1
00:00:00.000 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى جمع المؤنث السالم في شرح الاوشموني على الالفية. نقرأ الابيات معا. وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب

2
00:00:18.000 --> 00:00:38.000
كذا لا تولد أسماء قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل. طبعا هذه الابيات شرحناها وجمعوا معنا ينصب بالكسرة حملا للنصب على الجر. كما فعلنا في جمع المذكر السالم في جمع مذكر سالم حملنا النصب على الجر وجمع مذكر

3
00:00:38.000 --> 00:00:58.000
الاصل لجمع المؤنث السالفة. قلنا رأيت المسلمين حملا لي مررت حملا للنصب على الجرف نحوي مررت بالمسلمين الناس دائما يقلدن الرجال وهن تبع للرجال ففعلنا نفس الشيء. فقل رأيت المسلمات حملا على مررت بالمسلمات وما بتقلن

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
اه هناك تعبيران اما ان نقول جمع مؤنث السالم وهذا علم بالغلبة فيشمل المذكر والمغير. فلا اعتراض لانه صار علما على كل اقسامه. والرأي الثاني قال لا اذا قلتم جمع المؤنث هناك ذكور جمعت نقول طلحة طلحات ونقول حمام

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
ما ماتوا اسطبل اسطبلات وهو مذكر. وايضا سالم وهو لا يسلم في نحو صحراء. ماذا نقول في صحراء؟ صحراوية. صحراوات وهند هنيدات وهيندات وتسلم في هندات وفي غرفة غرفات غرفات ويصح غرفات وكذلك

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
سجدة سجدة سجدات تغير. وفي بنت نحذف التاء الاصل نقول بنتات. نحذف التاء ونقول ايش ونفتح واخت اخوات فغير فلذلك اذا قلتم جمع انس سالم لا يشمل هذه الاقسام نحن نقول لا بالغلبة

7
00:01:58.000 --> 00:02:16.100
صار علما على كل هذه الاقسام. والتاء قلنا اذا قلنا سببية لا نحتاج ان نقول مزيدتين. لماذا؟ لان قضاة وغزاة جمعت بالصيغة فلا نحتاج ان نقول بتاء والف مزيدتين كما فعل ابن مالك قال وما بتاوى الف لم يقل مزيدتين

8
00:02:16.150 --> 00:02:35.850
لانه يعني جمع بتاء بسبب الالف والتاء. اما قضاة غزاة لم تجمع بسبب الالف والتاء وكذلك ابيات طبعا لا بد ان تكون مزيدتين لاخراج بيت ابيات مثلا وصوت اصوات وقضاة ما اصله قضاة قلنا عند ابن مالك

9
00:02:35.850 --> 00:03:05.850
وغزاة واما عند الجمهور؟ قضاية على نحوه السحرة ساحر سحرة اه قالوا قضية ثم انقلبت الياء الفا فصارت قضاء. قد تلتبس بفتاة بالمفرد. فغيرت الى قضاة وما بتاوى الف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع كذا اولاة. قلنا الملحق بجمع المؤنث السالم قسمان اولاة هي اسم جمع

10
00:03:05.850 --> 00:03:31.250
مفردها واحد له من لفظي لكن معناه ما اصل اولاة؟ اوليون اوليات اوليات تحركت لي هون فتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقت الفان فحذفنا الالفة الاولى فصار وزنها؟ فعات نعم اذا ولاة ملحقة لانها اسم جمع اه والذي

11
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
قد جعل كاذرعات قلنا ما سمي به. مثل اذرعات اذرعاته نفسها قلنا درعة. يقولون هي قريبة من البلقاء وعمان. يقول في بان قريبا من البلقاء وعمان هي اذرعة على حدود سوريا بالنسبة لنا. ومنها الامام الاذرعي المذهب الشافعي الامام

12
00:03:51.250 --> 00:04:12.700
اذرعه ومنها الامام النووي من نوى وابو تمام منها وابن القيم منها ايضا يعني من هذه من وكانت في اللغات في التوراة يقال لها ازرع ازرعي بعضهم قال اذرع اما من القوة من الذراع او ازرعي من الزراعة

13
00:04:12.750 --> 00:04:32.750
يعني كثرة الزراعة لانها منطقة مستوية منطقة مستوية اما من الزراعة او من الزراعة للقوة. كاذرعات مهم اذا سمي به وكان مؤنثا فيصح فيه ثلاث لغات كما اخذناه كما سيأتينا الان. اما اذا كان مذكرا لا يصح فيه الا لغة واحدة. وخالف

14
00:04:32.750 --> 00:04:58.300
ففي هذا الخضر سيأتينا تفصيله. قال كاذرعات فيه ذا ايضا قبل اي قبل قياسا. فالملحق بجمع مؤنث السالم شيئان. تفضل سيدي نقرأ شيخة شامل. بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب. ولما فرغ من بيان ما ناب فيه حرف عن حركة من الاسماء

15
00:04:58.300 --> 00:05:18.300
اخذ في بيان ما نابت فيه حركة عن الحركة. ماذا اخذنا من نابعة في عن حرف عن حركة؟ اسمه ستة. اسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم الان ما ناب حركة عن حركة وهذا مختص بالاسماء. لانه يكون فقط في جمع المؤنث السالم وفي الممنوع من الصرف لا يدخل الافعال

16
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
فلا نحتاج ان نقول في الافعال او في الاسماء لانه لا يكون الا في الاسماء. نعم. وهو شيئان ما جمع بالف وتاء وما لا وبدأ بالاول لان فيه حمل النصب على غيره. حمل النصب على الجر. نحن هنا حملنا النصب على الجر وفي الممنوع

17
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
الصرف عملنا الجرة على النصب. نعم. والثاني فيه حمل الجر على غيره. والاول اكثر فقال والاول اكثر كما فعلنا في جمع المذكر سالم وفي جمع المؤنث السالم. نعم. فقال وما بتا نعم. والاول اه اكثر اللي هو الاول

18
00:05:58.300 --> 00:06:14.150
الحمل النصب عالجر حملها والاول اكثر في الصبار لانه افراد ثلاثة والمثنى وجمع المذكر سالم اللي هو الجمع بالالف والتاء. قال انه ما حمل فيه النصب على الجر ثلاثة اقسام

19
00:06:14.300 --> 00:06:34.300
المثنى باش نقول رأيت الزيدين. نعم. الزيدين فحملنا النصب على الجر. وجمع مذكر سالم حملنا النصب على الجر. وجمع المؤنس حملنا النصب عالجر فهذا اكثر في الممنوع من الصرف حملنا الجرة على النصف فايها اولى ان يقدم الاكثر لانه موجود في ثلاثة

20
00:06:34.300 --> 00:06:54.300
ابواب نعم. فقال وما بتا والف قد جمع الباء متعلقة بجمع اي ما كان بجمع. بجمع اي ما كان جمع معا بسبب ملابستي للالف والتاء. ما في داعي نضيف ملابسته يعني بسبب الالف والتاء. يعني وان دافع الصبار عن المصنف

21
00:06:54.300 --> 00:07:14.300
فالباء اما ان نجعلها الملابسة واما ان نجعلها السببية. ان جعلناها للسببية اي بسبب الالف والتاء. ولا نحتاج الى زائدتين وان جعلناها للملابسة اي جمع متلبسا بالف وتاء فنحتاج ان نقول زائدتين. فالمصنف هنا قال جمع

22
00:07:14.300 --> 00:07:33.850
حبسته بسبب ملابسته الالف والتاء يعني ما نحتاج لكلمة ملابسته. الصبان دافع عن هذا اه قال اشار بسبب الى ان البأس بي وبقوله ملابسته الى ان في عبارة مصنفي تقدير مضاف لان السبب ليس وجود الالف والتاء

23
00:07:33.900 --> 00:07:53.900
يعني هون مش سبب وجود الالف والتاء بل ان تلابس الالف والتاء. قال ولو من غير ملابستهما الكلمة بل السبب ملابستهما لها فلكن حقيقة في نوع تكلف لو قال بسبب الالف والتاء بدون ملابسة يكفينا هذا. نعم. اي كان لهما مدخل في الدلالة على الدلالة يصح فيها

24
00:07:53.900 --> 00:08:13.900
ثلاثة اوجه دلالة دلالة دلالة. يكسر في الجر وفي النصب مع كسر اعراب خلافا للاخفش في زعمه انه مبني في حالة النصب. هذا غني رأيت المسلمات قال مبنية في حالة النصب. هذا غريب وهو فاسد نعم. اذ لا موجب لبناية عندنا اسباب البناء

25
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
شبه بالحرف السبب البناء اما شبه الحرف وضعا او معنى او استعمالا ليس هذا موجودا ليس هذا موجودا فيها. نعم. اذ لا موجب بنائه وانما نصب بالكسرة مع تأتي الفتحة ليجري على سنن سنن اصله. على سنن على سنن اصله. ما هو اصله؟ جمع

26
00:08:33.900 --> 00:08:53.900
سالم النساء دائما يتبعن الرجال. اخذن نونا قلنا نريد تنوين مقابلة. اعطيناهن. نصبنا الحقنا النصب على النصب حملنا النصب على الجر فاردنا مثل الرجال. قلنا يا الله حملنا النصب على الجرش ففعلنا يجري على سنن واحد على

27
00:08:53.900 --> 00:09:13.900
السنن اصله اي اصله هو جمع مذكر السالم. نعم. وهو الجمع المذكر السالم في حمل نصبه على جره وجوز الكوفيون نصفه بالفتحة مطلقا وهشام فيما حذفت لامه ومنه قول بعض العرب سمعت لغتهم ومحل لغاتهم

28
00:09:13.900 --> 00:09:33.900
طيب جيد يعني الان اه الكوفيون اجازوا نصب جمع مؤنث سالم مطلقا. وتقول رأيت المسلمات او المسلمات رأيت المسلمات او المسلمات سواء ما معنى مطلقا؟ كان سواء كان حذفت معه او لم يحدث سواء حصل الرد يعني

29
00:09:33.900 --> 00:09:56.900
يعني حذفت ورددنا او لم نرد يعني لاحظوا هشام فصل بين ما اذا رد حذفت لامه او لم تحذف. فهشام وفصل بينهما هم قالوا حذفت لامه او لم تحذف بان ردت في الجمع. يكون فيهن اذا اجازوا مطلقا هذا. فتقولوا سمعت لغاتهم. شف لغة لغات حذفت لامها. اصلا لغو

30
00:09:56.900 --> 00:10:24.150
او لغة حذفنا الواو او الياء ولم ترد لغات. كذلك اذا قلنا بنت الاصوات بنوا حذفنا الواو ووضعنا تاء مكانها لكن لم ترد في بنات فهنا ايضا يصح الوجهان باخت اخوات ارجعن لا سنة سنوات ارجعنا اللام. فالكوفيون يجيزون مطلقا. هشام قال لا

31
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
اذا لم ترد اللام يصح. اما اذا ردت لا يصح لانه اذا لم ترد اللام هو لم يجري على سنن الجمع الجمع والتصغير ماذا يفعلان؟ يردان الاشياء الى وصولها على هذا اذا لم

32
00:10:44.150 --> 00:11:04.150
الجمع لم يرد اللاعب مثل بنت بنات ولغة لغات لم يعد كالجمع صار كالمفرد. فلذلك قال لمشابهته المفردة حيث لم يجري على سنن الجموع في رد الاشياء الى اصولها. وايضا لما حذفت لامه ارادوا ان يجبروا كسرها. بتعرف مسكينة فاردنا جبر كسرها فقلنا

33
00:11:04.150 --> 00:11:28.300
فخذه لغة اخرى. سببان لتجويز الوجهين انه لجبر الكسر لانها حذفت لامها. ولانها لم تجري على سنن الجمع. وهشام هذا هو هشام الضرير. توفي سنة تسع ومئتين ابو عبد الله نحوي ضرير له الحدود والمختصر والقياس كلها في النحو

34
00:11:28.400 --> 00:11:50.750
تشامل الضرير وهو من الكوفيين نعم من الكوفيين. فصار ثلاث لغات البصريين يجيبون الكسر. مطلقا يكون فيهم يجيبون يجيزون الوجهين مطلقا. وهشام الضرير قال ان لم ترد ترد لم ترد اللام يجوز الوجهان وان ردت في نحو سنة سنوات واخت اخوات فلا ليس لك الا الكسر

35
00:11:50.750 --> 00:12:10.800
نصب بالكسرة نعم وهيشوفني. ومنه قول بعض العرب سمعت لغتهم. سمعت لغاتهم ورأيت بناتهم سمعت لغاتها ورأيت بناتها ورد هذا. نعم. ومحل هذا القول ما لم يرد اليه المحذوف فان رد اليه نصب بالكسرة كسنوات

36
00:12:10.800 --> 00:12:30.800
وعضوات واخوات. نعم. تنبيه انما لم يعبر بجمع المؤنث. لم يعبر. انما لم يعبر بجمع المؤنث السالم كما عبر امر به غيره ليتناول ما كان منه لمذكر كحمامات وسرادقات. كحمامات وسرادقات. السرادق يطلق على ما

37
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
نحن عند العزاء والفرح ها السرادق وما يمد اه امام الدار هذا سرادق ويطلق على الشيء المحيط احاط وبهم سرادقها. حمامات وسرادقات. وهل هذا قياسي ام لا؟ اخذنا في الفاكهة انه اذا كان عندنا

38
00:12:50.800 --> 00:13:09.400
مذكر لم يسمع تكسيره فيصح ان اجمعه جمع مذكر مؤنث فيصح ان اجمعه جمع مؤنث سالما الحمام ينطبق عليه هذا والسرادق سرادقات قيسوم. اصطبر. قيسوم قيسومات اسطبل اسطبلات. هذا يصح الاصح. نعم. وما لم يسلم فيه

39
00:13:09.400 --> 00:13:29.400
اناء الواحدة نحو بنات واخوات ولا يرد عليه نحو ابيات يقول تشمل الذكور وتشمل ما لا يسلم صحراء الصحراء سجدة سجدات هند هندات. سلمى اه سلميات وبنت اصل بنتات. قلنا بنات. واخت اخوات

40
00:13:29.400 --> 00:13:47.450
نعم. لان الالف والتاء فيهما لا دخل ولا يرد عليه. اذا قلتم ما جمع بالف وتاء يرد عليه ابيات قضاة يرد عليه ابيات وقضاة قال لا يرد علينا هذا لان الالف والتاء فيهما لا

41
00:13:47.450 --> 00:14:11.150
دخلة لهما في الدلالة على الجمعية. انما الجمعية بماذا حصلت؟ بماذا حصلت الجمعية في قضاة وابيات بالصيغة. بالصيغة. حصلت بالصيغة فلا يرد علينا هذا نعم. فلا نحتاج ان نقول حتى زائدتين اذا جعلنا الباء سببية. واما اذا جعلت الباء للملابسة لا بد ان تقول زائدتين بالف وتاء زائدتين

42
00:14:11.150 --> 00:14:30.850
نعم. ولا يرد عليه نحو ابيات وقضاة لان الالف والتاء فيهما لا دخل لهما. لا دخل. لا دخل لهما في الدلالة على الجمعية تذاولاته وهو اسم جمع لا واحدة له من لفظه يعرب هذا الاعراب بالحاق هذا الاعراب ها؟ يعرب هذا

43
00:14:30.850 --> 00:14:54.800
اعراض الحاقا له بالجمع. مؤنث السالم. وان كنا اولاة وان كنا ولاة حمل فننفق عليهن حتى يضعن حملهن. ان شرطية كنا نقول كيف نعربه فعل مات ناقص ناقص نعم اكملوا. اه كنا اه مبني على مبني على السكون في محل جزر

44
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
الفعل وحده في محل جزم هذا الموضع الوحيد الذي يكون الفعل ماضي محل فقط اذا دخل عليه جازم الفعل الماضي مع فاعليه يكون له محل لكن وحده هذا هو والنون اسمها واولاتي من خبركن منصوب بالكسرة. فانفقوا الجملة في محل جزم. لكن

45
00:15:14.800 --> 00:15:36.250
قلنا لماذا ضمت لماذا ضمة الكاف كنا لكن هو مفتوح كان يكون من الباب الاول صح؟ كون يكون. فلماذا ضممنا الكاف الاسهل ان تقول بما انه واوي ضممناه لاجل انه واوي. نعم

46
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
وفي الياء باع يبيع نكسر لماذا؟ للاشارة الى انه يائي من الباب الرابع سواء كان وواويا او يائيا اكسره مباشرة خاف يخاف كيف نعرف الف الف اعرف انه من باب الرابع. خاف يخاف خفت وهاب يهاب. هبت لماذا كسرناها في الحالين؟ حتى

47
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
نشير الى انه من باب فعيلة. لكن الصبان سلك طريقة صعبة انه ينقله الى باب فعل ثم ينقل الضمة. لاحظ ماذا قال الصبان هذا طبعا شرحناه في العزة درجاتهم العزة. شرحنا المذهبين. لكن المذهب الذي اختاره الصبان اصعب. قال اصله كون

48
00:16:16.350 --> 00:16:40.800
بفتح الواو ثم نقل الى فعل بالضم. نقله الى باب فعل. ما نحتاج لهذا. خلاص نقول وما فعل لكن ضممناه للاشارة الى انه واوي. وفي باعة هو بيع كسرناه للاشارة الى انه يائي. يا سلام. اسهل هذا ما في داعي ان تنقله الى باب اخر. ثم هو مذهب ابن مالك

49
00:16:40.800 --> 00:16:57.300
والله لا اتذكر الان مذهب من لكن هو مذهب اسهل حقيقة. يعني الاسهل الاسهل هذا وانقل لفائد ثلاثية شكل عين اذا اعتلت وكانت مثل الاغمار متصلة او نونه واذا فتحا يكون منه فمنه

50
00:16:57.300 --> 00:17:17.750
مجانسة تلك العين منتقلة. جميل. منتقلة نقل من فعل اذا فعل ان كان. اذا فعل الى فعل واذا فعل ان كان لا مش فعل فعل. اذا فعل والى فعل تنقل. اه هو ليس فقط لابن ما لك ومذهب قديم حقيقة لجماعة العلماء

51
00:17:17.750 --> 00:17:33.400
ما ذكرته في العز يعني لا اتذكر الان من قاله بس هو مذهب فيه نوع تكلف خلص خلي الباب من نفس الباب لكن ضم للاشارة الى النووي واكسر الاشارة الى النوويائي. وفي فعلة للاشارة الى انه لاحظنا الحركة يعني

52
00:17:33.400 --> 00:17:52.900
فما في داعي ان تنقل. نعم. الله يكرمك. تفضل والذي اسما قد جعل من هذا الجمع كاذرعات اسم قرية بالشام. وذلك اذرعات اسم قرية بالشام نعم ذكر فيها قريبة من البلقاء وعمان. نعم

53
00:17:52.950 --> 00:18:10.550
اصله جمع اذرعة التي هي جمع ذراعي. يعني عندنا قولان في اذرعات. القول الاول قال اصله ذراع. ثم جمعنا ذراع على اذرعة ثم فجمعنا الاذرعة اذرعة لا اذرعاج فهو جمع الجمع. وقول اخر قال لا هو سمي هكذا ابتداء

54
00:18:10.900 --> 00:18:30.300
كما في عرفات بعضهم قال هو جمع عرفة بعضهم قال لا هو عرفوا عرفات نفس المعنى. فهو ليس بجمع عرفة انما وضع ابتداء. وهذان الاسمان اذا قلنا ابتداء ندفع الاشكال انه اذا جمعت لابد ان تعرف الاجود ان تعرف بسبب يعني انت اذا جمعت الكلمة زيت زيدون

55
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
الوجه اجود ان تعرفه بسبب بطريق من طرق التعريف كال والنداء مثلا فيجاب عننا لماذا لم نعرفه؟ لانه وضع ابتداء هكذا ليس بجمع هذا اسهل. نعم. فيه ذا الاعراب ايضا قبل على اللغة الفصحى. شنو قبل ان قبول القياسي؟ لانه يتكلم على

56
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
اصول القياسية. ومن العرب من يمنعه من يمنعه يعني؟ لماذا قال اللغة الفصحى؟ اللغة الفصحى والاشهر انك حتى لو سمي به مثل مثلا سميت امرأة سعادات او سميت امرأة زينبات او سميت امرأة عنايات او نعمان

57
00:19:10.400 --> 00:19:29.800
مثلا فاذا سميت امرأة بهذا الاسم فالاحسن ان تنونه مطلقا وان تعامله كجمع المؤنث السالم ماذا راعيت هنا ماذا راعيت؟ راعيت الاصل انه جمع ولماذا لم تنونه؟ لان تنوينه لماذا لم تمنعه من الصرف مع وجود العالمية والتانية

58
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
لان تنوين او تنوين مقابلة ليس تنوين تمكين تنوين مقابلة تمام هذا هذه اللغة والافصح. واذا قلنا تأنيث لا نعني به الالف والتاء. هذه التاء ليست للتأنيث انما التأنيث المعنوي. الان اذا كان مؤنثا

59
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
اشترطه كثيرون اذا كان مؤنثا يجوز فيه لغتان اخريان اذا سمي به يعني اذا سمي به متى يصح في ثلاث لغات اذا كان مؤنثا معنوية. هنا اذرعات ينطبق عليها لانه بقعة. باعتبار البقعة وعرفات. اذا كان مؤنثا يصح فيه لغتان اخريان

60
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
سيتكلم عنها المصنف ايش قال؟ ومن العرب من يمنعه التنوين ويجره وينصبه بالكسرة. فماذا يقول؟ اه مثلا هذه زينب اه او الاذرعات هذه اذرعته رأيت اذرعات ومررت باذرعاتي. قال فيه شيئان فيه الجمعية شعب الصمد فيه الجمعية

61
00:20:31.750 --> 00:20:57.250
فيه العالمية والتأنيث فمراعاة الجمعية ماذا فعلنا جربنا نصبناه بالكسرة. نصبنا بالكسرة. بالكسرة. ومراعاة العالمية والتأنيث منعناه من التنويم. فراعين الجهتين اللغة الثالثة سيتكلم عنها الان تفضل. ومنهم من يجعله كاغطاة علما فلا يلونه ويجره وينصبه بالفتحة

62
00:20:57.250 --> 00:21:15.400
اذا منهم من يمنعه من الصرف مراعاة العالمية والتأنيث. شف ليه ماذا قال كارتاتا لانه التاء يعني كأنه عامل التاء المبسوطة كالتاء كالهاء كالهاء كالهاء وان كان اصلا هو مؤنث معنوي هنا مؤنث

63
00:21:15.400 --> 00:21:34.750
مع ولذلك الخضري رأى انه حتى ولو سمي مذكر قال يصح فيه هذه الاوجه لانه يعني هذه التاء يوقف عليها بالهاء هذه التاء يصح الوقف عليها بالهاء فبهذا الاعتبار كانه تأنيث لفظي. كيف نقول طلحة وحمزة

64
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
يعني نحن نقول الالف والتاء هذه لا تمنع من الصرف. فلذلك لا بد ان يكون مؤنثا معنويا مثل زينبات سعادات اذرعات. هذا الذي العلماء الخضري له رأي اخر اه قال اه قال خضري فالمذكر فالمذكر يمنع من التنوين لفقد

65
00:21:55.300 --> 00:22:17.800
لا يصح في المذكر ان يمنع من التنوين لانه ما في تأنيث وان يجوز فيه اللغتان الاخريان. كما في التصريح وغيره وفيه وفيه انه على المذهب الثاني اي كجمع المؤنث السالم هنا تقلب تائه في الوقف هاء كما نص عليه

66
00:22:17.800 --> 00:22:45.300
يكون فيه العلمية والتأنيث اللفظي يقول هون اقرأ ما قال هنا كارتات علما فلا ينونه ويجره وينصبه بالفتحة واذا وقف عليه قلب التاء هاء طلب التاء هاء. فعلى هذا هو عامله وكانه مؤنث بالتاء. مع انه في تأنيث معنوي ايضا فيه تأليف معنوي وفيه تأنيث بالتاء وهو تأليف لفظ

67
00:22:45.300 --> 00:23:00.900
ايضا. الخضري يقول حتى لو كان لمذكر يصح في هذه الاوجه الثلاثة لانه يوقف عليها بالهاء التصريح وغيره من الكتب الاكثرون قالوا لا هذا فقط للمؤنث وهذه الالف والتاء لا تمنعه من الصرف

68
00:23:01.000 --> 00:23:15.700
نحن نعتبر التأنيث المعنوي فليس من موانع الصرف الف وتاء مبسوطة. مزبوط. انما نحن نتكلم عن هاء التأنيث. ليس عن التاء اذا تحصل عندنا هذه اللغات الثلاث تصح في المؤنث

69
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
واذا نوننا فلانه تنوين مقابلة ولاننا راعينا الجمع. واذا عاملناه كجمع مؤنث سالم بدون تنوين راعين الجانبين نصبناه بالكسرة كجمع مؤنث سالم ولم نعطه التنوين لمنع للعلمية والتأنين. واذا منعناه من الصرف للعلمية والتأييد

70
00:23:35.850 --> 00:23:59.300
واذا وقفنا عليه نقف عليه بالهاء نعم. وقد روى بالاوجه وقد روي بالاوجه الثلاثة قوله تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى نظر عالي. هذه من القصيدة التي مطلعها لامرئ القيس الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يع من كان في العصر الخالي

71
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
ثم قال تنورتها تنور يعني تبصرتها ونظرت الى نارها من بعيد. هو الان موجود اه في اذرعات يعني وفي اه على حدود سوريا في سوريا. الاذرعات واهلها اهل محبوبته موجودون في المدينة المنورة. على ساكنه الصلاة والسلام. فهو من شدة

72
00:24:19.300 --> 00:24:43.500
عشقه لها رأى خيالها رأى نارها استطاع تعرف العاشق يعني يتخيل انه يرى من شدة العشق رأى نارها من بعيد. يقول تنورتها اي نظرت ورأيت نارها من بعيد شدة شوقي يعني شدة شوقي خيلت له انه رأى نار محبوبته الموجودة في يثرب من

73
00:24:43.500 --> 00:25:09.450
عيد قال تنورتها من اذرعات واهلها الواو واو الحال بيثرب والحال ان اهلها بيثرب وهي ساكنة معهم. ادنى دارها نظر يعني اقرب مكان من المدينة الى اذرعات بعيد فكيف في وسط المدينة المنورة عن ساكنها الصلاة والسلام؟ هذا التفسير الصحيح اما محمد محي الدين يعني لم يفسره تفسيرا دقيقا قال وكيف

74
00:25:09.450 --> 00:25:29.450
فله برؤيتها واقرب مكان من ديارها بعيد منه محتاج الى نظر عالي. ليس هذا المعنى انما يعني هو اه من شدة شوقه رأى نارها. كما ان المحبة يعني يأتيه طيف محبوبته فيخيل اليه من شدة

75
00:25:29.450 --> 00:25:49.450
لها وشدة شوقه لها فالشوق خيل محبوبته اليها خيل محبوبته اليه حتى كأنه ينظر الى نارها مع انها بعيدة جدا وادنى دارها نظر عالي. هذا التفسير الصحيح. نعم. فهنا روي من اذرعاتي

76
00:25:49.450 --> 00:26:11.800
او اذرعات او اذرعات اذرعات عن اللغة الفصحى اذرعات راعينا الامرين اذرعات راعينا جمع المؤنث راعينا العالمية والتأنيث نعم. والوجه الثالث ممنوع عند البصريين جائز عند الكوفيين. اللي هو المنع من الصرف. نعم. تنبيه. قد

77
00:26:11.800 --> 00:26:31.800
بيان حكم اعراب المثنى اذا سمي به. واما المجموع على حده ففيه خمسة اوجهين. اذا سمينا رجلا بزيدون مثلا قلنا اللغات التي فيه كجمع المذكر السالم وكحين وكهارون وكعربون. اللغات نذكرها وزاد المصاب

78
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
الخامسة. اذا كجمع المؤنث سالم وكحين هارون وكعربون. عندما نقول كجمع هذا سالم تقول الزيد جاء زيدونة ورأيت زيدون ومررت بزيدينة لكن النون تكون اصلا هنا ولا يصح حذفها حتى مع الاضافة. و

79
00:26:51.800 --> 00:27:12.350
كهارون يعني تلزمه الواو مع منع الصرف وكعربون تلزمه الواو مع الصرف. وكحين تلزمه الياء مع مع التنوين وذكر لغة خامسة ان تلزمه الواو وفتح النون مطلقا. تقول جاء زيدون ورأيت زيدون وامررت بزيدونة

80
00:27:12.550 --> 00:27:28.250
ونحن الوافي قال افضل اذا كان مسمم بالياء ان تبقيه ياء ان يلزم الياء لكن مع منع صرفه وتعربوا بالحركات. واذا كان بالواو الزمه الواو مع منع صرفه يمنعه من

81
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
الصرف هذا افضل حتى لا تغير اسمه. لانه اذا غيرت اسمه لا يصرف له الشيك في البنك يعني. الحدود التركية ممكن لا يدخلونه. اذا رأوا التغيير او الاردنية مثلا. نعم. تفضلي. الاول كاعرابه قبل التسمية به. والثاني قبل التسمية كجمع المذكر السالم. نعم

82
00:27:48.250 --> 00:28:13.150
والثاني ان يكون كغسلين في كغسلين او تقول آآ كحين كغسلين او كحين. آآ غسلين يسيل من جلود اهل النار   والثاني هو قال اه قال طب نحن عادة نعبر كحين. لماذا عبر كغسلين؟ قال الصبان وشبه

83
00:28:13.150 --> 00:28:33.150
دون حين لشبه الجمع بغسلهم في كونه ذات زيادتين. الياء والنون. افضل الايادات تقول كغسلين افضل من ان تقول كحين لان الياء والنون في حين اصلية. نعم. والثاني ان يكون كمثلين في لزوم الياء والاعراب بالحركات

84
00:28:33.150 --> 00:29:00.050
الثلاث على النون منونة. فتقول زيدون زيدونا زيدون والثالث هذا اذا قلت اسماعيل مرة ثانية كغسلين زيدين نزيدين وزيدين. نعم. والثالث ان من؟ ان يجري. ان يجري مجرى عربون. عربون لك ان تفتح عينه او ان تضمه. عربون او عربون. لكن الافضل تقول عربون حتى يصير كحمدون

85
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
حمدون عربون انسب. فهنا عربون تقول زيدون زيدونا زيدون. نعم. والثالث ان يجري مجرى عربون في لزوم الواو والاعراض بالحركات على النون منونة. والرابع ان يجري مجرى هارون في لزوم الواو والاعراب على النون غير

86
00:29:20.050 --> 00:29:38.250
جاء زيدون ورأيت جاء زيدون ورأيت زيدونة ورتب زيدونة ممنوع من الصرف لماذا وهذا منصوب للعالمية وشبه العجمى. ما معنى شبه العجمى؟ لان وجود الواو والنون فى الاسماء المفردة من خواص الاسماء الاعجمية

87
00:29:38.350 --> 00:29:58.350
وجود الواو والنون في الاسماء المفردة هذا من الخواص الاسماء الاعجمية. وقال وقد نص بعضهم على ان نحو حمدون وسحنون يجوز فيه الصرف والمنع للعالمية وشبه العجمة. اذا العالمية وشبه العجمة. لماذا؟ يعني الواو والنون وجودها في الاسم المفرد هذا من خواص

88
00:29:58.350 --> 00:30:13.650
الاسماء الاعجمية فنقول عالمية وشبه العجمى. نعم والغداك زيادة الالف والنون هذاك في في الف ونون هنا ما في زيادة واو ونون. فنقول شبه العجمة. نعم. يعني يجوز المنع ويجوز الصرف

89
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
لا هو الاصح انه ممنوع من الصرف. انه ممنوع من الصرف على هذه اللغة. بس هناك حكى يعني حكى عن الشيخ يحيى يجوز فيه الصرف والمنع من الصرف. الشيخ يحيى. لكن نحن يعني لا نحتاج لهذا لانه هذه اصلا داخل في لغاتنا

90
00:30:33.650 --> 00:30:53.650
يا نحن نقول كعربون مش لك كعربون خلينا ناخذ زيدون. اذا قلت كعربون انت صرفته. واذا قلت كهارون انت منعته من الصرف لا نحتاج لهذا النص داخل في في عموم اللغات الجائزة. نعم. والخامس ان تلزمه الواو وفتح النون. ذكره السيرا في

91
00:30:53.650 --> 00:31:17.350
يقول جاء زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدونة وهذه الاوجه مترتبة كل واحد منها دون ما قبله. وشرط دون ما قبله للاقوى فالاضعف فالاضعف. مم. نعم شرط جعله كغسلين وما بعده الا يتجاوز سبعة احرف. فان تجاوزها كشهي بابين كشه بابين

92
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
تشهي بابنا. تشهي بابينا السنة المجذبة. شي بابين السنة المجذبة. نحن قلنا يعني عندما تفضل اكملوا. كشهبابنا السنة المجذبة تعين تعين الوجه الاول قاله في التسهيل. نحن ومنتهاه يقول ابن مالك ومنتهاه ومنتهاه اربع ان جرد وان

93
00:31:37.350 --> 00:32:01.250
فيه فما ستا عادا ومنطقة اربع انجردا وان يوجد فيه فما ستا عدا. يعني عندنا الاسم الفعل مجرد يكون ثلاثيا رباعيا. الاسم مجرد ماذا يكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا. لماذا؟ لان الاسم خفيف. فاعطوه الخمسة. واما الفعل فثقيل. والاسم اصل والفعل

94
00:32:01.250 --> 00:32:23.550
فرع الاصل في مشتقات الاسماء فحتى لا يصير الفعل مزية على الاصل. نعم. اما اذا زيد على الفعل يزاد حرف حرفان ثلاثة لا يجاوز ستة نعم واسمع الاسماء ومنتهى اربع ان جرد ولم يوجد فيه فما سبعا عادا. ومنتهاه اربع ان جرد

95
00:32:23.550 --> 00:32:40.800
وان يوجد فيه فما سبعا عدا يزاد هو خماسي يزاد عليه حرف او حرفان. لكن الزيادات الزيادات في مثل تاء التأنيث نون التوكيد ثقيلة السين سوف لام القسم لا تضر

96
00:32:41.250 --> 00:33:07.750
لا تضر. فنحن هنا قال فمثل اشهي بابين اذا اذا نحن اعرضناها بالحركات اذا جعلناها قال فان تجاوزها قالوا شرطه في نحو غسلين غسلين ماذا عرفت انت بالحركات صحيح؟ ممتاز. اه وما بعده الا يتجاوز سبعة احرف لانه اذا اذا انت كانت الزيادة واو نون

97
00:33:07.750 --> 00:33:31.100
الشهيبا زت يعني على لغة. يعني اذا اتيت باللغة التي هي كجمع المذكر السالم. ماذا تقول زيت زيدون وزيدون؟ هل الزيادة واو نون ياء ونون لا تضرنا لانها لا تؤثر يعني مثل زيادة تاء التأنيث. مثلا استخرج لو قلت لاستخرجن ما عندنا مشكلة. لان الزيادة ليست من اصل

98
00:33:31.100 --> 00:33:49.550
كلمة لا تؤثر هذي الزيادات. فاذا كانت الشهيبابين واعربتها الشهي بابون شهي بابين لا يؤثر اما اذا عرفتها بالحركات هنا هذا يضر لماذا؟ لان تصير زائدة عن سبعة احرف. نعم. هذا هو لذا قال

99
00:33:49.550 --> 00:34:12.250
وما ارادوا الا يتجاوز سبعة احرف فان تجاوزها كشهي بابين كم حرفا شي بابين؟ تسعة. تسعة. تعال الوجه الاول لماذا؟ لان بالواو والنون والياء نون لا تضر كما انك في استخرجت شو الفعل استخرج خماسي ها ها الفعل استخرج خماسي اذا زدت لا سداسي استخرج السداسي اخر ما يصل

100
00:34:12.250 --> 00:34:28.800
فعل سداسي لو قلت لاستخرجن زدت لاما ونونا التوكيد لا يؤثر هذي الاصاقات او الالحاقات. وكذلك الواو نون والياء والنون لا تؤثر. اذا عرفت ايش هي بابون شهي بابين زائدة على سبعة

101
00:34:28.800 --> 00:34:50.600
احرف لكن هذي الزيادة مثل التاء التأنيث ونون ونون توكيد الثقيلة ولام القسم لا تضر. اما لو عرفته بالحركات كانك تجعل اخر الكلمة الحرف التاسع فلذلك لا يصح. فاذا اذا تجاوزت سبعة احرف تعين الاعراب كجمع المذكر السالم

102
00:34:50.600 --> 00:35:16.600
اقرأها مرة ثانية. نعم. وشرط جعلها ان شاء الله. وشرط جعله كغسلين وما بعده الا يتجاوز سبعة احرف. فان تجاوزها كالشهي بابينة السنة المجذبة كشهبة بنا تعين الوجه الاول قاله في ما هو الوجه الاول ان تعربه بالحروف لان الزيادة في الواو والنون والياء والنون هذه

103
00:35:16.600 --> 00:35:22.408
لا تضر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك