم اخر ضربت زيدا 110 00:37:08.650 --> 00:37:25.950 او مثلا زي دون مثلا ضربته بكرا. او زيد ضربت عمرا. ستصبح الجملة خاطئة اليس كذلك؟ لو قلت بدل الهاء اتيت باسم اجنبي هنا هذا الذي يقصده الاستغناء باجنبي. هذه لا يمكن ان استغني عنها 111 00:37:25.950 --> 00:37:44.750 باسم اجنبي ليه؟ لانني لو استغنيت عنها باسم اجنبي ماذا سيحدث؟ ستصبح الجملة زيد ضربت بكرا. طب هاي جملة صح؟ غلط لانه اصبحت الجملة الفعلية لا تحتوي على ضمير يربطها بالمبتدأ. او زيد ضربت عمرا 112 00:37:44.800 --> 00:38:10.150 غلط بالتالي الهاء هنا محورية جدا واساسية. ولا يمكن ان استغني عنها باي اسم اخر لانه هي الرابط اللي عم بربط الجملة الفعلية الخبرية مبتدأ. ممتاز طيب الان ساشرح لك بدقة اكثر لماذا لن يصلح الاستغناء؟ او لماذا لا يصلح الاخبار عن الهاء؟ هنا بما انه الهاء زي ما قلنا 113 00:38:10.150 --> 00:38:35.100 لا يمكن الاستغناء عنها باسم اجنبي لانها محورية واساسية لانها الرابط بما انه لا يمكن الاستغناء عنها قالوا اذا لا يمكن الاخبار عنها واخضاعها لباب السبت الذي نحن فيه هذه الهاء بما انه لا يمكن الاستغناء عنها اذا قالوا لا يمكن الاخبار عنها. ليه؟ قال لانك لو جربت ان تخبر عنها. خلينا نجرب نخبر عنها 114 00:38:35.100 --> 00:39:04.850 وننظر الاشكال الذي سيحدث. لو جربت ماشي خلينا نجرب بسم الله. لو جربت ان تخبر عنها ماذا ستقول؟ الذي الذي زيد ها انت بدك تشيل الهاء صح؟ بدك تشيل الهاء وتحولها لخمشة. قلت لك اخبر عن الهاء هكذا يعني بدي اخضعها لهذا الباب. قلت لك اخبر عن الهاء في جملة زيد 115 00:39:04.850 --> 00:39:22.600 ضربته ايش يعني اخبر عن الهاء؟ يعني الهاء بدك تحولها لخبر وستضع مكانها ضمير يعود على الاسم الموصول. شف الورطة الهاء هنا بدك تحولها لخبر لانه هي المخبر عنها. اخبر عن الهاء معناتها الهاء ستصبح خبر 116 00:39:22.750 --> 00:39:49.200 طبعا بمجرد انها ستصبح خبر ستتحول من ضمير متصل الى ضمير رفع منفصل وسيحل محلها هاء اخرى تعود على الاسم الموصول. لاحظ ماذا سيحدث؟ الذي زيد ضربته هو اه لاحظوا ماذا حدث؟ الهاء الذي قلت اخبر عنها هذه الهاء تحولت الى ضمير رفع 117 00:39:49.450 --> 00:40:09.450 منفصل هو الخبر وهذا هو المبتدأ. طيب الان ركزوا لما ازلت هاي الهاء وضعت مكانها هاء اخرى تكون هذه الهاء الاخرى تعود على الاسم الموصول. ممتاز. طيب. اذا كانت هذه الهاء تعود على الاسم الموصول هنا نحن وقعنا في ورطة 118 00:40:09.450 --> 00:40:30.900 ما هي الورطة؟ انه اصبحت الجملة الاسمية اللي هي صلة الموصول زيد مبتدأ وضربته جملة فعلية خبرية لكن هذه الجملة الفعلية لا تحتوي على رابط يربطها بالمبتدأ ليه؟ لانه الضمير هنا هو يعود على 119 00:40:30.900 --> 00:40:43.300 من موصول وليس رابطا للمبتدأ. ولا يصلح يعني ما حد ممكن يفكر. طب ما بنفعش يا شيخ نخلي هذا الضمير. يعني يعود على المبتدأ ويكون هو العائد الاسم الموصول لأ ما بينفعش في العربية 120 00:40:43.350 --> 00:40:58.100 ان يكون ضمير يعود على شيئين. هذا الضمير يا بترجعه على زيد يا بترجعه على الاسم الموصول. اذا احنا رجعناه على الاسم الموصول اصبح عنا ورطة ان جملة زيد ضربته ما عاد فيها رابط يعود على المبتدأ 121 00:40:58.200 --> 00:41:22.400 فوقعنا في اشكال فاذا فعلا كلامهم دقيق. لاحظ انه هاي القضية انه اذا كان الضمير او الظاهر اذا كان الاسم بشكل عام لا يمكن الاستغناء عنه باجنبي اذا لا يمكن ان يخضع لباب الاخبار. لانه خضوعه لباب الاخبار سيسبب لنا اشكال من هاي الاشكالات التي ظهرت لكم. تمام 122 00:41:22.400 --> 00:41:33.050 فهمتم اذا ما معنى لا يمكن الاستغناء عنه باجنبي ان هو في الحالة الطبيعية في الجملة الاصلية لا يمكن ان ينوب منابه اسم اجنبي. لانه وجوده عمدة زي الضمير هنا 123 00:41:33.150 --> 00:41:53.150 وهنا فصلنا اكثر وعرفنا من خلال التطبيق العملي ايه وانه والله فعليا لا يمكن الاستغناء لا يمكن الاستغناء لان عفوا لا يمكن اخضاعه لهذا الباب لانه لو خضع لهذا الباب سنتورط في هذا الاشكال. اشكالية عدم وجود الرابط. وهذا ايضا يمكن ان يأتي في اسم ظاهر. طبعا انا الان شرحت الكلام هذا الكلام اللي شرحته 124 00:41:53.150 --> 00:42:06.450 هو مضمون ما ذكره الاشموني. فارجو ان تقرأوه قالت ما في صفحة ثلاثمية وعشرة واما مثال الظاهر فقال كاسم الاشارة في نحو قولك ولباس التقوى ذلك خير. مثلا هذا مثال على 125 00:42:06.450 --> 00:42:24.850 تم ظاهر ولباس التقوى ذلك خير. وهنا الفكرة نفس الفكرة اللي مرت معنا في زيهم ضربته نفس الاشكال. انه ولباسه مبتدأ. طبعا التقوى مضاف اليه آآ ذلك خير جملة اسمية 126 00:42:24.950 --> 00:42:45.700 هي خبر المبتدأ. الان انه هذا المبتدأ ولباس اين خبره؟ الجملة الاسمية. نفس الشهادة جملة يجب ان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ ما هو الرابط؟ الرابط هون مش ضمير لا الرابط هنا اسم الاشارة ذلك. وبما انه هذا هو الرابط اذا لا يمكن الاستغناء 127 00:42:45.700 --> 00:42:59.350 ام ذلك بشكل من الاشكال باي اسم اجنبي؟ هل يمكن اضع مكان ذلك؟ اي اسم اخر؟ مش رح ينفع ليه؟ لانه اذا وضعت اي اسم اجنبي مكان ذلك افقد الرابط سنفقد الرابط الذي يربط هذه الجملة 128 00:42:59.400 --> 00:43:18.800 بالمبتدأ فبالتالي ذلك هنا وجد محوري وجوهلي لانه الرابط ولا يمكن الاستغناء عنه البتة. بما انه لا يمكن الاستغناء عنه البتة اذا لا يمكن ان نخبر عن ذلك لو قيل لك اخبر عن ذلك في جملة ولباس التقوى ذلك خير مش راح يزبط 129 00:43:19.250 --> 00:43:38.200 ان تقول الذي لباس التقوى هو خير ذلك ما راح يزبط. ليه لنفس الاشكال اللي مر معنا. لاحظوا لو قلت لك الذي لباس التقوى هو خير ذلك قليت ذلك انت خبر؟ 130 00:43:38.350 --> 00:43:53.250 وخليت الذي مبتدأ. طب هو خير هذا هو يعود على ماذا اذا قلت هو يعود على الاسم الموصول اذا وقعنا في نفس الورطة انه جملة لباس التقوى هو خير اصبح الخبر لا يوجد فيه 131 00:43:53.250 --> 00:44:10.900 في رابط عم يعود على المبتدأ على لباس. لانه الضمير الموجود احنا جعلناه عائد. طيب. طب خلص يا شيخ خلي الضمير الموجود يعود على المبتدأ. طب اذا جعلت تعود على المبتدأ ما عاد هناك عائد على الاسم الموصول. يعني انا بين نارين. وبالتالي لا يجوز 132 00:44:10.950 --> 00:44:27.350 وبهذا هو معنى كلامهم في الشرط الثالث ان يقبل الاستغناء عنه باجنبي. وهم قصدوا حقيقة هذه يعني هذه الصور التي يكون عندنا فيها الخبر جملة وهذا الخبر جملة فيه ضمير 133 00:44:27.750 --> 00:44:37.750 يعود على المبتدأ او اسم اشارة يعود على المبتدأ. فهذا الضمير او هذا اسم الاشارة لا يمكن ان نستغني عنه. لانه محوري واساسي. لا يمكن ان يحل محله شيء اخر 134 00:44:37.750 --> 00:45:00.150 وبما انه لا يمكن الاستغناء عنه قالوا لا يمكن الاخبار عنه لان الاخبار عنه سيوقعنا في هذه الورطة. افهم الموضوع بهذا التصور جيد قال ويدخل في هذا ايضا يعني وادخل في هذا ومثل ذلك قال الاسماء الواقعة في الامثال. كقولك مثلا آآ الكلاب في قولهم 135 00:45:00.150 --> 00:45:20.400 الكلاب على البقر هذا مثل الكلاب على البقر قال لا يجوز ان نخبر عن الاسماء الواقعة في الامثال ليه؟ قال لانك لو اخبرت عنها ستقول الكلاب عن البقر. اخبر عن الكلاب. ماذا ستفعل؟ ستقول التي هي على البقر الكلاب 136 00:45:20.450 --> 00:45:41.650 ممتاز آآ لكن حقيقة ما بزبط تقول التي هي على البقر الكلاب. ما بنفع. ليه ؟ لانه الامثال بطبيعتها لا تغير. هيك هي القاعدة العامة. الامثال بطبيعتها لا تغير. فكل اسم وقع في مثل كانه مقدس لا يجوز المساس به ولا يمكن ان 137 00:45:41.650 --> 00:46:01.650 اغنى عنه باجنبي. الاسماء الواقعة في الامثال لا يمكن الاستغناء عنها باسماء اخرى. لا يمكن الاستغناء عنها باسماء اخرى لان فيها شيء من القداسة لا يمكن لمسه لذلك قال لان الكلاب لا يصلح الاستغناء عنها باجنبي فلا يمكن بالتالي الاخبار عنها 138 00:46:01.650 --> 00:46:19.750 لان الامثال لا تغير. هذه احفظها الكلمة الختامية هي الحبكة فيها. فالامثال لا تغير فاذا قضية الامثال ايضا تلحق بقضية او بالشرط الثالث ما لا يمكن الاستغناء عنه باسم اخر. نيجي الان عالشرط الرابع قالوا الشرط الرابع 139 00:46:19.800 --> 00:46:38.850 ان يقبل الاسم الذي سنخبر عنه الاستغناء عنه بضمير وحقيق الشرط الرابع يغني عن الشرط الثاني شوف الشرط الثاني قال قبوله للتعريف. وقلنا بالتالي اي اسم كالحال او بالتمييز او ما شابه ذلك لا يمكن الاخبار عنه لماذا؟ لانه لا 140 00:46:38.850 --> 00:46:56.800 يقبل ان يأتي محله ضمير. صح؟ فبالتالي لا يجوز الاخوان عن الحال والتمييز. فالشرط الرابع حقيقة اعم ويغني عن الشرط الثاني فنقول اي اسم لا يمكن ان نلقيه خبرا ونأتي مكانه بضمير 141 00:46:57.000 --> 00:47:17.050 لا يجوز الاخبار عنه. قاعدة عامة اي اسم وقع في جملة لو اننا ازلناه وجعلناه خبرا ووضعنا مكانه ضمير لا يصلح مكانه الضمير لاي سبب من الاسباب اما لان الاصل فيه انه نكرة اه او لان المحل هذا مختص ان يأتي فيه اسماء ظاهرة لاي سبب من الاسباب 142 00:47:17.050 --> 00:47:33.450 بابي لا يجوز فيه ان يحل الضمير محل الاسم الملقى خبرا هذا الاسم لا يجوز ان ان يلقى خبرا ولا ان يدخل تحت هذا الباب قال مثلا فلا يخبر عن الاسم المجرور بحتى او بمذ او بمنذ. ليه 143 00:47:33.600 --> 00:47:53.600 اي اسم وقع مجرورا بحرف الجر حتى او بحرف الجر مذ او لا يمكن الاخبار عنه ولا يخضع تحت هذا الباب ليه؟ لانه هذه اسماء حتى ومدمود لا تجر الا اسما ظاهرا. فلو انني اخذت الاسم المجرور فالقيته خبرا. ووضعت مكانه ضميرا ستصبح 144 00:47:53.600 --> 00:48:12.700 حتى ومن تجر ضمائر وهي لا تجر الضمائر. هذا الاشكال. وكذلك قال والاخبار يستدعيها شو شو قال والاخبار يستدعي اقامة ضمير مقام المقبل عنه كما تقدم وهذه لا تجر الا الاسماء الظاهرة. ففي نحو قولك مثلا شوف الان هذا المثال الطويل والمفيد 145 00:48:12.850 --> 00:48:36.700 سر ابا زيد قرب من عمرو الكريم. شوف هذا المثال سر ابا زيد قرب من عمر الكريم. قال في هذا المثال يجوز الاخبار عن زيد. بس هو الوحيد الذي يجوز الاخبار عنه فتقول الذي سر اباه قرب من عمرو الكريم زيد 146 00:48:36.750 --> 00:48:56.750 هو الوحيد الذي قال يمكن ان تخبر عنه. واما كل الاسماء الاخرى لا يمكن الاخبار عنها. ليه؟ قال لان الضمير لا يصلح ان يأتي خلفا عنها طب نيجي عليها واحدة واحدة نيجي وحدة وحدة. قال اما الاب طيب مثلا نبدأ بكلمة الاب. الاب لماذا لا يصح الاخبار عنه؟ اما الاب فلان الضمير لو لو انني ازلت 147 00:48:56.750 --> 00:49:15.350 كلمة الاب وجعلتها خبر ووضعت مكانها ضمير. سيكون هذا الضمير مضافا وزيد مضاف اليه. والضمير هل ياتي مضاف؟ الضمير لا يأتي مضاف بشكل من الاشكال. قال اما الاب فاني لو ازلت ووضعت مكانه الضمير لا يكون مضافا. اذا مش راح يزبط. صح 148 00:49:15.500 --> 00:49:35.500 قال واما القرب الان يجعل كلمة القرب. سر ابا زيد قرب. واما القرب فلان الضمير لا يتعلق به جار ومجرور. كلمته قرب هنا مصدر تعلق به الجار والمجرور من عمرو. طب لو اني جعلت القرب خبرا ووضعت مكانها ضمير. سيكون هذا الضمير هو 149 00:49:35.500 --> 00:49:47.800 الجار والمجرور وهل الجار والمجرور يتعلق بضمير لا يصلح ان يتعلق الجار المجرور بضمير. قالوا واما القرفة لان الضمير لا يتعلق به جار ومجرور ولا غيره. لا يصح ان يكون متعلقا 150 00:49:47.950 --> 00:50:07.950 قال واما عمرو لماذا لا يصلح الاخبار عنه؟ والكريم ايضا لماذا لا يصلح الاخبار عنه؟ قال فلان لو انني جعلت عمرا مخبر عنه هيك لحاله. اخبرت عن عمرو وحدها وجعلت عمرو هو الخبر ووضعت مكانه ضمير. سيصبح مكان عمر ضمير وهذا الضمير موصوف بالكريم. يعني سيصبح كانه هكذا. اه 151 00:50:07.950 --> 00:50:36.500 اه سر ابا زيد قرب من آآ مثلا خلينا نقول من هو الكريم فرضا من هو الكريم. الان سيصبح مكان عمرو ضمير. الضمير هل يوصف وهو الضمير لا يوصف الضمير لا يوصف فلا يصح ان اجعل مكان عمرو ضميرا لان الضمير لا يوصف. كذلك الكريم لا يصلح ان تجعل 152 00:50:36.500 --> 00:50:52.650 الكريم مخبر عنها وتجعل مكانها ضميرا لان الضمير ايضا لا يكون صفة. فالضمير لا يوصف ولا يوصف به فبالتالي في كل هذه الجملة انما يصلح ان تخبر عن زيد. لكن هنا اعطانا فائدة استثنائية. قال نعم 153 00:50:52.700 --> 00:51:10.900 ان اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا هيركزوا فيها. لو انني اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا ابا زيد مع بعض قال هذي بزبط قال او اخبرت عن العامل والمعمول يعني اخبرت عن قرب عن عمرو 154 00:51:11.100 --> 00:51:31.100 اخبرت عن قرب عن عمرو اخبرت عن كل العامل والمعمول كله مع بعض توتال كما يقولون بالانجليزية. اخبرت عنه كاملا بزبط او اخبرت عن الموصوف وصفته معا اخبرته عن الموصوف وصفته معا. مش عن الموصوف وحده او عن الصفة وحدها. في هذه الحالة اه بزبط الاخبار 155 00:51:31.100 --> 00:51:55.700 لصحة الاستغناء حينئذ بالضمير عن هذه الامور. فمثلا تقول في الاخبار عن المضاف والمضاف اليه معا الذي سره قرب من عمرو الكريم ابو زيد. هنا انا اخبرت عن ابي زيد بالكامل عن المضاف والمضاف اليه. فحذفت المضاف والمضاف اليه معا ووضعت مكانهم ضمير. اه والله الضمير بصلح هنا ما في 156 00:51:55.700 --> 00:52:13.050 مشكلة الذي سره سره ضمير صالح لا اشكال. كذلك الاخبار عن الموصوف مع صفته هنا سيحذف عمرو والكريم معا ويجعلهما خبرا. ويضع مكانه ضمير واحد مثلا الذي سر ابا زيد قرب منه 157 00:52:13.050 --> 00:52:31.500 عمرو الكريم. فهنا عمرو الكريم اخذناها بالكامل الصفة مع الموصوف والقيناها خبرا ووضعنا مكانهما معا ضمير واحد. اه هذا لا اشكال فيه وكذلك الاخبار عن العامل والمعمول. الاخبار عن العامل ابن المعمول الذي سر ابا زيد 158 00:52:32.100 --> 00:52:47.650 قرب من عملنا الكريم. التقدير الذي سر هو ابا زيد قرب من عملنا الكريم والضمير هو المستتر هو نائب مناب ماذا؟ هو نائب مناب العامل والمعمول يعني قرب من عمله. نائب 159 00:52:47.650 --> 00:53:01.550 ناب العامل والمعمول فهذا لا اشكال فيه في هذه الحالة ممتاز. اذا عرفنا الشرط الرابع ان يقبل الاسم المخبر عنه ان يأتي مكانه او ان يحل محله ضمير. وهونا بتيجي مهارتكم. وليش هذا الباب باب مهارات 160 00:53:01.550 --> 00:53:21.550 انه هو بعلمه يشوف مهارتك انه تعرف انه هذا الاسم لو القيته خبر هل يصلح ان يحل محله ضمير ولا لا؟ هذا بعتمد على مهاراتك المسبقة وفهمك في الحال والتمييز والاسماء التي يمكن ان ينوب منابها ضمير والاسماء التي لا ينوب منابها ضمير. فهذا الباب بيعتمد على مهاراتك السابقة في معرفة 161 00:53:21.550 --> 00:53:40.050 هذه الامور. طب الشرط الخامس جواز استعماله مرفوعا. الان اي اسم راح اقول لك اخبر عن مرة معنا انه هذا الاسم سنلقيه خبرا اذا يجب ان يكون هذا الاسم الذي ستخبر عنه يجب ان يكون صالح لان يكون مرفوعا لانه الاسم 162 00:53:40.450 --> 00:54:00.450 مش قلنا سنلقيه خبرا اذا سيصبح مرفوعا لان الخبر مرفوع. بعض الاسماء بطبيعتها لا تقبل ان تأتي مرفوعة. مثل مثلا قال لك مثل وعند سبحانه وعنده قبل وبعد. هذه مرة معنا انها لا يمكن تأتي مرفوعة في لسان العرب. بالتالي مثل هذه الاسماء 163 00:54:00.450 --> 00:54:18.800 لا يصلح ان تخضع لهذا الاخبار. ليه؟ لانها تقول بطبيعتها لا يمكن ان تأتي مرفوعة. بالتالي انا لا يمكن ان القيها خبرا في النهاية. بقدرش القيها خبر لانها لا تصلح ان تأتي مرفوعة. وهذا مهم. السادس جواز وروده في سياق الاثبات 164 00:54:18.900 --> 00:54:38.100 بالتالي اي اسم لا يأتي الا في سياق نفي مثل كلمة احد الاصل انها للنفي فورودها في قل هو الله احد في سياق الاثبات هذا له تأويله عند المفسرين فلتراجعه الى الاصل ان كلمة احد وكلمة ديار ربي لا 165 00:54:38.100 --> 00:54:57.800 لقى فينا ديارة وكلمة عريب هذه كلها لا تكون الا في سياق النفي. فاي كلمة هي ملازمة لسياق النفي؟ قالوا لا يمكن ان يخبر عنها لانه سياق الاخبار هنا هو سياق اثبات الذي ضربته زيد الذي اكرمته عمرو هو كله سياق اثباتي هذا الباب كله في سياق الاثبات 166 00:54:57.850 --> 00:55:18.000 فبالتالي اي اسم لا يكون الا في سياق النفي لا يصلح ان يخبر عنه في هذا الباب الشرط السابع ان يكون في جملة خبرية يعني الجمل التي تخضع لهذا الباب هي الجمل الخبرية. اما الجمل الطلبية الانشائية فلا تخضع لهذا الباب. لماذا يا ترى؟ لانه احنا 167 00:55:18.000 --> 00:55:37.750 عرفنا ان هذه الجملة بعد ان نأخذ الاسم ونلقيه خبرا باقي الجملة ستكون صلة للموصول ومن قواعد جملة صلة الموصول ان جملة صلة الموصول جملة خبرية. ولا تكون جملة انشائية. بصير اقول الذي اضربه لأ هذا مر معنا سابقا 168 00:55:37.750 --> 00:55:52.150 ان اسم الموصول صلته من شروطها ان تكون جملة خبرية. ولا يصح ان تكون جملة طلبية انشائية. بالتالي اذا كانت الجملة هي ابتداء طلبية انشائية اضرب زيدا هل جاء زيد 169 00:55:52.450 --> 00:56:06.900 اه هذه الجمل لا يصح ان تدخل تحت هذا الباب كله لا تأتي معنا. ليه؟ لانه هذه الجمل جمل انشائية لا يصح ان تأتي صلة للموصول. بالتالي لا يمكن اخضاعها لقوانين هذا الباب 170 00:56:07.000 --> 00:56:27.750 الشرط الثامن قال ان يكون في احدى الجملتين عفوا ان لا يكون في احدى جملتين مستقلتين نحو زيد من قولك قام زيد وقعد عمرو. يعني الاسم المخبر عنه لا يجوز ان يكون في احدى جملتين 171 00:56:27.850 --> 00:56:41.800 مستقلتين كل واحدة مستقلة عن الاخرى. مثل زيد من قولك قام زيد وقعد عمرو. قال ما بينفعش في قام زيد وقعد عمرو بهذا التركيب. ان اقول لك اخبر عن زيد. لماذا ما 172 00:56:41.800 --> 00:57:04.650 فانظروا التعديل قال والا يلزم بعد الاخبار لو انني اخبرت عن زيد ما ما هو الاشكال الذي سيحدث؟ قال سيلزم عطف ما ليس صلة اي جملة ليست صلة للموصول. على الذي استقر انه الصلة اي على جملة صلة الموصول بغير الفاء. وهذا 173 00:57:04.650 --> 00:57:27.300 يرجعنا لباب عطف النسق وعرفنا انه آآ اذا كان عندي عطف جملة ليست صلة موصول على جملة صلة موصول قلنا يجب ان يكون العطف بالفاء ونتذكر مع بعض البيت واخصوص بفاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه الصلة. مر معنا في باب عطف النسق 174 00:57:27.300 --> 00:57:40.000 انه اذا جا عندي اسم موصول وبعديه جملة صلة الموصول. واردت ان اعطف عليها جملة اخرى يعني جملة صلة الموصول بدي اعطف عليها جملة لا تصلح ان تكون صلة للموصول 175 00:57:40.050 --> 00:57:53.600 هنا لا يجوز العطف الا بالفاء لا يجوز العطف الا بالفاء. لا يصلح اي حرف عطف اخر. ممتاز؟ طيب. بناء على هاي القاعدة لو انني قلت قام زيد وقعد عمرو 176 00:57:53.800 --> 00:58:15.950 وقلت لك اخبر عن زيد ماذا سيحدث؟ الذي سيحدث هو كالتالي قام زيد وقعد عمرو. لو قلت لك اخبر عن زيد ماذا سيحدث؟ ستقول الذي ها قام وقعد عمرو زيد. صح 177 00:58:16.150 --> 00:58:37.800 صار عندي الان اسم موصول عندي جملة صلتي الموصول وعندي جملة لا تصلح ان تكون صلة معطوفة على جملة صلة الموصول الواو وليس بالفاء وهذا خطأ. بالتالي بدك تنتبه كما قال هنا. الا يكون الاسم المخبر عنه في احدى جملتين مستقلتين 178 00:58:37.900 --> 00:58:54.700 لانه سيلزم منه هذا المحظور عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه صلة بغير الفاء قال واما ان كانتا اي الجملتين غير مستقلتين ما صورة ذلك؟ بان كانت عبارة عن جملة واحدة مكونة من جملتين وهي 179 00:58:54.700 --> 00:59:15.900 الشرط والجزاء طيب او كان العطف بين الجملتين المستقلتين مثلا بالفاء او كان في الاخرى ضمير الاسم المخبر عنه او كان في الاخرى ضمير الاسم المخبر عنه وهذا سيجعل الاخرى تصلح لان تكون صلة. وهذا 180 00:59:16.100 --> 00:59:36.100 سيجعل الاخرى ما هو اذا كان في الجملة الاخرى ضمير يعود على المخبر عنه هذا سيجعل الاخرى تصلح لان تكون صلة الموصول يزول الاشكال. فاذا اذا كانت جملة شرط وجزاء او كانت جملتان مستقلتان لكن معطوفتان بالفاء. او كانت مش معطوفاة بالفاء لكن في الثانية 181 00:59:36.100 --> 00:59:56.150 ضمير يعود على الاسم المخبر عنه في هذه السور الثلاث يصح الاخبار. يصح الاخبار لزوال الاشكال. فلاحظوا ماذا قال قال في نحو قولك ان قام زيد قام عمرو. الان صح في جملتين بس هم في حكم الجملة الواحدة. فهنا يصح الاخبار عن زيد فتقول الذي ان قام 182 00:59:56.150 --> 01:00:14.250 هو قام عمرو زيد الذي ان قام هو طبعا انا بلفظ هو مشان تفهمها. انه هذا هو الرابط. الذي او العائد الذي ان قام هو وقام عمره هذا بزبط لانهم يحكموا الجملة الواحدة. وكذلك لو قيل اخبر عن عمرو فتقول الذي ان قام زيد قام هو 183 01:00:14.550 --> 01:00:30.750 عمرو بزبط. الذي ان قام زيد قام هو وركز هنا فيه ضمير هو عمرو وعمرو خبر فقط. هذا بزبط. وفي نحو قولك قام زيد فقعد عمرو هنا الفاء موجودة. فبالتالي خلصنا من الاشكال. تقول الذي قام 184 01:00:30.750 --> 01:00:50.750 قعد عمرو زيد او اخبر عن عمرو الذي قام زيد فقعد هو عمرو فهذا بزبط. وفي نحو قولك شوف الان اذا كان في ضمير في الثانية يعود على المخبر عنه. قام زيد وقعد عنده عمرو. اه شف عنده ضمير يعود على زيد. فقلت لك اخبر عن زيد ستقول 185 01:00:50.750 --> 01:01:12.750 قل الذي قام وقعد عنده عمرو زيد. هنا الجملتان تصلحان لان تكون صلة الموصول. ليه؟ لانه كل جملة فيها ضمير يعود على الاسم الموصول الذي قام هو هو يعود على الذي وقعد عنده الهاء ايضا تعود على الذي. فكلاهما يصلحان للصلة. بالتالي 186 01:01:12.750 --> 01:01:30.950 الا يشترط ان يكون العطف بالفاء؟ طيب خليني اذهب الى الشرط التاسع قال الشرط التاسع امكان الاستفادة فلا يخبر عن اسم ليس تحته اي تحت الاخبار عنه اي فائدة. مثل ايش؟ قال كفواني الاعلام يعني كاجزاء العلم الواحد 187 01:01:30.950 --> 01:01:48.800 نحو بكر من قولك جاء ابو بكر الان لما اقول لك جاء ابو بكر اخونا ما بنفع اقول لك اخبر عن بكر وحدها. ليه؟ لانه هي ابو بكر كلها علم لشخص واحد 188 01:01:49.000 --> 01:02:05.400 بالتالي ما في اي فائدة ترجى من الاخبار عن جزء العلم ما في اي فائدة ترجى من الاخبار عن جزء العلم. فيقولون اذا الاسم المخبر عنه والذي يقضى على هذا الباب يجب ان يكون هناك فائدة في الاخبار عنه. اما ما لا فائدة منه كان يكون جزء 189 01:02:05.400 --> 01:02:19.100 من العلم فهذا لا يصح اخضاعه لهذا الباب هيك بنكون يعني مرينا على الشروط التسعة للاسم الذي يخبر عنه. ونكون فهمنا ان شاء الله هذه الشروط وعرفنا ما هي الاسماء التي تقبل 190 01:02:19.100 --> 01:02:34.200 عنها وما هي الاسماء التي لا تقبل الاخبار؟ طيب الروح الان احبابي الكرام على التنبيهات سريعا التنبيه الاول انه الشرط الرابع يغني عن الشرط الثاني وهذا انا ذكرته لكم قبل قليل 191 01:02:34.200 --> 01:02:48.150 التنبيه الثاني مهم ان او في قول ابن مالك كذا الغنى عنه باجنبي او بمضمن عرفنا انه او هنا بمعنى الواو. لانه هذا ليس على التخيير بل كل واحد شرط مستقل 192 01:02:48.150 --> 01:03:08.150 فكان الكلام كذا الغنى عنه باجنبي وبمضمن لان الغنى بالاجنبي هو الشرط الثالث. والكون يصلح الاستغناء عنه هو الشرط الرابع. فهدان شرطان معطوفان على بعضهما البعض وليس على التخيير. فاو هنا بمعنى الواو. واصلا هو في الكافية في منظومته 193 01:03:08.150 --> 01:03:30.000 الطويلة الكافية لما نظم الشروط نظمها ايضا باستعمال او في بعضها. قال وقد عطف في الكافية ثلاثة شروط على بعضها باو والمراد باو الواو طبعا فقال في الكافية وشرط الاسم مخبرا عنه هنا. جواز تأخير ورفع وغنى. جواز تأخير جار الى يجب ان يكون يقبل 194 01:03:30.000 --> 01:03:48.600 التأخير ثم ان يكون يقبل الرفع ثم قال وغنى وغنى عنه باجنبي او بمضمر او مثبت او عادم التنكر. ها عنه باجنبي نوب مضماري او مثبت او عادم التنكر. لاحظوا انه في البيت الثاني 195 01:03:48.600 --> 01:04:08.550 عطفها ببعض عطف هذه الشروط بعضها على بعض باو. واو هنا بمعنى الواو لانها ليست على التخيير. طيب فهذا يعني ينتبه له سكت في الكافية عن الشروط الثلاثة الاخيرة اللي هي الشرط السادس الشرط السابع والثامن والتاسع. وقد ذكرها هو 196 01:04:08.550 --> 01:04:24.950 واحيانا ابن مالك وهذا الذي يميز الاشمون الاشموني واضح انه شارب ابن مالك تماما قرأ ابن مالك تماما قرأ كتب ابن مالك شروح ابن مالك فبالتالي الشرح اللي قدمه الاشموني شرح مستوعب لمنهج ابن مالك العام ويجمع 197 01:04:24.950 --> 01:04:41.700 خلاصة افكار ابن مالك في كتبه وهذا من المزايا العظيمة لهذا الشرح ثم قال واخبروا هنا بالعن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم. ان صح صوغ صلة منه لال كصوغ واق من وقى الله البطل 198 01:04:41.700 --> 01:05:00.950 الان اه يعني الابيات الثلاثة الاخيرة تتكلم عن اه اذا كان الاسم الموصول المستعمل هو قل الموصولية حقيقة اذا استعملت قلل الموصولية هناك يعني شروط زائدة ينبغي ان ينتبه لها. كل كلامنا السابق كان اذا استعملنا الاسماء الموصولة 199 01:05:00.950 --> 01:05:24.400 الذي والتي واللذان واللتان والذين الامور الطبيعية لكن هنا سننتقل الى استعمال ماذا؟ استعمال اسم الموصول اذا استعملت اسم الموصول ال بالاخبار في هذا الباب حقيقة لا هنا ضوابط وشروط يجب ان ينتبه لها وتراع 200 01:05:24.450 --> 01:05:46.950 دعونا ننظر ماذا قال ابن مالك قال واخبروا هنا اي في هذا الباب بال يعني جعلوا المبتدأ اسم موصول مبتدأ واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم. اشار الى اول شرط من شروط استعمال الف هذا الباب 201 01:05:47.050 --> 01:06:05.600 يقول لك اذا استعملت في باب الاخبار يجب ان يكون الاسم المخبر عنه واردا في جملة فعلية وليس في جملة اسمية. احنا الان الذي والتي واخواتها كنا نقول يجوز الاخبار سواء كانت جملة فعلية ضرب زيد بكرا او جملة 202 01:06:05.600 --> 01:06:24.050 مبتدأ وخبر زيد اخوك كله بزبط قل الموصولية لا. اذا بدك تستعمل قل الموصولية للاخبار يشترط ان يكون الاسم المخبر عنه واردا في جملة فعلية. وسنعرف بعد قليل لماذا؟ بس احفظ معي هذا الشرط 203 01:06:24.200 --> 01:06:43.050 يجب ان يكون الاسم المخبر عنه واردا في جملة فعلية وليس في جملة اسمية. لذلك قال واخبروا هنا اي في هذا الباب عن بعضنا اي عن بعض الاسماء الاسماء التي يكون فيه الفعل. يعني عن بعض 204 01:06:43.150 --> 01:07:04.000 الاسماء التي تكون واردة في سياق جملة هذه الجملة الفعل قد تقدم فيها. ويقصد بتقدم الفعل انها جملة فعلية هذا الذي قصده بقوله عن بعضنا اي عن بعض الاسماء الواردة في جمل يكون فيها الفعل قد تقدم. ما هي الجمل التي يكون فيها 205 01:07:04.000 --> 01:07:25.750 فعل متقدم هي الجمل الفعلية وليس الجمل الاسمية. فهذا هو الشرط الاول. طيب اذن ثم قال في الشرط الثاني ان صح صوم صلة منه اي من هذا الفعل انصحها. يعني الشرط الاول لابد يكون الاسم وارد في سياق جملة فعلية. الشرط الثاني ان يكون هذا الفعل 206 01:07:25.850 --> 01:07:45.300 الذي في الجملة الفعلية ان يكون هذا الفعل يصح ان اصوغ صلة منه لال يصح ان اصوغ الصلة منه لالي. يعني اصوغ اسم فاعل اسم مفعول الصفة مشبهة لانه احنا صلة ال مرة معنا في باب الاسماء الموصولة 207 01:07:45.350 --> 01:08:11.000 صلة الاسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. فينبغي ان يكون الفعل الذي في مطلع الجملة الفعلية فعلا يصح صوم ان اصوغ منه صلة لال وهذا يقتضي ماذا؟ قال وهذا يقتضي ان يكون الفعل متصرفا. لان الفعل الجامد لا يمكن ان اصوغ منه اسم فاعل او اسم مفروسة ومشبهة. وان يكون مثبتا 208 01:08:11.000 --> 01:08:28.050 مثبتة وليست منفية لانه نفس الشيء اذا كانت الجملة الفعلية منفية لا يمكن ان اصوغ من الفعل في هذه الحالة صلة لال لذلك ابن مالك حقيقة في هذا في هذين البيتين ذكر ثلاثة شروط 209 01:08:28.250 --> 01:08:44.800 ذكر ثلاثة شروط طبعا هذه الثلاثة شروط تضيفها على الشروط التسعة التي مرت معنا سابقا. لذلك انظروا ماذا قال الاشموني. واخبروا هنا بان اصوله عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم. فيقول يشترط لجواز الاخبار 210 01:08:44.900 --> 01:09:02.950 بالثلاثة شروط زيادة على الشروط التسعة اللي ذكرناها قبل شوي. ما هي ثلاثة شروط الشروط الثلاثة الخاصة زيادة على شروط التسعة ان يكون اولا الاسم المخبر عنه ورد في جملة تقدم فيها الفعل. والمراد ان الجملة الفعلية 211 01:09:03.200 --> 01:09:18.100 فلا تكون في جملة اسمية. اثنين ان يكون هذا الفعل الذي صدرت به الجملة الفعلية ان يكون فعلا متصرفا ليس جامدا الثالث ان يكون هذا الفعل مثبتا وليس منفيا. بالتالي 212 01:09:18.150 --> 01:09:38.550 لا يخبر عن زيد مثلا في قولك زيد اخوك. جملة زيد اخوك بنفعش ان تستعمل اسلوب الاخبار بقل الموصولية. لأ بدك تروح على الذي واخواتها لانه هذه الجملة لماذا؟ انه هذه الجملة الان قال لي المنصورية بطبيعتها تحتاج بعدها الى اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبعة 213 01:09:38.600 --> 01:09:51.800 فاذا كانت الجملة جملة مبتدأ وخبر زي زيد ام اخوك هذه لا يصلح لا ينفع لا تستطيع ان تأتي فيها بماذا؟ باسم فاعل او اسم مفعول او صفة صلة ما فيها مجال 214 01:09:51.950 --> 01:10:09.050 فبالتالي لا يصح استعمال الفها يعني زيد او اخو كلاهما هل يصلح ان يأتي صلة للموصول ما بصلح آآ ولا يصح ايضا من قولك عسى زيد ان يقوم. لانه هذه جملة وان كانت فعلية. لكن الفعل المصدر هو فعل جامد 215 01:10:09.100 --> 01:10:21.150 لا يمكن ان نشتق منه اسم فاعل ولا اسم مفعول. الفعل عسى مرة معنى انه فعل جامد لا يمكن الاشتقاق منه. بالتالي لا يصلح ان يأتي صلة العاسي او مش راح يصلح 216 01:10:21.250 --> 01:10:41.250 وكذلك الجملة المنفية ما قام زيد هذه لا يصلح ان تأتي فيها لماذا؟ بل حتى هو مر معنا انه هاي سواء بال نعم. قضية ال. لماذا هنا الفعل منفي والفعل المنفي لا يمكن ان اصوغ منه صلة من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة بالتالي بدك تحفظ هذه 217 01:10:41.250 --> 01:11:04.150 الشروط الثلاث قال انما يصح استعمالها في هذا الباب اذا كان عنده جملة فعلية فعلها متصرف وليس منفي. ممتاز؟ طب ناخد مثال مثال قال والى هذين الشرطين وهو شرط التصرف والاثبات اشار بقوله ان صح صوغ صلة منه اذ لا يصح صوغ صلة من الفعل الجامد ولا من المنفي. ثم 218 01:11:04.150 --> 01:11:37.300 بميثاق القصور واق من وقى الله البطل. لاحظوا هذا المثال واقعة مكتوب هاء اوضح وقى الله البطلة ممتاز. الان هنا جملة فعلية نعم وفعلها متصرف نعم وليست منفية؟ نعم. اذا يمكن استعمال ال في الاخبار. عن الاسماء الواردة في هذه الجملة وهي لفظ الجلالة والبطل. فلو قلت لك اخبر عن 219 01:11:37.300 --> 01:12:09.250 لفظ الجلالة الله وستقول ها لاحظوا مباشرة فعل وقع سيتحول الى اسم فاعل الواقي البطلة الله فالله جعلناها خبر وهنا اصبح عندي المبتدأ اسم الموصول مع صلته وكما قلنا هنا ضمير مستتر مستكن يعود على الاسم الموصول والبطل مفعول به. هذه واضحة 220 01:12:09.250 --> 01:12:42.450 كذلك لو قلت اخبر عن البطل ماذا ستقول؟ هنا بدك تنتبه تقول الواقيه الواقيه الله البطل فالبطل خبر والواقيه مبتدأ ولاحظ هنا الضمير هذا حل محل المفعول بهم. احنا حذفنا المفعول به. بدك تبقي مكانه ضمير. صح؟ ضمير يعود على صلة الموصول. فهذا الضمير يعود على صلة 221 01:12:42.450 --> 01:13:09.800 الموصول الواقيه الله الله طبعا فاعل البطل. فالبطل القيناها خبرا ووضعنا مكانها ضمير. يعود على الاسم اصول الله وربطناه باسم الفاعل هكذا تصوغ الاخبار بال قال في الاخبرت عن الفاعل قلت الواقي البطل الله او عن المفعول به قلت الواقيه. الله البطل ولا يجوز لك ان تحذف الهاء لان عائد الالف 222 01:13:09.800 --> 01:13:30.000 واللام لا يحذف. هنا العائد لا يعذب في الهاء اذا كانت عائدة على الاسم الموصول يمكن تحذف اه اذا كان اه اسم الموصول الذي او التي او ما شابهها. لكن اذا كان اسم الموصول الالف واللام فيقول عائدها المنصوب لا يحذف 223 01:13:30.100 --> 01:13:47.250 العائد المنصوب للالف واللام لا يحذف قال الا في الضرورة الشهرية يمكن ان ان يحذف مثل المستفز الهوى محمود عاقبة اصلها المستفزه. طيب ثم ختم بهذا البيت المتعلق بال قال وان يكن ما رفعت صلة ضمير غيرها. الضمير 224 01:13:47.300 --> 01:14:04.600 اه في غيرها يعود على ال. وان يكن ما رفعت صلة ال ضمير غيرها وبنا وانفصل. هادي بدك تنتبه فيها شوية حتى تفهم فكرتها سهلة. لكن تحتاج الى انتباه قال ونأخذ مثالا 225 01:14:05.150 --> 01:14:35.450 بلغت من اخويك الى الزيدين رسالة بلغت من اخويك الى الزيدين رسالة الان عندنا هنا جملة فعلية صحيح فعلها متصرف ليس منفي اذا الاسماء الواردة في هذه الجملة يمكن الاخبار عنها بال 226 01:14:35.550 --> 01:14:55.500 لان الشروط الثلاثة موجودة الحمد لله طيب ما هي الاسماء؟ الاسماء هي التاء الضمير واخويك والزيدين ورسالة طب ممكن واحد يقول لي بصير يا شيخ اخبر عن الكاف هنا ممكن 227 01:14:56.000 --> 01:15:12.300 انه الكاف لو ازلتها ووضعت مكانها ضميرا يعني قد يصلح هذا قد يصلح هذا لان الضمير يحل محلها لكن خلونا نركز على الاسماء الاساسية. هذه الاسماء الاساسية الان لو قلت 228 01:15:12.800 --> 01:15:33.200 بدي اخبر عن التاء سابدأ بالحالة الاولى. لو قلت ساخبر عن التاء ساقول الان مباشرة الفعل بتحول الى اسم فاعل. حتى يصلح ان يكون صلة لال فاقول ال مبلغ اتقوا انه ستصبح ماذا هي الخبر 229 01:15:33.300 --> 01:15:54.350 نقول اذا المبلغ من اخويك الى الزيدين رسالة هي بلغته ولا بلغته ان ذكر الاشموني ده مش مع لوش موني. بلغت انا بلغت من اخويك الى الزيدين رسالة هنا اصبحت الجملة المبلغ هي المبتدأ 230 01:15:54.950 --> 01:16:15.900 وانا هي الخبر. وهذا اصبح بينهما بالمنتصف المبلغ من اخويك الى الزيدين رسالة انا نلاحظ هنا ها نلاحظ ان المبلغ اسم الفاعل مبلغ رفع ضميرا ركز معي اسم الفاعل مبلغ رفع ضميرا 231 01:16:16.100 --> 01:16:39.050 هذا الضمير الذي رفعه في هذا المثال ايضا هو العائد على الاسم الموصول. يعني المبلغ رفع ضميرا. هذا الضمير هو العائد ها هو العائد على ماذا؟ على الاسم الموصول انه هنا احنا مش حذفنا التاء او القيناها في الاخر وحولناها الى انا لما ازلناها 232 01:16:39.050 --> 01:17:02.750 وضعنا مكانها ضمير. هذا الضمير هنا حقيقة هو الذي يعود على الاسم الموصول قال وهو مرفوع اسم الفاعل. ها هو مرفوع اسم الفاعل ويعود على اسم موصول. بالتالي في في هذه الحالة في هذه الحالة يقول الضمير يبقى مستترا ولا حاجة لاظهاره 233 01:17:02.900 --> 01:17:25.100 الضمير يبقى مستترا ولا حاجة لاظهاره لان الضمير المرفوع هو نفسه نفس الضمير المرفوع الذي رفعه اسم الفاعل هو نفسه العائد على قال للموصولية لكن قلت لها انظروا في الحالات الاخرى لو انني لم اخبر عن التاء لو اخبرت عن اخويك 234 01:17:25.200 --> 01:18:10.600 ماذا ستصبح الجملة؟ هكذا المبلغ انا منهما الى الزيدين اخواك تمام المبلغ منهما الى الزيدين طبعا رسالة انا حذفت كلمة رسالة بالخطأ رسالة اخواك الان اخواك خلينا نقول انها هي الخبر. صحيح 235 01:18:10.700 --> 01:18:35.900 كلمة اخواك هي الخبر والمبلغ هو المبتدأ. المبلغ انا منهم اطعن منهما لاني انا ازلت كلمة اخويك ووضعت في النهاية فاتيت بضمير محلها على القاعدة بدل اخويك وضعت الضمير. فاصبح المبلغ انا منهما الى الزيدين رسالة اخواك. اخواك خبر 236 01:18:35.950 --> 01:19:02.500 وهذا المبتدأ. اذا لاحظوا ما الذي حدث المبلغ ما مرفوعه اسم الفاعل اين مرفوعه فاعله انا طب لماذا هنا اضطررت لان ابرزه وافصلها ابرزته وفصلته قال هنا انت اضطررت ان تقول المبلغ انا. فابرزت الضمير المرفوع وفصلته لانه الضمير في هذه الحالة لا يعود على 237 01:19:02.500 --> 01:19:20.450 من الموصول يلا بدنا نشوف طالب ذكي الاسم الموصول هنا المبلغ اين الضمير الذي يعود اليه اه بتقول الاسم الموصول هنا هو خبره اخواك. اذا اسم الموصول بما هو اسم موصول مشترك 238 01:19:20.600 --> 01:19:44.100 في هذا المثال معناه اللذان يعني كأنني قلت اللذان بلغتهما الى الزيدين او اللذان بلغت منهما الى الزيدين رسالة اخواك اللذان بلغت منهما الى الزيدين اخواك. فالهنا بما انها مبتدأ خبرها اخواك. اذا هنا قال بمعنى اللذان 239 01:19:44.100 --> 01:20:02.500 هي تدل على المثنى اللي هم اخواك. بالتالي العائد على ال هو ضمير التثنية هما العائد على الهو ليس انا انتبهوا. العائد هو ضمير التثنية هما. وبالتالي اصبح الضمير المرفوع 240 01:20:02.500 --> 01:20:22.000 الضمير المرفوع ليس عائدا على ال الذي يعود على الضمير المجرور من هو الذي يفسرها بالتالي انا بما انه ليس عائدا هكذا قالوا بانه ليس عائدا على آآ قال فيجب ان يظهر وان ينفصل 241 01:20:22.700 --> 01:20:43.950 لذلك ماذا قال ابن مالك؟ وان يكن ما رفعت صلة الف يعني صلة ال وهو اسم الفاعل اذا كان الضمير الذي يرفعه لا يعود على فيجب ان يبين قد ابين ومنفصل. يجب ان يكون يعني ظاهرا ولا يكون مستترا. ويجب 242 01:20:43.950 --> 01:21:02.450 ايضا ان ينفصل ولا يكون متصلا ها يجب ان يكون ظاهرا ولا يكون مستترا ويجب ان يكون منفصلا ولا يكون متصلا اذا ها نعيد كلام ابن مالك وان يكن ما رفعت صلة ال. صلة ال هو اسم الفاعل 243 01:21:02.750 --> 01:21:25.250 رفعت في هذا المثال ضميرا هذا الضمير قال ضمير غيرها. يعني ضمير لا يعود على ال لانه قال ما هو الضمير الذي يعود اليه؟ قلنا ضمير المجرور هما هو الذي يفسره فبالتالي بما ان الضمير الذي رفعته الصلة ليس ضميرا يعود على ال فيجب اظهاره ولا يجوز استتارة. ويجب فصله 244 01:21:25.250 --> 01:21:46.500 ولا يجوز وصله بخلاف الحالة السابقة لما كان الضمير الذي رفعته صلة ال يعود ايضا على ال فهنا استتر ولا يظهر. استتر ولا يظهر. هذا الذي يريد ابن مالك ان يقوله في هذا البيت. انه بدك تنتبه اذا كانت صلة الضمير الذي ترفعه هو نفسه العائد خلص يستتر 245 01:21:46.500 --> 01:22:02.350 لا حاجة لاظهاره اذا لم يكن هو العائد يجب اظهاره وانفصاله اذا دعونا نقرأ قال ففي نحو قولك بلغت من اخويك الى الزيدين رسالة ان اخبرت عن التاء كما هي الحالة الاولى فقلت المبلغ من اخويك الى الزيدية 246 01:22:02.350 --> 01:22:25.300 رسالة انا كان في المبلغ ضمير مستتر لانه في المعنى اي لان هذا الضمير المستتر يعود على الف لا حاجة اظهاره قال لانه في المعنى لانه خلف من ضمير المتكلم وقال للمتكلم يعني كانه خلاص قال هي للمتكلم والضمير هذا للمتكلم 247 01:22:25.300 --> 01:22:42.550 فلا حاجة ان يظهر هذا وهذا يكفي يعني استغنينا بال عن ضميرها. ممتاز قال لان خبرها ضميره يكلمه المبتدأ هو نفس الخبر. قال واما ان اخبرت عن شيء من بقية الاسماء الاخرى الواردة في المثال وجب 248 01:22:42.550 --> 01:23:06.700 الضمير المرفوع وانفصاله ليه؟ لجريان رافعه على غير ما هو له لجريان رافعه على غير ما هو له. يعني باختصار الضمير هو لا يعود على ال الضمير المرفوع هنا لم يعد يعود على ال. فبالتالي وجب اظهاره وانفصاله. طيب 249 01:23:07.350 --> 01:23:27.350 تقول في الاخبار عن الاخوين مثلا المبلغ انا منهما الى الزيدين رسالة اخواك. وفي الاخبار عن الزيدين المبلغ انا. طبعا هي هو قرأها زايدين جعلها جمع مذكر سالم. طيب نبلغ انا من اه اخويك اليهم رسالة الزيدون. وعن الرسالة قال 250 01:23:27.350 --> 01:23:46.150 مبلغها لاحظ هنا اتى بضميرها لانه مؤنث. المبلغها انا من اخويك الى الزيدين رسالة. فالمبلغ في هذه الامثلة الى الثلاثة اللي هو سمان رافع. فالمبلغ خال من الضمير في هذه الامثلة. يعني خال من ضمير 251 01:23:46.650 --> 01:24:05.300 يعود على الف خال من ضمير يعود على ال. فالمبلغ خال من الضمير في هذه الامثلة لانه فعل متكلم المبلغ والفيهن لغير المتكلم فبالتالي المبلغ رفع ضميرا منفصلا ولا يوجد فيه ضمير يعود على ال 252 01:24:05.650 --> 01:24:20.500 قال لان اه فالمبلغ خال من الضمير في هذه الامثلة لانه المبلغ هو فعل المتكلم في هذه الامثلة كلها لا يتكلم عن المتكلم بل يتكلم اما عن اخويك او الزيدين او الرسالة. طيب لانها 253 01:24:20.500 --> 01:24:40.500 نفس الخبر الذي اخرته فانا فاعل المبلغ وضمير الغيبة هو العائد. سواء هما او هم او الهاء. تبعت الرسالة تفعلوا مع ضمير الغيبة فيقول في الاخبار عن ضمير الغائب آآ الفاعل زيد ضرب جاريته. الان سيذكر مثال اخر عليك ان تقيسه على هذا المثال 254 01:24:40.500 --> 01:25:01.450 انا يكفيني ان تفهم هذه الفكرة انه هو اذا كان ما رفع ما يرفعه صلة ال هو نفسه العائد هنا ابقه مستترا اذا كان ما ترفعه صلة ال ليس هو العائد هنا يجب ابراز هذا الضمير يجب ابراز هذا الضمير وانفصاله فتقول 255 01:25:01.450 --> 01:25:19.450 بلغوا انا وجب الابراز والانفصال قال لان هنا الضمير لم يجري على اسم الموصول فوجب ابرازه ليستحضر في السياق. لماذا وجب ابرازه؟ هنا لانه لم يجري على الاسم الموصول اي لم يعد اليه فوجب ابرازه ليستحضر وجوده 256 01:25:19.450 --> 01:25:35.150 وعرفنا ما الذي يعود على الاسم الموصول في هذه الحالة؟ طيب يعني حقيقة لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك. يعني نكتفي بفهم هذا الباب ان شاء الله اليوم. المحاضرة القادمة باذن الله ننطلق الى باب جديد الا وهو باب العدد. اللهم علمنا ما ينفعنا 257 01:25:35.150 --> 01:25:42.013 وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم