بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله سواهما الحرف. ونقرأ الابيات معا. سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يشم. وماضي
عالي بالتامز وسن بالنون فعل الامرين امر فهم. والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صهو وحيا سواهما ولا يريد الان ان يقول سوى الاسم والفعل الحرف لانه قد ذكر هذا اين ذكره؟ ماذا قال في اول
وسم وفعل ثم حرف. نعم. هو ذكر انه في غير الاسم والفعل حرف. اذا عندما ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل اذا ماذا نفهم سواهما يعني هنا في تقدير مضاف صحيح؟ نعم ما هو سوى قابلي العلامات التسع المذكورة. تسع. فلابد من ان نقدر مضافات
محذوفة سوى قابلي علامات الاسم والفعل هو الحرف يعني ما يقبل علامات الاسم واسم ما يقبل علامات الفعل هو الفعل ما عدا ما يقبل علامات الاسم والفعل هو الحرف. والى ولا يريد ان يقول لنا ما عدا الاسم ما عدا الاسم والفعل هو الحرف لانه قد تقدم. انما ما عدا ما يقبل علامات
وما يقبل علامات الفعل هو الحرف ثم ذكر لنا ثلاثة اقسام من الاحرف قال هل هو حرف مشترك؟ من حيث الاستعمال لا من الاصل الاصل فيه هل انه مختص؟ لان هل اصله معناه قد؟ قد وان كان هناك فرق بين قد وهل هل اتى على الانسان؟ هل هو بمعنى قد اتى على الانسان
الابلة. ابلغ هالاتى يعني قد اتاه اخبار. لكن هل اتى على الانسان كأنه يعني يقررك وكأنه شيء معلوم انه مر الدهور ودهون ودهور وانت ايها الانسان لم توجد سواء كان انت بذاتك اذا نظرنا للانسان الذي هو افراد الانسان او جنس الانسان مرة
ملايين السنوات الانسان غير موجود هل اتى على الانسان ثم خلقه الله للابتلاء؟ ليبتليه هل هو شاكر او كفور؟ لذلك نحن نقرأ هذه السورة هذه السورة تريد ان تقرر في داخلنا انك خلقت للابتلاء. فاحرص ان تكون من اهل الجنة الذين اطالت السورة في وصفهم. واياك ان تكون
من اهل النار لذلك ذكر سي ان نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا في اولها خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه انا هديناه السبيل اما شاكر. وفي اخرها انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما
واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. فلذلك الله يجعلنا نعيدها في كل صلاة. لكن هل بمعنى قد لو تسامحنا؟ فقلنا هل بمعنى لقد مختصة بالافعال فهل مختصة بالافعال في اصل الوضع. نعم. لكن حيث الاستعمال هي لها الفة بالفعل فان وجد الفعل في حيزها
لا ترضى الا ان تعانقه فاذا قلنا هل زيد قام لا يصح. نعم. عند سيبويه هل زيد قام؟ لابد ان تقول هل قام زيد. اما ان لم تجد الفعلة في حيزها تتسلى بالدخول على الاسم فتقول هل زيد قائم قائم. واما الكسائي فاجازها لزيد قام. على انه مبتدأ خلافا لما
كلام الخضري والصبان ان الكسائية اجاز دخولها على الاسم مع وجود الفعل ويعربها فاعل لفعل محذوف. صرح في التسهيل انه لا الكساء يجيز ان تدخل على المبتدأ. على كل حال اتركوا الكساء عند السي بوي. لا تدخلوا على الفعل مع وجود الاستنفاع
اذا الاحرف ثلاثة اقسام مشترك. والاصل في المشترك الا يعمل ومختص بالاسم وهو فيه. والاصل ان يعمل العمل الخاص بالاسم. ما هو الخاص بالاسم؟ الرفع ولا النصب ولا الجر؟ الجر. الجر. ولم خاص بالفعل والاصل ان يعمل
الخاصة بالفعل وهو عندك رفع نصب جر جزم ما هو الخاص بالفعل؟ الجزم بقي الان عندنا اقسام خمسة اخرى اقسام خمسة اخرى مختص بالاسم وعمل غير الجر. ومختص بالفعل وعمل غير الجزم. جزم. وحرف
عمل وحروف مختصة بالفعل واهملت وحروف مختصة بالاسم واهملت. يعني هذا الذي ورد هل لم تعمل على الاصل؟ خلافا لما ذكره الهمع انها مختصة بالفعل وخرجت عن الاصل لا مختصي بالفعل من حيث الاصل لكنها من حيث الاستعمال غير مختصة فهي على الاصل ماشية
وفي مختصة بالاسم معاملة الجر. ولام مختصة بالفعل وعملت الجزم. الجزم فهذا لا يسأل عنه. يسأل عن ماذا؟ يسأل عن مثلا ان تدخل على الافعال هل تدخل على الافعى؟ لا تدخل الا اذا جاء بعدها ايش
مال كافة نعم ان كانما يساقون او نحوها لكن اذا ما دخلت عليها ماركة فمختصة بالاسم. فالاصل ان تجر. لكنها نصبت ورفعت. لماذا؟ نقول تشبيها لها بالفعل. ماذا اشبه الفعل على ثلاثة احرف وبمعنى الافعال لان ان معناها اؤكد ولكن استدرك واشبه
وايضا نصبت ورفعت كالفعل لكن عكس العمل لانها فرع عن الفعل. الفتح كالماضي اخرها احسنت وتلحق قانون الوقاية ايضا النوع الثاني عندنا نواصب الفعل مضارع ايام النواصب قلنا من علامات الافعال صحيح مختصة بالافعال فالاصل ان تعمل الجزم. لماذا عملت النصب؟ عملت النصب
قالوا لانها اشبهت لا نافية الجنس. نعم. نقول لا رجل في الدار الان رجل في الدار هي نفي الاسماء في نفي الاسماء. تلك عملت النصب لا طالع جبل خاسر او لا طالب علم خاسرة
عملت النصب فهذه اشبهت لا النافية للجنس في مطلق النفي. فعملت عملها طيب الان عندنا حرف مشترك مثل ما وان ولا ولاة هذا خلنا نقول ما ولا. الحروف احرف مشبهة بليس
هذه حروف مشتركة تدخل على الافعال وتدخل على الاسماء. لكن لا تعلم. اذا عند بني تميم لم تعمل على الاصل على الاصل لا يسأل لكن عند الحجازيين عملت. نعم. فلماذا عملت؟ تشبيها لها بماذا؟ بليس. الان قد والسين
وسوف هذه مختصة بماذا؟ بالافعال فهي الاصل الاصل ان لكنها لم تعمل اهملت اهملت نقول نزلت منزلة الجزر. لماذا نزلت منزلة الجزر تدل على الزمن والتحقيق والاستقبال وهذا جزء من معنى الفعل
يعني كانت تقول سين الفعل المستقبل فهي كأنها في ضمن الفعل. وايضا هي على حرف واحد وسوف كانت تدعى للزمن مستقبل فكانها نفس الحدث والزمن الذي في الفعل هي دلت على زمن المستقبل. فصارت كأنها جزء من الفعل. كذلك عندنا
للتعريف مثلا. نعم. وام في لغة حمير هذي مختصة بالاسم. ولم تعمل. الاصل ان تعمل الجر. نقول لان ال كالجزء من الكلمة. حتى من الناس انه يقول الكتاب يظنها كلمة واحدة فلم تعمل. فيعني هذا الكلام هنا اورد هذا سواهم الحرف. سواهما هنا الخبر والحرف مبتدأ لان
الكلام على الحرف فعل مضارع يلي لمك يا لماذا عاد هذا معنى وذكر علامات الفعل؟ نقول متى فعلت ذكر العلامات التي تميز الفعل عن قسيميه هنا ذكر العلامة التي تميز كل واحد. هناك ذكر العلامة المميزة الفعل على الحرف والاسم. نعم. الان سيذكر العلامة المميزة المضارع عن
قوي الماضي والامر. ما هي العلامة؟ لم يشمها. لم يشم فيها لغتان اما كفرحة من الباب الرابع. فعل يفعل. شممت يشمم لم يشم او ينصر يشم. هنا المناسب كي يشم. وماضي الافعال بالتامز مازا يميز
ازمة الباعة يبيع بيع اي ميز الماضي بماضية طبعا مفعول به بالتاء. اي تاء تاء الفاعل التأنيث الساكنة والان فعل الامر وسن من وسم اي اعلم بالنون فعل الامر ان امره فهم نقول هل في دور هنا
اذا اردت ان تعرف فعل الامر بالامر نقول لا ما في دور. يعني فعل الامر المراد به الدال على فعل الامر اللي هو الذي يدل على الامر الفعل الذي يدل على الامر
ان امر فهم الامر اللغوي هنا. لغوي لغوي. يعني فعل الامر كيف نميزه؟ ان دل على الطلب كأنه قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم الامر مبتدأ. اين خبره
هو اسمه. اين خبر والامر؟ الامر مبتدأ خبره. اين جواب الشرط محظوظ محذوف فهو اسم. يعني عندنا قاعدة هنا اذا تقدم المبتدأ على اداة الشرط وكان هناك فاء نقول هذا
الجواب للشرط او الفعل الذي بعدها يتلقى يكون جواب الشرط بدون فاء نقول هذا الجواب شرط. اما اذا ما في فاء ولا يصلح الجواب نجعله خبرا. تفضل. كيف مثلا هنا الامر مبتدأ بعده شرط هو اسم هل جاء فيه فاء
لا. ما في فنقول هو خبر. وجواب الشرط محذوف. لو كانت الجملة نفسها فهو اسم نقول فهو اسم جواب شرط والخبر محذوذ تمسكي فكرة يعني نأخذ بيتا واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكبي فما سودتني
امر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. فما سودتني واني محتاج خبر انها وان كنت ابن سيد عامر فما سودتني ذكر الفاء. نقول هل هذا خبر ان؟ او جواب الشرط؟ جواب الشرط. جواب الشرط. اين اين
خبر انما نأخذ العكس واني وان صرفت في الشعر منطقي لانصف فيما قلت فيه واعدل لانصف هنا في لام وانصف اللام لا تأتي في جواب الشرط هذا جواب شرط جازم. وجواب شرط غير جاز مثل الاول او لا نقول
فنقول هذا خبر ان وجواب الشرط. نعم. محذوف. والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صه وحياة. لكن صه هو حيان نحن ميزناه من قبل بعلامات اخرى ما هي؟ صهي وحية هلا لا لا كيف عرفنا انها اسماء صهن
وحي هلا فيها تنوين هاي عرفناها تسميتها من التنوين فكان عليه ان يذكر نحو دراكي الة مثلا يعني اولا ابن مالك ذكر صهوة حية هل وهذا قد عرف وثانيا هو خص اسم فعل الامر
مع انه حتى اسم الفعل ماضي يدل على الماضي ولا يقبل علامة الماضي. واسم الفعل مضارع يدل على المضارع ولا يقبل علامة المضارع. نعم. فكان ان يعمم انه حجرة واسعة نقول الماء ما عذره
انه معظم اسماء الافعال هي اسماء افعال امر. عليك اليك نزال دراك افصا. حيا. يعني كثير منها اغلبها اسماء فعل امر. اسماء الفعل ماضي قليل هيهات سرعان شتان شتان. اسماء الفعل المضارع قليل اه
افيه مثلا فلما كانت قليلة خص هذا الاوشموني ذكر بيتا قال كان الاولى ان يقول وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم نحو صه وحي هل حتى يشمل كل ما ذكره المصنف. وابن غازي اتى بشيء احسن من هذا
قال وما يكن منها اي من هذه ما دل على الماضي او المضارع او الامر. ايش لذي؟ اي لهذه العلامات غير محل فاسمع منك هيهات ووي وحي هل. فصرح بالامثلة الثلاثة هيهات ماضي. ويمضارع امر وعمم
نعم سيدي نقرأ تفضل. سواهما اي سوى قابل العلاقة قابلين قابلي علامات التسع المذكورة التسع المذكور لانه ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل تواهما اي سوى قابلي العلامات التسع المذكورة. قد يعترض طب يعني لماذا ذكر التسع طب ما هو في وجد علامات
اخرى كما اخذنا في عوض نعم. نقول هذا تعريف بالاعم. وهذا يكفي اعتمادا على الموقف اللي هو الاستاذ. والطالب يعني عرف اهم العلامات. فانتم يعني تتكلمون في عوض وكيف وكذا. هذه دقائق يعني
المدرس يعرفه بها هذا تعريف بالاعم وقد اكتفى به المتقدمون. نعم سيدي جائز عند المتقدمين التعريف بالاعم يعني. نعم. الحرف لما علم من من انحسار انواع الكلمة في الثلاثة اي علامة الحرفية ان لا تقبل الكلمة شيئا. الا تقبل كلمة
شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. اي على على علامة الحرفية ان لا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. سواهما سوى قابلي علامات الاسم والفعل حرف. لماذا؟ لانه قد علم
الكلمة منحصرة في اسم وفعل وحرف اذا ما قبضت علامات الاسماء ولا علامات الافعال ماذا تكون؟ الحرث. حرف مثل حرف جيم. اذا ما نقطة من اعلى وليس نقطة في بطنه
يكون ايش؟ حاء. وهذا يعني لما انحصرت الكلمة في ثلاثة اقسام يقول لما علم من انحصار انواع الكلمات في الثلاثة اي علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. نعم سيدي
تبنى الحرف على ثلاثة انواع مشترك على ثلاثة وعليك ان تقول مشترك او مشترك مشترك مثلا نعم؟ مشترك كهل فانك تقول هل زيد قائم؟ لكن مشترك اذا لم يكن في حيزه فعل. مثل
هل زيد قائم يدخل على الاسماء؟ اما اذا كان في حيز الفعل فهو مختص عند سيبويه. نعم. فانك تقول هل زيد قائم وهل يقعد؟ نعم ومختص بالاسماء نحو فيه ومختص بالافعال نحو لام. طبعا اذا قلنا مشتركا نقرأها ومختص ومختص اذا قال
مشترك ومختص ومختص. نعم تنبيهان الاول انما عدت هل من المشترك نظرا الى ما عرض لها في الاستعمار ما عرض ما عرض لها؟ ما عرض لها في الاستعمال من دخولها على الجملتين؟ هذا فيه نوع رد على السيوطي لانه قال من خلاف الاصل هل
الاصل ان تعمل لانها حرف مختص. فقال لا هذه مختصة بالنظر للاصل. لكن بالنظر لما عرض لها من استعماله مشترك فلا نقول هي جاءت على الاصل من انها لم تعمل. نعم
نحو فهل انتم شاكرون؟ وهل تستطيع ربك؟ يعني هل انتم شاكرون هذه فيها بلاغة؟ لماذا ما قال هل تشكرون؟ لانه هل يصرف المضارع المستقبل. فالله عز وجل لا يريد فقط في المستقبل ان نشكر. باستمرار. بل يريد في كل وقت ان نشكر. ويريد كأنه
انه قد وجدت الموجبات للشكر فهل انتم شاكرون في نوع استبطاء؟ يعني ايش تعملون؟ هل انتم شاكرون في نوع تأكيد واستعمال الجملة الاسمية والدوام وعدم التقييد بالفعل. وفي نوع استبطاء ايش بتعملوا يعني
ففيها التأكيد كما في علم البلاغة. علم المعاني. نعم. وهل انتم شاكرون؟ هل يستطيع ربك؟ يعني هذا كانوا في فترة يعني هذا يدل على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى شانا من اصحاب سيدنا عيسى
فهن يعني هل يستطيع معنا هنا؟ يعني هل يقبل هذا؟ يعني ليس هم يعني كانوا يريدون ان يروا كقول سيدنا ابراهيم ربي ارني كيف تحيي موتى لكن هنا الفرق انه في نوع يعني يعني ما في اطمئنان تام يعني هم كانوا مؤمنين لكن الله اوحى لهم ان يؤمنوا حين سألوا
هذا السؤال فثبتهم. فهذا يعني يدل ان ليس ما في شك هو ليس عندهم شك. لكن طلبهم هذا ايضا ليس الاعلى نعم. وهل يستطيع ربك لا نظرا الى اصلها من الاختصاص بالفعل
الا ترى كيف وجب النصب وامتنع الرفع بالابتداء في نحو؟ هل زيدا اكرمته؟ يعني ايه؟ هل زيدا اكرمته ومثلا يعني يريد ان يستدل وان يرد على الامام السيوطي ان يستدل ان هل صارت الان؟ يعني هي صارت حرفا مشتركا يعني
وهي مختصة بالافعال مختصة بالافعال هذا من حيث الاصل. هل زيدا اكرمته؟ يعني هنا هل زيدا اكرمته؟ ماذا نوجب دخلت في الظاهر على الاسم. ماذا نوجب فيها؟ فهنا هل يعني عندما قال هذا فيه اشتغال
فيها اشتغال هو يريد ان يقول هي في الاصل مختصة بالفعل. ما دليل ذلك؟ اننا عندما نقول هل زيدان اكرمت اكرمته؟ يجب النصب ولا يجوز لماذا يجب النصب؟ لانك مم. يعني هو حرف مختص بالدخول على الافعال. فنقدر فعلا هل اكرمت زيدا اكرمته
هنا يريد ان يستدل على ان اصلها الاختصاص بالفعل صحيح اصلها لكن حيث الاستعمال دخلت على الاسماء بدليل هل انتم مسلمون؟ هل انتم منتهون؟ فنحن الان هل ننظر لاصلها؟ ام
انظر لاستعمالها الان ننظر لاستعمالها انها صارت مشترك. هم. فلذلك نقول هل حرف مشترك ولم تعمل لانها مشترك؟ من حيث الاستعمال. اذا ايش قال هو في نرجع من الاول؟ قال عدت من المشترك نظرا لما عرض لها من استعمال. اذا هل انتم شاكرون دخلت على الجملة الاسمية؟ هل يستطيع دخلت على الفعلية
لا نظرا الى اصلها من اختصاص. نقول ما دليل ان اصلها الاختصاص بالفعل؟ اولا معناها مثل انها معناها قد وقد مختص بالفعل مثل هل اتى على الانسان؟ وثانيا اننا في باب الاشتغال نوجب نصبها لانها مختصة بالفعل نوجب نصب الاسم بعدها
فهمتوا؟ فهو استدلال على ان الاصل اختصاص بالفعل. نعم الا ترى كيف وجب النصب وامتنع وامتنع الرفع بالابتداء في نحو هل زيدا اكرمته كما سيجيء في بابه ووجب كون زيد فاعلا لا مبتدأ فيها ال زيد قاريا لا يجيز هذا اللفظ هل زيد قام لكن ان ورد
كيف نوجهه ان ورد قياس يجعله فاعلا فعل محدود. على ظاهر خضري الصبان ان يجيز ذلك لكن مع تقدير الفعل قياسا. فالفارق عند الصبار الخضري بين والكسائي. ان الكسائية يجيزه قياسا لا يجيزه
ان ورد يوجهه. لكن في شروح التسهيل ان الكسائية يجيز على انه مبتدأ على انه فيحرر يعني لا ينبغي ان يحرر مذهب الكسائي. والقرآن يؤيده في ظاهر القرآن وان وجهه العلماء هل هل
من اله غير الله يرزقكم. اذا نظرنا للظاهر اله يرزقكم خبر. وان كانوا جعلوها صفة واولها. نعم. التقدير هل قام زيد قام؟ وذلك لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة. ذاهلة
جاهلة وان رأت رأته في حيدها حنت اليه لسابق الالفة الفة فلم ترضى حينئذ الا بمعانقتي. نعم بمعانقتي ان شبه بمرأة تحب رجلا فلا ترضى الا ان تعانقه فان ابوا عمها تسلت بالزواج بغيره. هذا شأنه هل لماذا حنت؟ لان معناها القديم التحقيق تحن الى
الفعلية ولا تدخل على الاسم ان لم يوجد غيره. وقد نظمها الشاعر في قوله ولست اعشق الا انت قاتلتي وليس ذا غير حب الكلب خانقه يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه ان ينأى عنها
انها تسلت عنه ذاهلة او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه تشبيه جميل جدا مزج فيه هذا الشعور بهذه القاعدة النحوية وبنفس العبارة عبر الاسبوع نعم سيدي. الثاني حق الهرف المشترك باهماله وحق المختص بقبيل بقبيل ان يعمل العمل
خاصة من يعمل العمل الخاص بذلك القبيل. يعني المختص بالاسماء الاصل ايش عمل خاص بالاسماء الجر ان يعمل الجر. والخاص بالافعال ان يعمل عمل الفعل. نعم. وحق المختص بطبيب ان يعمل العمل الخاص بذلك القبيل. وانما عملت ما
ولا وان النفيات وان وان وان الناس اللي ايه؟ ما وان ولا ولاة. العامل عمل ليس هي لم تعمل على انت ميم على الاصل طب لماذا عملت عند الحجازيين؟ الان هذا جواب وسؤال مقدر. قياسا. طب اذا قلتم الاصل في المختص ان يعمل مختص
بالاسماء ان يعمل جر. لماذا هذه عملت النصب والرفعة؟ حملا لها على ليست. نعم. وتشبيها لها بليسة يعني. نعم. وانما عملت ما ولا وان النافيات مع عدم الاختصاص عملت والنافيات. والنافيات مع عدم الاختصاص لعارض الحمل على
انه هذا الشيء عارض يعني حملناها وشبهناها بليس لانها بمعناها. على ان على ان من العرب من يهملهن على الاصل كما سيأتي. ومن بنو تميم. نعم. وانما لم تعمل ها التنبيه. لا نقول هاء
هذا نبه عليها ياسين قال لا تقولوا هاء التنبيه الان عندما نقول هذا هل هي هاء ولا هاء هذا فاذا اسمها التنبيه وليس هاء هاء لو قلنا هاء التنبيه لكانت هاء اذى لو كانت هاء
اذى نقول هاء التنبيه. لكن قولوا هالتنبيه بدون همزة. وهاء التنبيه خطأ. وانما لم تعملها التنبيه واهل المعرفة مع مع اختصاصهما بالاسماء ولا قد ولا قد ولا سين وسوف ولا قد والسين وسوف واحرف المضارعة يعني هذه كلها
طاسة يعني هاء وال مختصة بالاسماء. وقد والسين وسوف واحرف المضارع مختصة بالافعال. لكن احرف مضارع جزء من الافعال لا ينبغي الا نذكرها يعني هي جزء من الفعل مضارع فهي ليست يعني زائدة عن الفعل المضارع وان كانت زائدة على اصل الفعل. مثلا يضرب هي جزء من فعل مضارع الياء. فينبغي ان لا
هذه مختصة بالافعال. لماذا؟ لتنزيلهن نعم. لتنزيلهن. لتنزيله. لتنزيلهن من الجزء من مدخولهن. بالضبط يعني لانه يتخطاها العامل يعني هي اولا في الصورة مشبوكة هذا مشبوكة والكتاب مشبوكة. وايضا يتخطاها العامل ويعمل فيما بعدها. بالكتابة
نزلت منزلة الكلمة الواحدة كانها صارت كجزء من الكلمة. وقد والسين وسوف قد ماذا تفيد؟ قرب الفعل من الحال قد اقامة الصلاة او التحقيق مثلا او التقليل والسين وسوف تفيد تأخير الحدث. وهذا بمنزلة كلمة دالة وضعا على الحدث
كما تقول قد مات زيد يعني مات في الوقت القريب سيذهب زيد كأنك تقول يذهب في الوقت القريب او البعيد يعني كأنها جزء من الكلمة يعني معناها كالجزء صار نودال وضعا على يعني الفعل ايش دال عالحدث والزمن
والسين فقط وجهت الزمن سوف وجهت الزمن قد اكدت الحدث فهذا كله في ضمن الفعل فصارت كأنها من مدلول الفعل وجزء من الفعل. نعم. وجزء الشيء لا يعمل فيه وان
لم تعمل ان واخواتها واحرف النداء الجر لما يذكر يذكر في موضعه كلها مشبهة بالفعل كما اخذنا ماذا تشبه الفعل. وعندنا ايضا احرف النداء هي تنوب عن ماذا؟ عن ادعو
على المذاهب التي فيها عند العلماء هل نقدر ادعو اللي هي نائبة عن ادعو؟ هي نائبة مثلا عن ادعو او تدل على ادعو فعملت ان نصبة نعم سيدي. وانما عملت لن لن لن النصب دون الجزم حملا على لا
قال لها انها في الجنس متل لا طالب علم خاسرة. هذه عاملة النصب وهذه لن تشبهها في النفي فعملت النصبة. حملا على النافية للجنس لانها بمعناها على ان بعضهم على ان بعضهم يعني بعضهم علاوة على ذلك ان بعض العرب جزم بها في بعض اللغة
يعني. كما سيأتي ولما كانت انواع فعل ثلاثة مضارعا مضارع وماض وامر اخذ في تمييد تمييز كل منها عن اخويه بعد ان اتى يعني ميز الفعل عن قسيميه. والاسم عن قسيميه والحرف عن قسيميه. الان يريد ان يميز الافعال عن
ايها الماضي على المضارع والامر والعكس يعني. نعم. اخذ في تمييز كل كل منها عن اخويه مبتدأ بالمضارع لشرفه الاسم. الاسم. يعني المضارع بدأ به. لانه يشبه الفعل يشبه الاسم. والاسم هو الاشرف. فالفعل مضارع هو المعرب. ويشبه الاسم في
اشياء كثيرة في الحركات والسكنات والدلال حدث والزمن والعمل وفي توارد المعاني عليه فقدمه. ثم ثنى بالفعل الماضي لم يأتي بالدرجة الثانية ثم ثلث بالامر لان الكوفيين لا يثبتونه ويدخلونه في فعل المضارع. نعم. اي بمشابهته
كما سيأتي بيانه فقال فعل مضارع يلي اي يتبع لم لم النافية نافية نافية اي ينفي ينفى بها يعني الفعل مضارع ينفى بلم. يعني تقول لم يجلس يجلس جاءت بعد لم المضارع وليها ونفي بها. فعل مضارع يلي
اي يتبع لم ايش ياتي اول لم؟ ثم الفعل مضارع فهو ينفى بها. مثل لم يشم بفتح الشين مضارع شممت الطيبة من باب فعل يفرح شمم يشمم. من باب علم ويعلم. الاحسن ان نقول فرح يفرح فرحا شم ما يشمه
وفي لغة يصح من باب نصره ان شم يشمه. نعم. بفتح الشين مضارع شممت شممت الطيبة شممت الطيبة ونحوه. ونحوه شممت الطيبة ونحوها. ونحوه بالكسر. من باب علم يعلم هذه اللغات الفصحى. هذه اللغة
فصحى وجاء ايضا باب نصرة ينصر من باب الاول باب الرابع او افصح من باب الاول. حكى هذه اللغة الفراء وابن الاعرابي ويعقوب وغيرهم ولا عبرة بتخطئة ابني درستويه العامة في النطق بها. فعندنا لغتان في شمام. نعم
وماضي الافعال بالتام. يعني خطأ العامة في انهم يقول شم يشمه. لكن الاصح انها ثابتة. وان لم تكن الافصح. نعم وماضي الافعال بالتامز ماضي الافعال هذا مفعول به بالتاء. وهنا قصرها للضرورة
نعم. وماضية لفعالي بالتاء المذكورة اي تاء تاء تاء فعلتها واتت. تاء الفاعل وتاء التأنيث الثاني. مسل هذا معزة يا ميزو ميز مثل باعه يبيعه بيعه بيع الاختصاصي كل منهما به. لانه تاء التأنيث لا تدخل
على المضارع لان المضارع يؤنث من اوله. نعم. ولا تدخل على الامر لان الامر يؤتى به بيا اجلسي اقعدي كانت من علامات الماضي. وتاء الفاعل ايضا يأتي ماذا؟ يعني مع الماضي فقط ولا يأتي مع المضارع. ما نقول
تخرج يعني تخرج والامر لا تدخل عليه هذه التاء. نعم سيدي. ومن امر من مازه يميزه. يقال مزته فامتاز. لا مزته. مزته فامتاز. وميزته وميزته يعني يأتي من باب مازا يميز من الباب الثاني
باع يبيع ويأتي من فعل يفعل تفعيلا ميز يميز تمييز فعل يفعل تفعيل ميز يميز تمييز او من باب الثاني ما باع يبيع مازا يميزه. نعم سيدي. وميزت وميزته فتميز. والسم
الاسم يعني من وسم يسم سم وعد يعد عد. سم يعني علم. قل من الوسم. نعم. وسم الذي تسم الابل والدواب يعني علم نعم من نون المذكورة اي نون التوكيد
فعل الامر ان امر. الامر الثاني هنا الامر اللغوي. الدال على الامر وهو فعل الامر كيف نميزه؟ ان دل الطلب حتى لا يحصل دور يعني. نعم. اي طلب فهم من اللفظ
اي علامة علامة فعل الامر مجموع شيئين فهنا مجموع مش جميع نعم. افهام الكلمة افهام الكلمة. افهام الكلمة الامر اللغوي. امرا لغويا. امرا لغويا وهو الطلب. وقبولها نون التوكيد فالدور
منتفن اين الدور انتفى في تفسيرنا بالامر بالطلب نعم واما اذا قلت نميز فعل الامر بالامر طب ما هو نحن نريد ان نعرف انه امر. نعم. يصير دورا. لكن نميز فعل الامر الدال على الامر ان دل على الطلب وقبل انه
فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي مضارع. ان قبلت الكلمة النون ان قبلت النون التوكيد. نعم. لكنها ما دلت على الامر تعرفون انه التوكيد على ماذا تدخل؟ فالامر على فقط فانون التوكيد دخلت على فعل
وكان فيه الطلب فهو امر. ما كان فيه امر المضارع. الطلاق فهو مضارع هذا الذي يقول فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي مضارع. نحو هل تفعلن او فعل تعجب؟ تفضل. او
يعلو تعجب نحو احسنن بزيده. احسنن. احسنن بزيد. هنا احسنن بزيد لابد ان يحذفها لان دخول نون توكيد على فعل التعجب شاذ. يعني هو التوكيد لا تدخل على فعل التعجب
لماذا؟ لانها فعل التعجب وان دل على الطلب احسن بزيد او ابصر بزيد هذا عند السي بوي هو اصل فعل ماضي احسن بزيت حسن ما زايد ابصر به واسمع يعني ابصر
لكن التحقيق ما اختاره الالوسي ان احسن بزيت فعل امر كان يقول اعتقد حسنه. الذي اختاره الالوسي الذي اختاره الالوسي عندما نقول احسن بزيد انه فعل امر حقيقي. نعم. فيقول كان يقول اطلب من كل احد ان يعتقد حسن هذا الانسان
عند السيبوي احسن بزيد اصله حسن زيد. دخول نون التوكيد على فعل التعجب هذا شاذ فكان عليه ان يحذف هذا لان نحن لا نتكلم على الشاذ. والا لادخلنا اقائلن. نعم. فكان عليه ان يحذف هذا. تفضل شيخ عبد الصمد
نحو احسنن بزين. فين؟ فان احسن لفظه لفظ الامر وليس بامر على الصحيح كما ستعرف. له مذهب من؟ سيبويه ولكن التحقيق حقيقة انه امر وكاننا نطلب من كل احد ان يحسن لذلك صيغة افعل به ابلغ مما افعله. والامر ان لم يكن
والامر اي اللفظ والامر اي اللفظ دال على الطلب. اذا الامر المراد به الدال للامر مش نفس الامر دال الامر اللي هو فعل الامر يعني كيما نقول اجلس اقعد هذا الامر اي اللفظ الدال على الطلب ان لم يكن ان لم يكن النون محل فيه
اليس بفعل امر بل الان اذا قلنا الداء نون التوكيد دخلت ولم يدل على طلب فهو مضارع. اذا دل على الطلب فهو امر. هذا فهمناه. طب اذا دل على الطلب ولم يقبل النون عند
ما احتمالان اما انه اسم فعل امر واسم فعل الامر يدل على الطلب نيابة لا اصالة. نعم. كما نقول صبرا في مجال الموت صبرا اي اصبر طبرا هذا يدل على الطلب لكن لا يقبل النون. مصدر نائب عن فعله. او مثل صه لا نقول صه هنا صه يا زيد صه يا زيدان صه لا يقبل الياء ولا يقبل النون
توكيل فهو اسم فعل امر. اذا ان دخلت النون على الفعل عندنا احتمالان اما انه مضارع او امر. ان دل على الطلب فهو امر ان لم يدل فهو مضارع. اذا دل على الطلب ولم يقبل النون عندنا احتمالان
انه مصدر نائب عن فعله مثل صبرا في مجال الموت او اسم فعل مثل صه. والامر ان لم يكن للنون محل فيه محل الاحسن ان ان نتركه تركها اسم اسم مكان. ما في داعي انه اولها كما قال الصبار انها مصدر ميمي حلول لا
بل صحيح ما رجحه الخضري يعني الامر ان لم يكن محل فيه للنون بحيث انه لا يقبل النون. فمحل نبقيه اسم مكان هذا. نعم اما اما مصدر نحو المال هذا يعني كان هناك لصوص يمرون بمنطق
اسمها الدهنة من بلاد تميم فارغة حقائبهم ثم يعودون وقد امتلأت حقائبهم بالمال. فيقول يمرون بالدهنة اي هؤلاء اللصوص باسم مكان اه بلد في تميم خفافا عيابهم جمع عيبة هو ما يجعل فيه الثياب. الحقائب التي تجعل فيها الثياب. ويرجعن اما انه انث
باعتبار الابل التي يحملونها او تحقيرا لهم انثهم. ويرجعن من دارين المكان الذي فيه السوق بجر الحقائب كونها حقائبهم ممتلئة دائما افعل فعلاء جمعه فعل مثل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر ابجر بجراء بجر
يعني تنوء بجر كيف السرة الناتئة مأخوذة من نتوء السرة حقائبهم ممتلئة يعني هؤلاء يعني لصوص اقوياء على حين لا طبعا بناها على الفتح لانه اضيفت حين لفعل ماضي. ان الهى الناس جل امورهم فندلا. نقول ندى ليندل يعني سرق
خفة وسرعة فندلا زريق يعني يا زريق. هذا اسم اه شخص او اسم القبيلة هذه. فندلا زريق المال ندل الثعالب وانا منصوب بندلا هو مصدر نائب عن فعله. فهذا الدالة على الطلب لكنه لا يقبل نون التوكيد. طبعا هو يعني
يحتقرهم هو لا يطلب لكن يقول اسرق ما شاء الله اذا الناس التهوا اندل واسرق بسرعة يا زريق المال كما يسرق الثعلب ويخطف بغاية المكري والسرعة. قال اي اندل طبعا هو من باب نصر ينصر من الباب الاول. واما اسم فعلا
اه اي اندل واما اسم فعل امر واما اسم فعل امر نحو صه فان معناه اسكت صه هو اسم لاسكت لكن اسكت حية فيها حدا وزمن ايضا حيا هل فيها ثلاث لغات اكمل زين؟ ومعناه اقبل او قدم
او عجل ولا محل للنور فيهما. طبعا حي هل اولا فيها ثلاث لغات. حي هل بالتسكين؟ وحي هلا بالفتح وحي هلم بالتنوين حي هل؟ حيا هلا حيا هلا ثم تأتي بمعان قد تتعدى بعلى حي هلم
على الامر حي هلا على الامر معناها ايش شاركونا الاخوة. اقبل. اقبل. اذا تعدت بعلامة معنى اقبل. حي هلني الامر قدم. ما قدم. وحي هلا بالامر عجل. فتتعدى بنفسها بعلى وبنفسها وبالباء وكل منها بمعنى. نعم سيدي
ولا محل للنون فيهما. تنبيهات. الاول كما ينتفي آآ كون الكلمة الدالة على الطلب فعل امر عند انتفاء النون كذلك ينتفي كون الكلمة الدالة على معنى المضارع فعلا مضارعا عند انتفائه انتفاء قبوله لم
تأوه بمعنى اتوجع واف بمعنى اتضجر. وينتفي كون الكلمة الدالة على معنى الماضي فعلا ماضيا عند انتفاء لقبول التائكة هيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترقا. فهذه ايضا اسماء وافعال فكان الاولى ان يقول وما يرى كالفعل معنى
وان خزل انخزل يعني فصل عن شرطه اسم نحو صه وحيا لكنه لم يصرح الا بمثال فعل اسمه فعل امر كان عليه ان يقول وما يكن منها لذي غير محل فاسم كهيهات ووي وحي هل. اذا حاصل من هذا التنبيه
انه ما دل على الماضي ولم يقبل علامة الماضي اسم فعل امر ماض اسمه فعل ماض وما دل على المضارع ولم يقبل علامة المضارع اسم فعل مضارع فلماذا حجرت واسعا؟ ابن مالك يجيب ان معظم اسماء الافعال
من اسماء فعل الامر وانتم وليقس ما لم يقال. فصلحوا هذا البيت بهذا البيت واحسن منه بيت ابن غازي. نعم. نعم ليشمل اسماء الافعال اسماء الافعال الثلاثة الافعال الثلاثة. ولعله انما اختصر في ذلك على فعل الامر لكثرة مجيسم الفعل
بمعنى الامر. نعم. وقلة مجيه بمعنى الماضي والمضارع كما ستعرفه. احسنتم. الثاني. الثاني انما يكون انتفاخ كونوا انتفاء. يكون انتفاء قبول التاء دال على انتفاء الفاعلية اذا كان للذات. شن للذات ان للذات
الكلمة لا لامر عارض لذات الكلمة لا لامر عارض. نعم. فان كان لعارض فلا وذلك كما في افعل في تعجب. افعل يعني عندما احسن السماء ونعم الرجل زيد. وبئس الرجل زيد في التعريفات مثلا. وخلوا عدا وحاشا. هذه ليس
ليس فيها زمن نقول هي في اصلها فيها زمن. يعني ذات الكلمة في اصل يدل على الحدث والزمن. لكن لما استعملت للانشاء فقد الدلالة على الزمن هذا لعارض لا يؤثر. فهذا معنى انما يكون انتفاء قبول التاء دال على انتفاء الفعلي اذا كان لذات الكلمة. لا لامر
نعارض وهنا انتفاء الزمن لابن عارض كما في عدا ما عدا وما خلا. ما قال ما حاشا لان حاشا لا تدخل عليها ماء وكمان في افعال التعجب ما احسن زيدا. وكما في نعمة وبئس. نعم. وما عدا وما خلى وما حاشى. لأ ما في ما حاشى
وحاشا. وحاشى في الاستثناء. في الاستثناء. يعني حاشا لا تقبلوا ما. وحبذا في المدح. طبعا حبذا هل فعل حبذا كاملا او حبذا نعم. فانها لا تقبل احدى التأييد مع انها افعال ماضية
لان لان عدم قبولها التاي عارض. التاء عارض. لان عدم قبولها التاء التاء مفعول قبولها عارض هذا الخبر. نعم نشى من استعمالها في التعجب والاستثناء والاستثناء همزة الخماسي السداسي وصل. والاستثناء والمدح بخلاف اسماء
الافعال فانها غير قابلة للتاء لذاتها. هذا الفرق بين اسماء الافعال وهذه الافعال فاسماء الافعال لذاتها لا تقبل لا لعارض. نعم. فاذا قلناها هي ليست افعالا ليست افعالا وهي اسماء افعال. واما نعم وبئس
فهي في اصلها قابلة لكن عرض عدم القبول. نعم الثالث انما دل انتفاع دل انتفاء قبول لم والتاء والنون على انتفاء الفعلية مع كون؟ مع الكون هذه الاحرف علامات علامات والعلامات ملزومة لا لازمة فهي مضطردة ولا ولا يلزم انعكاسها اي يلزم من
اجودها الوجود ولا يلزم عن عدمها العدم لكونها مساوية للازمة. للازمة وقابل للكتابة يستلزم نفي كل منهما نفي الاخر بخلاف الاسم وقبول النداء فان قبول النداء علامة الاسم ملزومة له وهي اخص منه اذ يقال كل قابل للنداء اسم ولا عكس وهذا هو الاصل في العلامة. الان يعني هالعلامة
مطردة منعكسة او غير مطردة منعكسة. نقول الان هذا كما قالوا في الشرط. يعني عندنا في الشرط نقول ان خرجت الشمس فالنهار موجود شف هنا الملزوم واللازم متساويان خروج الشمس لابد ان يوجد النهار
ووجود النهار يستلزم وجود الشمس فهنا اذا انتفى احدهما ينتفي الاخر تستطيع ان تقول اذا لم تخرج الشمس لم يخرج النهار. واذا لم يخرج النهار لم تخرج الشمس. هذا مساوي
هنا مضطرد منعكس لازم وملزوم. اذا وجدت لم اذا دخلت لم فهو فعل مضارع. نعم. واضح؟ اذا لم يقبل لم هو ليس بفعل مضارع هذا لماذا؟ لانه مساوي مثل الشمس وخروج النهار
نفس الشيء السين سوف في الفعل مضارع تاء في الماضي تاء التانيين تاء الفاعل. هنا العلامة مطردة منعكسة اذا دخلت التاء فهو فعل ماض اذا قبل التاء فهو فعل ماض ان لم يقبل التاء فهو ليس بفعل ماضي. لانه مساوي
لكن اذا كانت اعم كيف اعم؟ نقول اذا وجد الضوء فالشمس موجودة طب الان وجود الضوء قد يكون لاسباب اخرى مثل الكهرب من الكهرباء مثلا. فليس اذا وجد الضوء فالشمس موجودة لان الضوء قد يكون من الكهرباء
فوجود الضوء لا يستلزم وجود الشمس. لان الضوء له اسباب كثيرة قد يكون من الشمس. قد يكون من القمر قد يكون من كهرباء فوجود الضوء لا يستلزم وجود النهار. هنا الملزوم واللازم غير متساويين. فهنا غير مساوي لانه هناك
اسباب كثيرة ايش اسباب الضوء مثلا كهرباء مثلا النار فلا تستطيع ان تقول ان وجد الضوء فالشمس موجودة او وبتعكس هذا ان لم توجد شمس في الضوء غير موجود. نفس الشيء علامات الاسم. في علامات الاسم غير مساوي. لماذا؟ لانه بعض الاسماء تقبل هذا العلامة
وبعض الاسماء تقبل هذه العلامة وبعض الاسماء تقبل هذه العلامة. فنستطيع ان نقول ان قبلت الكلمة علامة من علامات الاسم فهو اسم. قبل التنوين فهو اسم قبل ان وقبل هذا العلم فوسم. ولا نستطيع ان نقول ان لم يقبل التنوين فهو ليس باسم
لماذا؟ تاء مثلا نصرت حتى لم تقبل التنوين لا نستطيع ان نقول ليست اسما لماذا؟ لانه في انواع كثيرة من الاسماء اسباب كثيرة يعني وانواع كثيرة الاسماء وكل بعضها تقبل هذه العلامات بعضها تقبل هذه العلامات. فاذا العلامات احيانا تكون مضطردة منعكسة كما في
الفعل الماضي والمضارع وقد تكون مضطردة ولكنها غير منعكسة كما في علامات ايش هذا الذي يريد ان يقوله هنا. فقال انما دل انتفاء قبول لم والتاء والنون على انتفاء الفعلية مع كون هذه الاحرف
علامات والعلامات ملزومة لا لازمة. يعني ايش ملزومة لا لازمة؟ اذا وجدت العلامة اذا وجد العلامة وجد اذا وجدت علامة الاسم فهو اسم. وجدت علامة الفعل فهو فعل. لكن لا لازمة هاي مش على اطلاقها
لا لازمة ان لم تكن مساوية اما اذا كانت مساوية هو مطرد منعكس. فهي مضطردة ولا يلزم انعكاسه. هاي معنى لا لازمة. نقول احيانا تكون مضطرة منعكسة اذا تساوى. وتكون مضطردة غير منعكسة اذا لم يتساوى كما في علامات الاسم ان يلزم من وجودها الوجود. فكل العلامات
ان وجدت وجد المعلن لكن لا نستطيع ان نقول ان لم توجد لم يوجد معنا في الاسماء. نستطيع ان نقول هذا في الافعال الماضية والمضارعة قال اي يلزم من وجود الوجود ولا يلزم من عدم العدم لكونها مساوية لازم فهي الانسان مقابل كتابة كل انسان قابل كتابه كل قابل الكتابة
انسان لانه مساوي. نعم. تمام؟ لكن مثلا اذا نظرنا كل انسان حيوان. لا نستطيع نقول كل حيوان انسان. لانه الحيوان قد يكون ايش؟ غير انسان لانه اعم. يستلزم نفي كل منهما نفي الاخر بخلاف الاسم وقبول النداء. فان قبول النداء علامة الاسم ملزومة له
واي وجد ان قبلت النداء اسم. ان قبل التنوين اسم وهي اخص منه اذ يقال كل قابل للنداء اسم ولا عكس وليس الذي لا يقبل النداء ليس باسم. ليس الذي لا يقبل النداء ليس باسما. قد لا يقبل النداء ويكون اسما وهذا هو الاصل في العلامة. اذا الحاصل
ملخص الموضوع ان نظرنا لعلامات الفعل المضارع كل علامة ان وجدت كل مضارع ان قبل اللم والسين والسوف فهو فعل مضارع وان لم يقبلها ليس فعل مضارع نفس الشيء في الماضي. اما في الاسماء لما تعددت الاسباب وتنوعت والاسماء يعني اختلفت فلا نستطيع ان نقول ان وجدت العلامة وجد الاسم
ولا نستطيع ان نقول ان لم يقبل هذه العلامة فهو ليس باسم. هذا حاصل. الموضوع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك