بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في قول ابن مالك رحمه الله بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل. تفضل شيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا تفخم الطاسة اعتقد
تشيطوا. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلم وبعلمكم في الدارين امين. للاسم تمييز عن قسيميه حصة لا سيما يعني المقسم الكلمة مقسم. اسم مكان للقسم مقسم
الاسم والفعل والحرف اقسام فاذا نظرنا للمقسم اقسامه الاسم والفعل والحرف لكن اذا نظرنا قسيم الاسم الفعل والحرف وقسيم الحرف الفعل والاسم. فقال بالجر والتنوين والندا وال مسند للاسم تمييز حصل ما هو افضل اعراب لهذا البيت؟ تمييز مبتدأ حصل خبر خبر للاسم ماذا نعلقه
بتمييز يعني تمييز للاسم حصل بالجر تمييز للاسم حصل بالجرف تمييز مبتدأ حصل خبر للاسم متعلق بماذا؟ بتميل بتمييز. وبالجر متعلق بماذا؟ بحصى. بحصنة. تمييز حصل للاسم بالجر والتنوين والنداء وهذا التقديم ليس الحصر فهناك علامات كثيرة سنأخذها الان
فهذا فيه اهتمام فقط. نعم سيدي. للاسم تمييز عن قسيميه حصل تمييز مبتدأ والجملة بعده صفة له. اذا هو جعل الجملة ليس لم يجعلها خبرا جعلها صفة. نعم. اذا قلنا صفة
ايش يا عبد الصمد ايش يصير معنا تمييز حاصل تمييز حاصل او ثابت للاسم. نعم سيدي. حصل تمييز مبتدأ والجملة بعده صفة له وللاسم خبر. خبر يعني كائن للاسم. تمييز حاصل بالجر والتنوين والندا وال كائن للاسم
في نوع تكلف يعني ما ذكرناه في الاول احسن وللاسم خبر وبالجر المتعلق ماذا؟ محذوف كائن يعني. نعم. متعلق حصل وقدم معمول الصفة على الموصوف ممنوع اختيارا للضرورة. الان يعني عندنا الخبر الفعلي لا يتقدم عامله. الخبر الفعلي. هم. لا يتقدم
معاملوه. فهنا نحن اذا قلنا تمييز مبتدأ وحصل خبر. الخبر الفعل لا يتقدم معموله. لكن هنا يتساهل في ماذا؟ في الجار والمجرور وسهلها كونه جارا وسهلها كونه جارا ومجرورا وانما هنا على طبعا هذا على قولنا نحن. لكن على قول المصنف انه المعمول الصفة
يعني على قولنا هو معمول الخبر. نعم. لا يتقدم عن معمول الخبر الفعلي. وهنا على قوله هو معمول الصفة ليس معمول الخبر نفس الكلام نفس الكلام وقدم معمول الصفة على المال الصفة وقدم معمول الصفة على الموصوف الممنوع اختيار
للضرورة. لماذا ممنوع؟ لانها الصفة الاصل ان تتأخر عن موصوف ومعمولها كذلك الاصل ان يتأخر عن الموصوف. فهنا المعمول تقدم على الموصوف وهو حصل. فكيف قدمتموه؟ نقول يتساهل فيهما. يدخلان بين الشجرة ولحائها كما يقولون. وسهلها كونه جارا ومجرورا. جارا
جارا ومجرورا وانما ميزت هذه الخمسة هذه الخمسة خمسة ميزت هذه الخمسة خمسة لثن الاسم ها وميزت هذه الخمسة اعد من وانما ميزت هذه الخمسة الاسماء لانها خواص له. خواص
هي اصلها يعني عندنا اذا كان عندنا خماسي اه بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور تمنع من الصرف. فخواص اصله خواص. نعم. مثل دواب فتمنع من الصرف مرة ثانية وانما ميزت هذه الخمسة الاسماء لانها خواص له. نعم. اما الجر. الان ان يقول
ماذا كانت هذه العلامات مميزة للاسم؟ لانها خواص له. نعم. هي خاصة به. كيف ذلك؟ نعم اما الجر فلان المجرور مخبر عنه في المعنى بالضبط فاذا قلنا مررت بزيت فانا اخبرت ان المرور حصل على زيد وكأنك قلت زيد ممرور به. وعندما نقول جاء غلام زيد دلنا على ان زيد له
وغلام اخبرته كأنه في المعنى اخبرته ان زيدا له غلام. فهو مخبر عنه من حيث المعنى. قد يقول قائل خلاص ادخلوه وها في المسند اليه نقول هذه علامة ظاهرة وكونه مسندا اليه او مخبرا عنه هذه علامة خفية فالعلماء علقوها بعلامة
ظاهرة نعم سيدي. اما الجر فلان المجرور مخبر عنه في المعنى. فزيد ممروء زيد مررت بزيد زيد ممرورا به به وجاء غلام زيد فزيد له غلام. نعم ولا يخبر الا عن الاسم
بالضبط لان الاسم دائما هو الذي يخبر عنه ويسند اليه. نعم واما التنوين فلان معانيه معانيه الاربعة لان معانيه الاربعة معاني اسم منقوص صح؟ نعم. المعاني. معانيها. نعم. واما التنوين فلان معانيه انصبها بالفتحة
معانيه. نعم. واما التنوين فلان معانيه الاربعة لا تتأتى في غير الاسم. كيف لا تتأتى الان يقول يعني اما التنوين احنا قلنا التنوين اما انه تنوين وتمكين او تنكير او مقابلة او عوض. تنوين تمكين
اين يكون؟ يدخل في المعارك والمعرب المنصرف هذا من خواص الاسماء ليدل على خفته في الاسمية والتنكير عندما نقول نكرة ومعرفة هل فعل يوصف بانه نكرة ومعرفة؟ لا. لا. طيب. لكن نقول الجملة في حكم النكرة
الجملة في حكمها في حكم النكرة لماذا حكمنا على الجملة في حكم النكرة؟ لانها تكون خبرا للا نافع الجنس. تقول لا رجل يجلس هنا. وتكون صفة لنكرة جاء رجل يمشي لكنها ليست بنكرة هي في حكم النكرة
والحرف لا يوصف بتعريف ولا تنكير. فالتعريف والتنكير هذا من خواص الاسماء. وتنوين التنكير هذا ظهر. ايضا تنوين قابل تنوي المقابلة في جمع المؤنث السالم هل افعال تجمع جمع مؤنث سالم؟ لا. او احرف لا تجمع جمع مؤنث اه سالما. الان تنوين العوض
فان كانت عن جملة عوض عن جملة مثل حينئذ وساعة اذن. في الفعل والحرف لا يعقبهما جملة فلا يمكن ان يكون مضافين عن جملة لانه لا يعقبهما اصلا جملة العوض عن جملة تكون في المضاف اليه
حينئذ والمضاف اليه يعني لا يكون المضاف فعلا ولا جملة انما هذا في الاسماء يعني ما عندنا فعل يضاف بكلمة او حرف يضاف لشيء. نفس الشيء كل يموت مثلا كل يموت كل التنوين عوض عن المضاف
اليه والاسم والفعل لا يضافان لشيء. فلذلك قالوا ان كانت عن جملة في الفعل والحرف لا يعقبهما اصلا جملة. ولا يضافان لجملة اذا كان عوض عن جملة الفعل والحرف لا يأتي بعدهما جملة ولا
ايضا يضافان الى جملة. وان قلنا في كل وبعض هو عوض عن مضاف اليه. كل يموت ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. والاسم والحرف لا يضافان الى شيء. طب عوض عن حرف الحرف المعوض عنه اين يكون تنوين العوض؟ لماذا اخترعناه نحن؟ اين يكون تنوين العوض عن حرب
في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف. نحن اخترعناه لانه ممنوع من الصرف. فلماذا نون؟ فالاسم المنقوص لا يكون الا في الاسماء فلهذا كانت من خواص الاسماء. يعني التمكين لانه يدل على انه معرض منصرف وهذا من خواص اسمه. التنكير يدل على تنكيره. واذا وجد
اذا ذهبت تنوين يدل على تعريفه وهذا من خواص الاسماء وتنوين المقابلة في جمع المؤنث السالم والفعل والحرف لا يجمعان وتنوين العوض عن جملة الفعل والحرف لا يأتي بعدهما يعني لا يعقبهما جملة ولا يضافان لجملة
وضعا مضاف اليه اسم الفعل والحرف لا يضافان للاسم. وعوض عن حرف هذا يكون في المنقوص ممنوع من الصرف وهذا في الاسماء فلذلك نعيد العبارة هنا. فلان مع واما التنوين فلان معانيه الاربعة لا تتأتى في غيره
ديري الاسم واما النداء فلان المنادى مفعول به. بالضبط هذا عند فمفعول به لفظا ومعنى. فانتصاب المنادى لفظا او عند سيبويه على انه مفعول به. وناصبه الفعل المقدر فاصل يا زيد عنده ادعو زيدا. فحذف الفعل حذفا لازما لكثرة
استعمال ولدلالة حرف النداء عليه او قال ابن كيسان ابن الطراوة هو مفعول به من حيث المعنى للتقدير يعني لا نقدر انادي من حيث المعنى هو مفعول به. على كل حال هو مفعول به سواء قلنا لفظا ومعنى بالتقدير كما قال الجمهور. او معناه مفعول
والمفعول به لا يكون الا اسما. قد يقول قائل المفعول به يكون جملة. قال اني عبد الله قلت قلت قلت الله اكبر او لا اله الا الله نقول هذه الجملة ايش يراد بها؟ مفرد في النوع بالضبط هذه يراد بها لفظها. كأنك تقول قلت هذا اللفظ. كيف اخذنا في باب المبتدأ والخبر في ابن عقيل
عندما نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد من باب المبتدأ المفرد. كان يقول هذا اللفظ هذا اللفظ. قد تقول طب في باب ظن واخواتها ظننت زيد مثلا يجلس. نقول وان كانت جملة لكنها في حكم المفرد كانك تقول ظننت زيدا
جالسا. الحاصل انه المفعول به الاصل ان يكون اسمه. واذا جاءت جملة هو مؤول بمفرد في النهاية. نتكلم على المفعول به اصالة ان يكون في الاسم نعم. واما واما النداء فلان المنادى مفعول به والمفعول به لا يكون الا اسما
واما يعني لو قلنا قال زيد حسبي الله وحسبي الله يراد لفظها. نعم. ولو قلت اظن زيدا ابوه قائم ديرها ماذا؟ اظن زيدا قائم ابوها. قائم الابي. قائم قائم. قائم الابي. واما النداء فلان المنادى مفعول به. والمفعول
قل به والمفعول؟ والمفعول به لا يكون الا اسما واما ان فلان اصل معناها التعريف. اه قال هنا تذكرون اخذنا هل نعبر بال او الالف واللام هذه اخذنا. نعم الخلاف فيها هل معرف هو اللام وحدها؟ اذا قلنا المعرف الكاملة والهمزة قطع كما يقول خليل. فالاحسن ان نعبر بال كمان
نقول هل وقد. نعم. واذا قلنا المعرف اللام والهمزة زيدت ولا يعتد بها فنقول الالف واللام اه واذا قلنا المعرف واللام والهمزة زائدة معتد بها في التعريف. نعم. فنقول ماذا؟ لنا ان نقول ال او الالف واللام
واما ان فلان اصل معناها التعريف وهو لا يكون الا للاسمه. طبعا يعني كانه اخذ برأي المصنف ان التي الموصولة ليست من علامات الاسم. لماذا؟ لان ابن ما لك يقول الموصولة تدخل على الافعال. نعم. ما انت بالحكم الترضع
حكومة فلذلك هو ذكر ال المعرف ولم يذكر ال الموصولة. فقال المعرفة يؤتى بها للتعريف والتعريف لا والتنكير لا يكون الاسماء وحتى الزائدة يعني الزائدة تدخل ايضا على الاسماء. لانها لماذا اعتبرناها زائدة؟ لان الكلمة كانت معرفة قبل ان تدخل
عليها اما تقول العباس مثلا تبت النفس يا قيس عن عمرو الذي التي فهي لا تدخل الا على الاسماء فاعتبرت زائدة لانها لم تعرف نعم. نعم. واما فلان اصل معناها التعريف
وهو لا يكون الا للاسمه. بالضبط اما الفعل الفعل في حكم النكرة الفعل في حكم النكرة صحيح؟ نعم. والحرف اه غير مستقل ليس له معنى في نفسه. فالتعريف من خصائص الاسماء الافعال
في حكم النكرات ولا نصفها حتى لا نقول نكرة حتى نقول في حكم النكرات. نعم. والحرف معناه في غيره. نعم واما المسند فلان المسند اليه لا يكون الا اسما. بالضبط المسند اليه لا يكون الا اسما سواء تأخر المسند اليه. مثل قمت
او تقدم مثل زيد قائم. نعم. زيد مسند اليه. وسواء كان اسما مثل قائم او انا قمت الجملة اسندت الى انا ناصي. تنبيه. هنا قبل التنبيه فقط ما نذكر بقية العلامات التي ذكرها العلماء. العلماء ذكروا على
كثيرة للاسم لماذا؟ لان الاسماء انواع كثيرة. اه. ان هناك اسماء لا تقبل الا النداء مثل الياء اه فولو كما او مكرمان وهناك اسماء لا تقبل الا التنوين هناك اسماء لا تقبل الا الاسناد اليك. الضمائر. واسماء لا تقبل الا دخولها. حروف الجر. مثل هذا
الاسماء لما كانت متنوعة العلماء عددوا علامات الاسم. نحن اخذنا بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل من علامات الاسم ايضا ان يكون مضافا. نعم. يعني مثلا يعجبني قراءة الكتب. المضاف لا يكون الا اسما. ان يعود عليه الضمير
مثلا مهما تأتينا به كيف عرفنا سمية مهما؟ من الضمير. من الضمير. جاء المحسن كيف عرفنا اسمية الموصول على رأي الجمهور ايضا الجمع. الجمع من خصائص الاسم. اي كلمة جمعت
فهي اسم. يعني سواء جمعت تصحيح جمع تكسير. جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم. مفتاح مفاتيح مثلا. التصغير ايضا صغير من خصائص الاسماء درهم دريهم. ان يبدل منه اسم صريح
يعني مثلا اذا قلنا كيف زيد اصحيح ام سقيم كيف زيد؟ نعم. اصحيح ام سقيم؟ كيف نقول؟ كيف؟ يعني كيف نعرف سمية كيف ابدلنا منها اصحيحة؟ صحيح. صحيح؟ يعني كيف اذا كيف نعرب كيف زيد؟ كيف ماذا نعرب هنا؟ خبر. خبر وزيد مبتدأ احسنت وصحيح بدل من كيفك
والاصل في البدل ان يوافق المبدل منه في السمية والفعلية. ايضا ان يكون موافقا لما هو متفق على سميته. نعم. يعني دراكي او نزالي. ايش دراكي ونزالي هذي؟ نزل. اسم ايش؟ اسم فعل. قياسي او سماعة
قياسية. قياسي على وزن فعالة من كل فعل ثلاثي. نعم. نقول كتابة دراسة. طبعا نزالي. نزلي. اه والدراكي لكن شاذة من ادرك هذا المهم دراكي نزالي كيف نعرف سميتها؟ قالوا جاءت موافقة لكلمة متفق على اسميتها وهي حذامي. نعم
فلما جاءت موازنة لحذامي وقطامي موازنة لها وموافقة لها في الوزن فاعتبرناها اسما لذلك ان يكون معناها موافقا لمعنى لفظ ثابت الاسمية يعني مثلا قبضه ايش نقول لا ما فعلته قط؟ ما معنى ما فعلته قط؟ ابدا في المستقبل ماذا اقول؟ لا افعله عوضه
في الماضي ما فعلت قط؟ في المستقبل لا افعله عوض. عوضه وحيث. هذه الالفاظ لا نجد علامة من العلامات التي اخذناها تقبل تقبل واي علامة من هذه العلامات. لكن قط بمعنى ماض وماض يقبل علامات الاسم. اسم. عوضه. عوض مستقبل وحيث
بمعنى مكان فهي موافق لكلمات ثابتة الاسمية وقابلة لعلامات الاسم. يعني هذا من علامات الاسم واخذنا الاسناد سنأخذ في اوضح المسالك باوسع من هذا يكفينا هذا القدر من العلامات الان. نعم سيدي. تنبيه لا يشترط لتمييز هذه
لتمييز هذه العلامات وجودها بالفعل بل يكفي ان يكون في الكلمة صلاحية صلاحية مثلا انا عندما اقول كتاب مثلا او قلم يعني هل يشترط ان توجد فيه او نحو ذلك؟ لا ممكن ان تدخل عليه. نعم. نقول لك كيف تعرف كتاب
مثلا الكتاب او بالكتاب او بكتاب لا يشترط لتمييز هذه العلامات وجودها فعلا بل يكفي ان يكون في الكلمة صلاحية لقبولها. بتاء سنبدأ بتا فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم
مضارع لم يلي لم كاشم. سيبدأ الان بعلامات الفعل. نعم سيدي بتاء الفاعلة متكلما كان نحو. فعلت ابن مالك قال بتا فعلت وايش قال؟ بتاء الفاعل نعم. لماذا فسرها بذلك؟ من المثال نفهم انه يعني لماذا قال تاء الفاعل؟ لانه فعلت هل فقط فعلته ولا فعلت
بالضبط لان ضمير الفاعل سواء كان لمتكلم فعلته او مخاطب فعلته او مؤنث مخاطب مذكر او مؤنث. فلذلك قال تاء الفاعل لا خصوص المفتوحة. فكانه يشير الى انه مجاز مرسل. او كناية من ذكر الملزوم وارادة
لازم نعصي بتاء بتاء الفاعل متكلما كان نحو فعلت فعلت. بضم التاء حملها على ضم التاء مع ان الرواية المشهورة هي قالوا كانه لان المتكلم اشرف والضم اعلى من الفتح. والا هو
الرواية المشهورة بتا فعلتها. يعني اولا اشار الى انه ليس المقصود خصوص المتكلم او المخاطب بتاء الفاعل ثم كانه رجح ان تكون متى فعلت؟ لماذا؟ لانه ايها اعرف المتكلم ام المخاطب؟ المتكلم. يعني الضمائر في الاعراف
تكلم خطاب غيبة. نعم. ما معنى اعرف ان الاحتمال فيه اقل. نعم. انا لو قلت انا اكلت. لا يوجد احتمال اخر عندك. نعم. بخلاف اكلتها ممكن عبد الصمد ممكن عبدالقادر. المتكلم اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من الغائب. فرجح هذا
لاجل هذا لكن يعني ممكن يحمل على انه روي عنده بالضم لكن الرواية المشهورة بتاء فعلت نعم زين بتاي الفاعل متكلما كان نحو فعلت بضم التاء او مخاطبا نحو تباركت يا الله
بفتحها او مخاطبة نحو قمت يا هند بكسرها اذا فالمراد بالفاعل تعرفون الفاعل قد يطلق على الفاعل لغوي. نعم. الفاعل اللغوي مثل ضرب زيد عمرا. زيد الفاعل لغوي. هل مات زيد فاعل في اللغة
باللغة لا في الاصطلاح النحوي مات زيد هل هو فاعل في اللغة؟ لا. لانه ما امات نفسه. نعم. فعندنا يعني فاعل في اللغة وفي فاعل في الاصطلاح وفي فاعل اعم من
ذلك. نعم. هنا نريد الاعم من اللغوي والاصطلاحي. فقال هنا المراد بتاء الفاعل التاء الدالة بالمطابقة على من وجد منه الفعل مثل قمت او قام به الفعل مثل مات زيده او مرض زيد مثلا او
عنه الفعل مثل ما قمت وما مت مثلا لماذا قال هذا؟ حتى يدخل الفاعل اللغوي فاعلة الاصطلاحي وما هو اعم من ذلك. نعم. مثل تاء مثلا كنت وكنت وكنت هي هنا في اسم كانا. اسم كان
ليست فاعلة لا في الاصطلاح ولا في اللغة وهو يريد ما هو اعم من الاصطلاح واللغوي. الحاصل انها تشمل الذي يفعل فعل مثل قمته والذي قام به الفعل مثل مرضت او مت مثبت او منفي وتشمل اسمك انا كنت كنت هذا
شامل لهذا ولست ولست ولست لاننا سنستدل على فعلية ليس بالتاء. طب هل هذه التاء فاعل لغوي؟ لا. فاعل اصطلاحي؟ لا. نعم. فلذلك ذكر الخضري والصبان المراد من وجد وجد منه الفعل او قام به او نفي عنه. وكائد تأنيب
الساكنة اصالة نحو اتت. اتت هند. تاء التأنيث الساكنة اصالة. اذا لماذا قال السائل لحتى يخرج التاء المتحركة. التاء المتحركة التي في الاعراب اين تلحق؟ وين الساكنة؟ لا الاسماء. الاسماء. مثلا فاطمة خديجة قائمة
هذه تلحق الاسماء في الاعراب اذا اردنا حركة الاعراب. اه نعم. فاذا عندما قال تاء التأنيث الساكنة اخرجت تاء التأنيث المتحركة اذا كانت في الاعراب. واذا اردنا ما هو اعم من الاعراب فاخرجت ايضا لا حول ولا قوة. ايش هذه حركتها
اسم لا مبني على الفتح. واخرج التاء المضارع تخرج. نعم. هند تخرج. تعرفون ان المضارعة من اوله. نعم. فالتاء ايضا خرجت هذه حركة بنية. بنية. حركات بنية. واخرجت ايضا ربة. يعني بعض الاحرف لك ان
تأتي بتاء ثم بتأنيث اللفظ نسميها. ثم ثم ته. ثم ته. تاء المفتوحة وهي في لغة ثمت. وربت. اذا الربت وثمة خارجة. خارجة بعدما نقلنا تاء التأنيث الساكنة خرجت كل هذه. قد يقول اه قائل طب عندنا ربة وثمة هذه
تأنيث؟ نعم. ساكنة. ماذا نجيب عن هذا التأنيث ليس تأنيث الفاعل. نعم. يعني هذه التأنيث لتدل على ان الفاعلة بمعانيه التي ذكرناها مؤنث. هذا مؤنث لكن ربة وثمة هل هي لتأنيث الفاعل؟ لا. لتأنيث ايش نسميه؟ اللفظ. لتأنيث اللفظ. لماذا قال اصالة
هذه للادخال ساكنة هذا القيد للاخراج واصالة للادخال لانها تاء التأنيث قد تتحرك لاي شيء تتحرك؟ قال امرأة العزيز او مناسبة او مثلا تتحرك تتحرك التقاء الساكنين وتكون فتحة للمناسبة مثل قالتا كثير من الطلاب يخطئ في العراق قالت
فنقول قال فعل ماض والتاء تاء التنين الساكنة وحركت لالتقاء الساكنين وكانت فتحة مناسبة للمناسبة لماذا حركت لماذا كانت فتحة ولا محل لها بالاعراب والالف فاعل؟ وعندنا قد تتحرك للنقل قالت امة في قراءة ورش ينقل حركة الهمزة
الى الى الساكن ويحذف الهمزة فايش يقرأها؟ فاصالة تدخل كل هذا نعم سيدي التأنيث الساكنة اصالة نحو اتت هند والاحتراز بالاصالة عن الحركة العارضة نحو قال تمة. بالضبط هذا بالنقل. حركة النقل نعم. لنقل
ضمت الهمزة الى التاء وقالت امرأتي العزيزة. امرأة مم. وقالت امرأة العزيز. عبر بالمرأة اذا كان لا يوجد توافق تام بين لجين كان اختلف الدين او لا يوجد ولد بينهما هذا يعبر بالمرأة
امرأة العزيز ما كان عندها ولد بدليل تعبير بامرأة العزيز وقول العزيز عندما جاء بسيدنا يوسف او نتخذه ولدا مم. او نتخذه ولدا. نعم سيدي. وقالت امرأة العزيز بكسر التاء لالتقاء الساكنين
وقالتا بفتحها لذلك اما تاء هي فتحت يعني نقول لماذا حركت لالتقاء وفتحت مناسبة ليس التقاء الساكنة بالمناسبة يعني عموم التحريك لالتقاء الساكنة. وخصوص الفتحة للمناسبة. نعم واما تاء التأنيث المتحركة اصالة فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركتها اعرابا
ان يختصت بالاسم. وهذا من عدل اللغة العربية. لان الفعل ثقيل في حدث وزمن فاعطوه تاء التأنيث الساكنة. نعم. والاسم خفيف فاعطوه التاء المتحركة. لذلك كانت من علامات التنين الساكن لماذا كانت من العلامات؟ لان الساكنة لا تدخل على الاسماء ولا الافعال ولا الحروف لتأنيث الفاعل
فاما الاسماء فتاؤها مفتوحة ان كانت للاعراب واذا كانت للبناء فهي مبنية على الفتح ايضا. مثل لا حول ولا قوة واذا دخلت على الحروف ايضا مفتوحة فاذا كانت التي الساكنة من علامات الاسماء. لا تكون في الافعال ولا الحروف الا في قليل من حروف ربت وثمت. نقول هذه ليست
الفاعل. نعم. وهي لغة قليلة ايضا. نعم اما تاء التأنيث المتحركة اصالة فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركتها اعرابا اختست بالاسم. اختصت؟ اختصت بالاسمه نحو فاطمة وقائمة. فاطمة وقائمة وهذه نسميها حقيقة العلماء يسمونها هاء التأنيث
في الاغلب لا يسمونها تاء التأنيث. التاء عندهم المبسوطة التي يقف عليها بالتاء وهي زائدة جلست اكلت. واما هذه قائمة وجالسة يسمونها هاء التأنيث. لماذا؟ لانه يوقف عليها بالهاء وليس منها بنت واخت. لماذا
اولا يوقف عليه بالتاء وايضا هي عوض عن الواو. بنو واخوا اصوات. حذفنا الواو عوضنا عنها التاء. فهي ليست للتأنيث اصالة. هذه عوض. وان كانت غير اعراب غير وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل
بل تكون في لاسمه. اذا اذا كانت اعراب هذا من خصائص الاسماء. ولان الاسم خفيف اعطوه المتحرك. الان اذا ما اردت حركة الاعراب فهو اعم من ذلك يشمل الاسم والفعل والحرف. اذا كانت ليست حركة اعراب ايش قال لا تختص
لا وان كانت وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل. بل تكون في الاسم نحو لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اسم لا مفرد وهو مبني على الفتح. الفت. نعم. وفي الفعل نحو هند تقوم
تقوم هي حركة بنية. نعم. في اول فعل فهي تاء وتأنيث. والفعل المضارع يؤنثه في اوله. وفي الحرف نحو مت وثمة. ربة. على لغة التحريك. ومثلها لات مش لا في اقوال
انها تاء تأنيث فهي تعطي ايضا معنى قوة النفي ايضا. نعم. وفي الحرف يعني بعض اللغات القليلة الحقها لعل بتاء تأنيث ساكنة لعلت لكن هذه لغة نادرة يعني هذه لغة نادرة. نعم. وفي الحرف
نحو ربة وسمة. ربة. ربة وثمة. وبهاتين العلامتين. ايش هاتين العلامتين الان؟ والتأنيث وتاء الفاعل قد يجتمعان في الدلالة على الاسمية. وقد تكون واحدة منهما دالة على الاسم. فوزعوها ثلاثة اقسام. نعم. بهما
فعلية ليس وبتاء التأنيث الساكنة عرفنا فعلية نعمة وبئستاء الفاعل عرفنا فعلية تباركت تباركت تباركت كل اصح نتباركت يصح ان نقول تباركت يا الله وتباركت اسماؤه. انا ليس قياسه قال هذا قياس ولا قياس في اللغة. قال هذا
ليس قياس انما الاصل في الفعل انه تلحقه هذه الكلمات فنحن اثبتنا له ما الاصل فيه. فليس من باب القياس. نعم وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من البصريين كالفارسي
حرفية ليس فقال ليس هذا حرف. نقول ليست يقول لست لست لست وليست. نعم. طبعا عن الفارسي لماذا نظر انها حرف؟ قال قياسا على مال نافية. وقال ايضا ما فيها حدث
ماذا رد الجمهور انه ليس فيها حدث؟ قالوا فيها حدث عندما نقول ليس زيد قائما يعني ثبت انتفاء قيام زيد. ثبت انتفاؤه وقال يعني ماذا استدل؟ قال قياسا على ما ما حرف وهذه ليس نافية هذه نافية وهذه نافية هذا حرف فهذا حرف
نعم. رددنا عليه بالعلامتين. ايضا اه قال ليس فيها حدث. نقول لا فيها حدث. يعني ليس زيد قائما. ثبت انتفاء قيام الليل. زيد اذا قد يرده اذا ما نفسه اذا فيه حدث. نعم. مثل ما زيد قائم اذا يمكن ان نقول يعني من هذا القياس
اذا في ما ايضا حدث؟ لأ. خلاص متفق على حرفيتها. هو يريد ان يقول مش انتم اتفقتم على حرفية ما؟ يا سلام. فقولوا هذا ايضا حرف نقول له دخلت العلامتان ماذا يرد علينا؟ يقول نعم دخلت العلامتان لان ليس اشبهت الافعال هي ليست بفعل
اشبهت الافعال. نقول بماذا اشبهت الافعال؟ يقولان على ثلاثة احرف. فمثل كان على ثلاثة احرف. وايضا في المعنى تشبه الافعال كانك تقول ليس زيدا قائما كانك تقول ما كان زيد قائما. واشبهت الافعال لا ترفع وتنصت. فلما اشبهت الافعال
جاز دخول هاتين العلامتين. اذا هو قال هي حرف نقول ما دليلك؟ اقول دليلنا اولا ما فيها حدث. ليس زيدا قائما انت تمشي نقول لا في حدث ثبت ثبت انتفاء قيام زيد هكذا. ثبت انتفاء قيام زيد. قال قياسا على ماء ما حرف هذا
حرف نقول ليس كل شيء بمعنى شيء يلزم ان يكون مثله. في الفعلية والاسمية والحرفية. نقول له طب ماذا تقول في قبوله يقول لست وليست ولست ولست. يقول لا هي حرف لكن لماذا دخلت عليها هذه
علامات لانها اشبه باسمي. الفعل نقول ماذا اشبهت الفعل؟ يقول هي ثلاثية مثل كان. مش انتم تقولون كان فعل. هي اشبهتها. نعم وليس زيد قائما كانك تقول ما كان زيد قائما. وايضا هي ترفع وتنصب كالافعال. فلما اشبهت الافعال اجزنا دخولتا
التأنيث كما ستأخذون بعد قليل في بيت الشعر اشاهرن بعدنا السيوف؟ هذا اسم الفاعل لا يدخل عليه نون التوكيد. لكن لما اشبه الفعل جاز دخول نون التوكيد عليه شذوذا وهنا كذلك
نفس الكلام يقال في عسى في اجابتهم نحن رددنا عليهم نقول عسيت عسيت عسيت عسى نفس الكلام ردوا علينا في هذا. نعم سيدي وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة. رد رد على من زعم من البصريين
كالفارسي كالفارسية. كالفارسية حرفية ليس. وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عشرة. نحن قلنا عسى نوافق في شيء مخالف في شيء. عسى قد يلحقها ضمان رفع عسيت عسيت عسيت. فهذا هذا الذي يقول البصريون فعل. اه والكوفيون يقولون
حرف واما عساها نار اذا لحق بها ضمائر ونصب عساها عساني هذا حرف عندنا لانها تشبه لعله من اخواتي النا فخلافنا معكم ليس في عساها نار انما خلافنا في عسيت عسيت عسيت. فنحن نقول
هي افعال وانتم تقولون اسماء. نقول ما دليلكم؟ يقولون يعني دليل استدلوا بعسى انها بمعنى لعل يعني دليلهم ان عسى بمعنى لعل ان استدل الكوفيون ان عسى بمعنى لعل وانتم تقولون لعل حرف فلتكن عسى ايضا حرف
نحن نقول لا عسى يلحقه علامة تاء والتأنيث الساكنة وتاء الفاعل فيجيبون بما اجاب من؟ بما اجاب الفارس فقال هي اشبهت الفعل فلحقتها هذه العلامات. نعم سيدي وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عسى. وبالثانية. ايش الثانية؟ يعني بالعلامتين عرفنا
فعلية ليس وعسى. وبالثانية وهي التأنيث رد نعم. وبالثانية رد على من زعم من الكوفي كالفراء كالفراء اسمية نعم وبئسا. اذا هم قالوا نعم وبئس لانها عندما نقول نعم الرجل زيد وبئس الرجل
هل انت تمدحه في زمن معين او في كل زمان؟ نعم الرجل مطلقا فهو ليس فيه حدث ليس فيه حدث. نقول ماذا نرد عليهم في هذا اصله في حدث واما هذا الطرع من اين طرأ زوال الحدث؟ لانه نقل لمعنى الانشاء. نعم. يعني نعم الرجل زايد اصله نعم زيد دال على الزمن
وبئس الرجل زايد اصلها بئس زيد. دال على الزمن. فنحن نقلناه للانشاء فقلنا نعم الرجل زيد وبئس الرجل زيد. فهذا عارض فيه. والاصل فيه دلالة على الزمن والحدث معا. نعم. وايضا استدلوا انه دخل علي حرف الجر. نعم. ما هي؟ بنعم الولد ونعم السيف
على بئس العيرين وكان سائرا على حمار الى محبوبته وكان الحمار بطيئا فقال نعم السير على بئس العير. فنجيبه بان حرف الجر لم يدخل على الفعل انما داخل على مقدر نعم السير على عير مقول فيه بئس
العير ما هي بنعم الولد؟ ما هي بولد مقول فيه الولد. نقول هل لهذا نظير؟ نقول نعم ما لي بنا مصاحبوه طب نام ونحن متفقون انه فعل ودخل حرف الجر عليه. لانه على تقدير ما لي بليل نام صاحبه. نقول لماذا ما قلت مقول فيه هنا
نقول لنا جملة خبرية تكون صفة. نعم. اما نعمة وبئس لا تكون صفة. الجملة الانشائية لا تكون صفة ولا حالا. فاذا ورد ما وانها صفة او حال نقدر صفة. صفة. فنقول نعم السير على عين مقول فيه بئس العير
وما هي بولد مقول فيه نعم الولد وبالثانية رد على من زعم من الكوفيين كالفراء اسمية نعمة وبئسا تنبيه اشترك التأني في بحاق لحاق لحاق بفتح اللام لحق لحاقا. نعم. اشترك التآن في لحاق ليس وعسى. فليس وعسى
فيهما علامتان تاء التأنيث الساكنة وتاء نعم اشترك التأن في لحاق ليس وعسى. وانفردت الساكنة بنعم وبئس. لماذا انفردت؟ لانه عندما نقول نعم نعمة المرأة هند نحن هذا التأنيث للمخصوص بالمدح وبئست المرأة التأنيث. لكن كيف سيأتي الفاعل؟ لا الفاعل هو من الذي ينشئ المدح انت
والمخصوص بالمدح والذم المذكور بعده. فلا يصلح اتيان تاء الفاعل هنا. عرفتم كيف؟ يعني نحن لماذا جاز التاء والتأنيث؟ نقول نعم الرجل الزيت اذا كان مذكرا ممدوح. نعم. وبئست المرأة هند لتأنيث المخصوص بالمدح او الذم
لكن لا يأتي فاعل لانه الفاعل فاعل ان شاء المتكلم بخلاف ما اذا قلنا مثلا لست انت تتكلم عن نفسك اه عسيت انت الذي ترجو. نعم. فهذا السر انه لا يأتي فيها تاء الفاعل. الفاعل. نعم
اشترك التأن في لحاق ليس وعسى. وانفردت الساكنة بنعم وبئسا وانفردت تاء الفاعل في تبارك. يعني تبارك ما معنى تبارك؟ اصل البركة هو الخير الكثير مع النمو يعني مادة البركة فيها شيئان. فيها ثبوت ونمو. فعندما نقول مبارك يعني هذا ثبت فيه الخير
ونمى وتزايد. جدا. نمى وتزايد. فتبارك اصل صيغة تفاعل لاي شيء. يعني مشاركة. تقاتل مشاركة لكن قد تستعمل للمبالغة في مثل تبارك للدلالة مش معناه انه في احد شارك لكن مشاركة لما تدل على القوة استعملت لقوة البركة. نعم. وتبارك الله اي كثر خير
جدا هذا المعنى الاول. في معنى من اللفظ ومعنى من اللازم المعنى الذي من اللفظ تبارك الله اي كثر خيره جدا واذا قارنه بشيء ليبين ان خير الله من هذا الشيء
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اي كثر خيره جدا من جهة انزاله القرآن فهذا خير عظيم عميم لا يقدر او لا يقادر قدره رأيت اليوم واحد عند ينزل اولاده في الكنيسة يعني. والله الواحد يريد يبكي يعني على نعمة الاسلام يعني. يعني هذا انت خير كثير جدا
او تبارك الذي جعل في السماء بروجا ليعطيك الخير الكثير من هذا. تبارك الذي بيده الملك اي الذي بيده الملك في ملكه خير كتير انزله عليكم. ومن اللازم انه المنفرد بالخلق والتدبير الذي ينبغي ان يعبد. فتطلق في
قام بهذا الاطلاق يعني بهذين الاطلاق يعني انه كثر خيره جدا ومن لوازم ذلك توحيده وانه لا اله الا هو وانه المعبود المألوه ولا خالق ولا رازق ولا منعم الا هو
هذا تبارك. فتبارك هل نقول تبارك يا الله؟ نعم. هل نقول تباركت اسماؤك؟ نقول صحيح. نعم. فهذا الذي سيقوله. تفضل انفردت تاء الفاعل بتبارك هكذا مشى عليه الناظم. هذه صيغة تبر
كما يقول الفقهاء كذا قيل اه صيغة تبر هو لا يقر بهذا. نعم. هكذا مشى عليه الناضل. فانه قال في شرح الكافية وقد انفردت يعني تاء التأنيب بلحاقها نعمة وبئس كما انفردت تاء الفاعل
بلحاقها بلحاقها بلحاقها تبارك وفي شرح شرح الاجرومية للشهاب بالظبط البجاء بكسر الباء. نسبة الى بجاية في بلاد المغرب. الى بجاية في بلاد المغرب. ماذا قال في البجائي ان تبارك تقبل التائين. تقول تباركت يا الله وتباركت اسماء الله. واضح
ففي التصريح يعني خالد الازهري اراد ان يدافع عن ابن مالك فقال هذا ان كان مسموعا فذاك نقبله. والا فاللغة لا تثبت بالقياس فردوا عليه بان هذا ليس من اثبات اللغة بالقياس. لان القياس وضعس اسمه معنى على معنى اخر
لجامع بينهما وما هنا ليس كذلك لان غاية ما فيه ادخال علامة في فعل يصلح لدخولها يعني تبارك الاصل فعل والاصل في فعل انه يقبل على متين الفعل ماضي. فنحن ادخلنا علامة في فعل الاصل ان يقبلها. فما المانع؟ وقد وجه الخضري رحمه الله كلام المانعين
فقال لعل المصنفة وممن منع دخول التاء على تبارك راعى ان معنى تبارك التنزيه البليغ الذي لا يليق بغيره تبارك خيره جدا ومن لوازمها انه هو الخالق الرازق المنعم الذي ينبغي ان يعبد وحده. فقال لعل
راعى ان معنى تبارك التنزيه البليغ الذي لا يليق بغيره تعالى فمنعت الامتناع التأنيث في جانبه. ولما لاحظ البجائي ان ذلك التنزيه يكون لاسماء وصفاته ايضا اجازها باعتبار الجملة. فقال تباركت اسماؤه. قال
تأملوا فانه نفيس جدا. وبه يرد ما في التصريح. الان قال متى فعلت؟ انتهينا؟ من تاء فعلت سيبدأ بعدها بيفعل يتكلم على بقية العلامات نأخذها في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
اه نريد ان نقسم