1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وكلها يلزم بعده صلة. نقرأ الابيات مع وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتمل

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
والجملة او شبه الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفن. وصفة صريحة صلة بل وكون هاد معرب الافعال قل. نعم سيدي. نقرأ الشيخ عبدالرحمن. قال مصنفوا رحمه الله. نعم. وكلها اي كل

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.600
موصولات يلزم ان تكون بعده صلة تعرفه ويتم بها معناه اما ملفوظة نحوج الذي اكرمته او منوية كقوله نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. بالضبط لابد ان تكون بعده صلة. هذه الصلة

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.600
ان تكون ملفوظة واما ان تكون محذوفة. اه الامر الاول قال كلها اي يلزم ان تكون بعده صلة تعرفه اه تعرف الموصول ما معنى تعرفه؟ تبين تعين الموصول بصلته اه الان يعني قد

5
00:01:17.600 --> 00:01:44.650
يقول قائل تعرفه الان طب لماذا انتم قلتم في صلة الموصول تعرفه وفي النكرة الموصوفة هي لا تعرفه. يعني الان جاء الذي اكرمته او مثلا يعجبني من اكرمته. او اعجبني ما اشتريته خلنا نعبر بما اعجبني ما اشتريته هذه تعرفه ورب من انضجت غيظا قلبه لا

6
00:01:44.650 --> 00:02:04.950
تعرفوا لماذا فرقتم بين هذا وهذا؟ مثلا اقول رأيت انسانا تعرفه او مررت بما معجب لك بما معجب هي صفة صح؟ هل تعرفه؟ لا. لا. طب لماذا؟ رأيت ما اشتريته تعرفه؟ ومررت بمن معجب

7
00:02:04.950 --> 00:02:29.850
لا تعرفه  هذا معرفة هذا اصلا وضع الموصول للدلالة على معهود. اه. اصل وضع الموصول للدلالة على معهود بخلاف اصل وضع النكرة هي موضوعة للابهام. مم يعني عندما نقول ربما ان انضجت غيظا قلبه او مررت بما معجبا كأنني قلت رأيت بشخص

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
فوضعها اصالة لاي شيء للابهام ثم التخصيص. اما الموصول يقول جاء الذي يدرس النحو جاء الذي يدرس الفقه وضعها اصالة لشخص معروف. ولذلك قال لان تعريف الموصول انما هو بصلته الرافعة لابهامه

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
بتعيين شخص طبعا عندنا منصور قد يعين شخصه او جنسه. قد تكون منصوب قد يكون الجنس او للعهد. قال لان تعريف الموصول انما هو بصلته الرافعة لابهامه بتعيين شخصه او جنسه اذ هو موضوع للدلالة على معهود

10
00:03:10.200 --> 00:03:31.350
بمضمونها. مم. يعني موصول موضوع للدلالة على معهود مع صلته. هكذا وضعه. مهم. ليس موضوعا للابهام ثم خصيص انما هو موضوع ليدل على معهود. معهود جنسي او معهود اه عهد يعني. ولا كذلك صفة نكرة لان وضعها على الابهام

11
00:03:31.350 --> 00:04:00.150
وتخصيصها عارض. مم. فالتخصيص هنا عارض. فهمتم؟ كيف مثلا؟ انا اقول مثلا لقيت من مضروبا لك ما معنى من مضروبا لك كنساها مضروبا لك. فهذا التخصيص بالمضروبية هذا عارض وليس تخصيصا موضعيا. انا اقول رأيت انسانا. ثم خصصته لكن انا عندما اقول لقيت من ضربته

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
انا اريد ان اقول لك لقيت الذي انا وانت نعرفه نعرف انك فهمتم؟ نعم يلزم ان تكون بعده صلة تعرفه ويتم بها معناه. اما ملفوظة نحو جاء الذي اكرمته او

13
00:04:20.250 --> 00:04:45.850
نقول اكرمته نعم جاء الذي اكرمته او اكرمته او منوية كقوله نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا وهذا البيت لعبيد بن الابرص نعم. هذا البيت لعبيد بن الابرص وهو شاعر فحل من شعراء الجاهلية يخاطب بها امرأ القيس ابن حجر الكندي. هذا حجر ابو

14
00:04:45.850 --> 00:05:05.850
القيس اكبر ملك ملك فيه العرب. العرب ما تجمع لهم ملك كامل يعني. هذا حجر اللي هو ابو امرئ القيس يعني ملك معظم جزيرة فقتلوه هؤلاء. اهل الشاعر قتلوه فقالها يخاطب امرأ القيس قال يا ذا المخوفنا

15
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
بقتل ابيه اذلالا وحينا. الهلاك يعني ازعمت انك قد قتلت سراتنا كذبا ومينا ان سادتنا هل على حجز ابن ام قطامي تبكي لا علينا؟ انا اذا عض الثقاف برأس صعدتنا لوينا

16
00:05:25.850 --> 00:05:45.850
الثقاف والذي تصلح به آآ القناة اذا كان فيها ميل. يعني اراد اننا نأبى الضيم يعني. نحن حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين يعني حقيقة ما يجب على الشخص ان يحميه ويدافع عنه من عرض ومال. نحن

17
00:05:45.850 --> 00:06:06.850
حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اين؟ قبيلة آآ ياما نضرب هامهم ببواتر حتى انحنينا نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن الاولى ماذا

18
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
الذي جمعنا بالشجاعة عرفوا بالشجاعة والاقدام. او نحن الاولى الذي اشتهر امرهم. او نحن الذي الاولى قتلوا اباك. ايوه. نعم. تصلحوا لكل هذا ايوا طبعا حذف الموصول له شواهد اخرى

19
00:06:27.150 --> 00:06:44.050
يحافز صلة حذف الصلة قد يدل عليه صلة اخرى وقد يدل عليه السياقة حذف الصلة قد يدل عليه صلة اخرى وقد يدل عليه اه السياق. السياق. حذف الصلة الذي يدل عليه صلة اخرى مثالها وعند

20
00:06:44.050 --> 00:07:09.650
الذي واللائي عدنا كاحنة عليك فلا يغررك كيد العوائد. ما معنى هذا البيت؟ عند الذي واللاء عدن ما المحذوف هنا ان لا يعدنك والذي عادك ان زارك. يقول عند الذي زارك واللاتي زرنك احنة بغض عليك فلا يغررك كيد العوام

21
00:07:09.650 --> 00:07:29.650
اذا هنا حدث الصلة الاولى لدلالة الصلة الاخرى. فاذا الحذف قد يكون لدلالة صلة اخرى وقد يدل عليه غير الصلة كقول الشاعر نحن الاولى فاجمع لان السياق دل عليه فهمنا؟ ومنها قولنا بعد اللتيا

22
00:07:29.650 --> 00:07:53.550
لك ان تقرأ اللتي او اللتي واللتيات الصغير يعني تصغير اللتي كانوا يقول بعد المصائب المصيبة الصغيرة التي لا تطاق. وبعد المصيبة الكبيرة التي لا تطاغ فحذف الصلة للدلالة على انها امور عظيمة لا يمكن وصفها ويستعمل هذا ابو السعود كثيرا يعني بعد

23
00:07:53.550 --> 00:08:21.050
والاخذ والرد هذه النحلة الاولى لانه في يعني عندنا قد يحذف عندنا لدلالة الصلة وقد يحذف لدلالة غيره. لدلالة سنة اخرى مثل وعند الذي واللائي عدنك. طب لدلالة غيره نمثل لها بنحن الاولى فاجمع جموعك. ونمثل لها ايضا بعد والتي

24
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
تمام؟ هذي داخلة في غير دلالة الصلة الاخرى. فهمنا؟ لكن ما السر في حذفه؟ كانه قال هذا غشيرة هم شيء يعني بعض المصائب التي لا تطاق. طب ما فائدة التصوير؟ كانه قال بعد المصيبة الصغيرة والاكبر يعني. كلاهما عظيمة

25
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
لكن هذه اصغر منها الاخرى. نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا اي نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. بدلالة المقام وثم بقوله بعده انه لا يجوز تقديم الصلة ولا شيء ولا شيء منها. على الموصول اذا لا يجوز تقديم

26
00:09:01.200 --> 00:09:18.050
صلة الموصولة على الموصول. هم. لا تقول جاء الذي قام جاء قام الذي ولا بعض اجزاء الصلة لا يصح ان يتقدم الموصول لكن اجاز كثير محققين ان يتقدم الجار والمجرور لا سيما مع ال

27
00:09:18.500 --> 00:09:37.850
ومنه قوله تعالى كانوا فيه من الزاهدين. مم. كانوا فيه من الزاهدين. نعم سيدي. واما نحوه وكانوا فيه من الزائدين ففيه متعلق متعلق متعلق بمحذوف لما فيه بين قوسين متعلق بمحذوف

28
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
يعني فيه كلمة فيه والخلاف لام الزاهدين الموصولة صح؟ اصل العبارة كانوا من الزاهدين فيه. اه ففيه الله عز وجل قال كانوا كونا راسخا اولا. مم. وفي يوسف قدم فيه نبيل في يوسف تزهد وتم بين انهم

29
00:09:58.000 --> 00:10:21.900
راسخون في الزهد ما قالوا زاهدين من المعروفين بالزهد. فقدم الجارون جل التعظيم واضح هذا؟ اه نعم فهنا فيه تقدمت على ال والموصولة نقول يصح ما المشكلة؟ وكثير محققين كابن الحاجب وكثير من المحققين نحوها في اختاره وجميع كثير من المحققين اختاروا انه يصح بعضهم مع ال

30
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
بعضهم اطلقه في كل موصول لان الجار المشهور والظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها. لكن كثير من العلماء تكلفوا قالوا كانوا فيه من الزاهدين. امين. الكلام الاعجمي. يقولون لا ليس كالكلام الاعجمي. كيف نخرج كانوا زاهدين فيه من الزاهدين؟ قالوا نجعل

31
00:10:41.900 --> 00:11:07.200
من الزاهدين ماذا؟ كانوا زاهدين فيه من الزاهدين. ففيه متعلقة زاهدة محذوفة فلم تتقدم. مهم. ومن زاهدين ماذا لا نعرضها؟ صفة مؤكدة. هم. كي نقول عالم من العلماء فزاهدين فيه من الزاهدين او ان نجعلها مؤسسة بمعنى على معنى ممن بلغ بهم الزهد ان يعدوا من

32
00:11:07.200 --> 00:11:32.550
الراسخين في الزهد. اه. لكن على كليهما فيه اه تكلف نعم. واما نحن وكانوا فيه من الزاهدين ففيه ففيه متعلق بمحذوف دلت عليه صلة ال. لا بصلتها والتقدير وكانوا فيه من الزاهدين. وهذا فيه غاية التكلف يعني. هنا العلماء يذكرون مسائل لابد منها. عندنا قد

33
00:11:32.550 --> 00:11:59.650
تحذف الموصول دون صلته. ما مثاله؟ اني لراي امن يهجو قد يحذف الموصول دون صلته. ما مثاله؟ ومن يهجو رسول الله منكم؟ ويمدحه وينصره سوا. سواء. ما اصل بيت اما انها يهجوا هل الذي يهجو هو الذي يمدحه؟ امن يهجر رسول الله منكم؟ ومن يمدحه ومن ينصره؟ ما السر البلاغي في حذف من هنا

34
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
التسوية هاي لا يبالي كلهم في قوى التسوية. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقولوا امنا بالذي انزل وانزل اليكم ما قال بالذي انزل الينا مم والذي حتى يبين ان الذي انزل الينا هو عين الصحيح مما انزل اليك من قبل التحريم

35
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
فهمتوا؟ نعم. الآن عندنا هل يفصلوا اذا اخذنا الثلاثة اخذنا مسألتين؟ المسألة الاولى هل تحذف الصلة؟ نقول نعم. نعم. اما لدلالة صلة اخرى او لغير ذلك. ومثلنا بثلاثة امثلة. الامر الثاني هل يحذف الموصول؟ نعم. نعم. ومثلنا له

36
00:12:40.300 --> 00:13:09.500
مثالين امن يهجو رسول الله منكم؟ الان هل يفصل بين الصلة والموصول؟ نعم يفصل يفصل يفصل بماذا لماذا يفصل بين الصورة الموسوعة والنداء النداء والجملة القسمية الجملة معترضة والنداء يفصل بجملة القسم والنداء والاعتراض ما مثال القسمية

37
00:13:10.050 --> 00:13:34.350
ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل. تمام؟ والنداء اخذناها في تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من ذئب يصطحبان. والاعتراضية يعني تأتي به غفر الله له مثلا جاء الذي غفر الله له يفعل كذا

38
00:13:34.350 --> 00:13:56.400
محترم هل يتقدم صرت تتقدم والصلة الموصول او معمول صلة الموصولة على الموصول؟ جار مأجور فقط. لا يتقدم. لماذا لا يتقدم لانه جزء متمم. اه. للموصول فلا يتقدم على الموصول الا اذا كان جارا او مجرورا. تفضل سيدي

39
00:13:56.400 --> 00:14:26.400
ويشترطوا ويشترط في الصلة ان تكون معهودة. او منزلة منزلة المعهود والا لم تصلح للتعريف. فالمعهودة نحو جاء الذي قام ابوه. اذا لابد ان تكون الصلة معهودة لكن مع تعيين ليس فقط ان يعلمه المخاطب بل لان يعلم تعلقه بمعينته به. جاء الذي يدرس الفقه مش يعني

40
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
بشكل عام يدرس بل لا بد ان تعرف هو بعينه ان تعرفه. نعم. ماذا قال؟ قد تكون معهودة او منزلة المعهود المعهود. ما هو المنزل منزلة المعهود؟ هي الواقعة في معرض التهويل والتفقيم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم. بالضبط

41
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
فاوحى الى عبده ما اوحى. اذا التهويل اللي هو التخويف غير التعظيم. ماذا نعني بالتخويف بالتعظيم؟ وتعظيم من دون تخويف من يشرح هذا؟ ما الفرق بين التهويل والتخويف والتفخيم؟ غشيهم من اليم ما غشيهم من مرادنا

42
00:15:06.400 --> 00:15:26.400
تفخيم وتعظيم وتخويف. نعم. لكل احد ينتبهوا ان تفعلوا مثلهم. اي غشيهم الذي غشيهم. كأنه لا يمكن وصفه الا ان قال غشيهم الذي غشيهم واما في مقام التفخيم فقط بدون تخويف اذ يغشى السدرة ما يغشى ان يغشاها من الانوار ويغشاها مما لا

43
00:15:26.400 --> 00:15:44.600
لا يعلم من تنزلات ما لا يمكن ان تعلمه ولا ان تحيط به ادراكا هذا تفخيم فهمنا؟ فاذا الموصول لا بد ان يكون محمودا او لا يكون معهودا لكن في يؤتى به للتفخيم والتعظيم. لماذا اكتفي هنا

44
00:15:45.000 --> 00:16:01.500
طب غشيها اذ يغشى السدرة الذي يغشى هل تعرف الذي يغشى؟ لا لكن هنا كانه قام مقام ايش؟ المعهود. نعم. لانك ايش فهمت منه فهمت منه انه شيء عظيم جدا. مم. طب نحن لماذا اشترطنا ان يكون معهودا

45
00:16:02.850 --> 00:16:25.050
وفي الخبر انما هل ماذا نشترط هنا ان يكون معهودا؟ لانه موصول لماذا يؤتى به لتوضيح؟ للتوضيح. الصلة يؤتى بها لتوضيح موصول. نعم. فاذا لم تعرفه كيف تفهم؟ اه. لكن هذا يحتاج الى شيء من التفصيل. ما ما هو هذا التفصيل؟ انه عندنا هل قد تكون جنسية

46
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
وقد تكون ايش؟ لا قد تكون جنسية قد تكون عادية. عادية عادية. كما ان يعني ما هي الامور التي تكون في اله ان تأتي الموصولات. مش عندنا ال تكون عادية وتكون جنسية. نعم. والعادية للعهد الذكري والحضور والعلمي. والجنسية الماهية

47
00:16:45.050 --> 00:17:07.700
استغراق الافراد او العهد الذهني هي تماما تأتي هذه الاقسام للموصول. طب هل يشترط في العهد نعم. اي عهد؟ العهد ففي العهد الخارجي نشترط العهد الخارجي ان تعرف عينه. وفي العهد وفي الجنسية

48
00:17:07.700 --> 00:17:26.750
يشترط ان تستحضر في الماهية تستحضر ما هي. وفي الماهية العهد الذهني الماهية مع فرد غير معين. وفي الاستغراق ما هي مع استغراق؟ وهذا لا بد ان تفهمه يعني نقرأ هذا المبحث الرائع جدا ماذا قال

49
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
نقل هذا الخضري الصبار هذا النقل عن الروداني بكلام رائع جدا. قال قال الروداني بعد كلام طويل والتحريم ان المراد بكون الصلة معهودة ان تكون معروفة للسامع. سواء كان تعريفها تعريف العهد الخارجي. مثال

50
00:17:46.900 --> 00:18:05.000
انا اقول جاء الذي يدرس الفقه نعلمه بعينه. واذ تقول الذي انعم الله عليه من هو الذي انعم الله عليه وانعمت عليه زايد زايد وهو معروف بالعهد الخارجي. سواء كان تعريفها تعريف العهد الخارجي او تعريف الحقيقة. ايش الحقيقة الماهية من حيث هي. اكيد

51
00:18:05.000 --> 00:18:22.200
كيف نقول الانسان حيوان ناطق. نحو المعطي خير من الاخذ. الموصولة فيها تعريف معين. تعريف الماهية من حيث هي الحقيقة. المعطي يعني جنس المعطي خير من جنس الاخر. او تعريف الحقيقة

52
00:18:22.200 --> 00:18:35.200
في ضمن بعض الافراد الذي نسميه ايش العهد الذهني مثل اخاف ان يأكل الذئب يعني هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. مثل كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. يعني الماهية متمثلة في فرد

53
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
غير معين او في ضمن جميع الافراد مثل اقتلوا المشركين بناء على ان ال موصولة او الذي يشرك يعني او الذين يشركون او من كيف نحو او نحو ذلك. فالصلة في جميع في الجميع معهودة. العهد خير. والعهد خارجي في الاول. واذ تقول الذي انعم الله عليه. وذهنيا في غيره

54
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
ايه؟ واما نحو فغشير من اليم ما غشي. فالظاهر انه من انه من تعريف الحقيقة في ضمن كل فرد. ويحتمل العهد الخارجي. يعني ايه في ضمن كل فرد له استغراق او العهد الخارجي غشيهم كل ما غشيهم كل شيء او غشيهم الذي غشيهم مما غشيهم

55
00:19:15.200 --> 00:19:35.200
الخارج تنين فاذا لا بد من العهد هذا العهد قد يكون عهدا خارجيا وقد يكون عهدا ذهنيا. هذا تحقيق المسألة. لكن نحن الذي نعتني به العهد الخارجي صحيح لا هم كلهم كل ايات في القرآن تمام يتولدان يأتيانها منكم انا قصدي كلها

56
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
هو الان لما قالوا هو في البداية وهذا المسألة اه هذا تحرير المسألة هل يشترط ان يعرف بعينه؟ نقول ان يعرف بعينه في العهد لكن تحرير المسألة ان الموصول لا يكون العهد الخارجي فقط بل يكون الجنسية تقول واللذان ياتيانها منكم فاذوهما. جنس

57
00:19:55.200 --> 00:20:15.200
فاذا ماذا نعني يشترط ان تكون الصلة معهودة؟ نقول معهودة بالعهد الخارجي عند اذا كان كلامه في العهد الخارجي ومع بالعهد الجنسي اذا كانت الجنسي بانواعه. طبعا. وان تكون على ضمير القراءة والله. يشترط في السنة

58
00:20:15.200 --> 00:20:35.200
يشترط في الصلح ويشترط في الصلة ان تكون معهودة او منزلة منزلة المعهود. والا لم تصلح للتعريف فالمعهود نحو جاء الذي قام لا تصلح للتعريف لان الموصولة مبهم يحتاج الى ما يعرفه. نعم. والمنزل والذي لا يعرف كيف يعرف. نعم. والمعهود

59
00:20:35.200 --> 00:20:55.200
نحو جاء الذي قام ابوه والمنزلة منزلة والمنزلة منزلة المعهود هي الواقعة في معرض التهويء والتفخيم نحوف من اليم ما غشيهم فنحن نزلنا مقام التعظيم او التفخيم منزلة المعهود. لماذا؟ لانه معين عندنا معروف. يفهم الكلام تماما

60
00:20:55.200 --> 00:21:16.050
نعم فاوحى الى عبده ما اوحى. نعم. وان تكون على ضمير لائق بالموصول اي مطابق له في الافراد. بالافراد؟ في الافراد  وان تكون على ضمير لائق بالموصول اي مطابق له في الافراد والتذكير وفروعهما. عند الحاصل المأصول مختص ضمير

61
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
يطابقون بدنا نقول جاء الذي اكرمته والتي اكرمتها واللذان اكرمتهما واللاتي اكرمتهن. فالموصول المختص يشترط المطابقة. اما في الموصول المشترك لك ان تراعي اللفظ وان تراعي المعنى فتقول منهم من يقول او يقولون. نعم سيدي. مشتملة

62
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
وفروعهما مشتملة ليحصل الربط بينهما وهذا الضمير هو العائد على الموصول. وربما خلقه اسم ظاهر كقوله التي ادناك حب سعاد وقوله وانت الذي في رحمة الله اطمعنا. ماذا درسناه؟ نعم. كما سبقت الاشارة اليه وهو

63
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
شاذ فلا يقاس عليه. المذاهب هناك. نعم سيدي. تنبيه الموصول لكن انتبهوا. الاصل في الموصول. الموصول يشبه زيد انه اسم ظاهر صح؟ فالاصل عندما نقول زيد اكرمته لاكرمتك. اكرمته اكرمته. فالاصل عندما يأتي

64
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
ضمير ان يكون ضمير خطاب ام غيبة جاء الذيب اكرمته ولا يقال جاء الذي اكرمتك صحيح لكن ان سبق الذي بي ضمير المتكلم انا او ضمير مخاطب انت لك وجهان. ايوا. اذا الاصل في موصول انه ضمير الغيبة يرجع له. ولا يرجع له ضميره خطاب

65
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
الا اذا سبق بضمير تكلم او مخاطب مخاطب. هنا مثل بامثلة اه كثيرة جدا. نحو انا الذي سمتني مش معنا هنا متكلم؟ نعم. فلنا نقول انا الذي سمتني رعاية لي انا. ولنا نقول سمته امي حيدرة ضرغام قال

66
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
انا الذي سمتني امي حيدرة ضرغام واجام وليث قسورا. وايضا وانا الذي قتلت بكرا بالقنا وتركت تغلب غير ذات عظامي الاصل ان يقول انا الذي قتله. فان قال قتلت لاجلي انا. وانت الذي اخلفتني ما وعدتني

67
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
اشمت بي من كان فيك يلوم اخلفتني والاصل اخلى اخلف. اخلفني. وانت التي احفظت قومي فكلهم بعيد الرضا دار الصدود كظيم. الاصل ان يقول انت التي احفظت قومي. وانت التي حببت شغبا الى بدا

68
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
مشاهد جميل جدا. شغب اسم ما كان. اه قيل يعني بين المدينة والشام. وبدا هذا وادي. والى اه شغبا كانه قال ان حببت الي شغبة مضافا الى بدر. هذا الى معنى مضافا الى بدر. الي واوطاني

69
00:23:56.050 --> 00:24:14.150
بلاد سواهم يعني انت جعلت بلادك ولكثرة حبه لها احب بلادها اكثر من بلاده وانت التي حببت كل قصيرة الي وان لم تدري ذاك القصير وان هي قصيرة ومع انه لا يحب النساء القصيرات فاحب القصيرات

70
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
لاجلها. وانا الذي انا الذي يجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منها ولا اريد. وانت الذي يا سعد قمت بمشهد كريم واثواب السيادة والحمد. فهنا هذا لابد دائما ان يكون ضمير غيب الا اذا سبق

71
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
ضمير التكرما او خطاب وهل يصح الاظهار في موضع الاضمار؟ قلنا الاصح انه يصح وهو آآ قياسي. واما سيبويه اعلم وابو جعفر جعفر النحاس وابن خلف وكثير من النحى قالوا هذا في ضرورة الشعر. نعم سيدي. تنبيه الموصول ان طابق

72
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
معناه فلا اشكال في العائد. وان خالف لفظه معناه فلك في العائد وجهان. مراعاة اللفظ وهو الاكثر ومراعاة المعنى كما الاشارة اليه وهذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ لبس. فان لزم لبس النحو اعطي من سألتك. من

73
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
اعطي من سألتك لا من سألك وجبت مراعاة المعنى. اذا هنا يقول موصول انطابق لفظه معناه متى يطابق لفظه معنا المرسوم مختص اه في الموصول المختص او في مثلا من جاء اه اذا كان مفردا مذكرا

74
00:25:34.150 --> 00:25:54.150
في الموصول المختص دائما يطابق اللفظ المعنى فلا بد ان يطابق الضمير. وفي من اذا اردت به مفردا مذكرا لابد ان يطابق الضمير جاء احببت من جاء له زيد يعني. ما لك ان تقول جاءت؟ مم. تمام؟ هذا معنى قوله يعني الموصول ان طابق لفظه معناه

75
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
لا اشكال في العائد ومتى يحصل ذلك؟ في جميع المواصلات المختصة وفي الموصولات المشتركة اذا اريد بها المفردة اذا اريد بها المفرد المذكر. نعم فان خالف لفظه معناه متى ذلك؟ في موصول مشترك اذا لم يرد به المفرد المذكر مثل من؟ اذا اردنا بها مؤنثا واردنا بها مثنى

76
00:26:14.150 --> 00:26:40.950
اوردنا بها جمعا فلنا ان نقول من الناس من يقول او يقولون. ومن يقنت منكن لله او تقنط فيقنت مراعاة للفظ وتقنت مراعاة للمعنى. اقرأوا مرة ثانية تنبيه الموصول من طابق لفظه معناه فلا اشكال في العائد. وان خالف لفظه معناه فلك في العائد وجهان. ورعاة اللفظ وهو الاكثر ومراعاة

77
00:26:40.950 --> 00:27:00.950
هناك ما سبقنا لكن هذا في غير ال اه الموصولات المشتركة في غير ومراعاة المعنى كما سبقت الاشارة اليه وهذا ما لم يلزم من مراعاة لبس فان لزم لبس النحو اعطي من سألتك لا من سألك. الان اذا قلنا من سألتك لا من سألك يعرف الاولى

78
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
والثاني مذكر مذكر لكن لو راعينا اللفظ نقول اعطي من سألك لا من سألك يحصل لبس. نعم. وهنا ليس لك ان تراعي اللفظ بل لا بد ان تراعي المعنى وتذكرون وكاللبس ايضا قبح تذكرون هذه المسألة من هي حمراء جارية نعم ليس لنا ان نقول

79
00:27:20.950 --> 00:27:44.150
من هو؟ من هو حمراء جاريتك؟ والعكس كذلك. شرحناها. وجبت مراعاة المعنى وجملة او شبهها من ظرف ومجرور تامين الذي وصل به الموصول كمن عندي الذي ابنه كفل فعندي ظرف تام صلة من صلة كمان عندي الذي ابنه كوفيل فعندي ظرف تام

80
00:27:44.150 --> 00:28:14.150
صلة من؟ وابنه كفل جملة اسمية صلة الذي. وانما كان الظرف والمجرور والمجرور التامان بالجملة لانهما يعطيان معناها لوجوب كونهما هنا متعلقين بفعل مسند الى ضمير الموصول تقديره الذي عندك والذي استقر في الدار وخرج لا نشرحها لنا بسرعة وجملة او شبهها الذي وصل يعني ماذا نقول؟ موصول

81
00:28:14.150 --> 00:28:34.150
نحتاج الى ماذا؟ الى جملة الى صلة هذه الصلة ماذا تكون؟ جملة فعلية او اسمية او هذا معنى قولي وجملة او شبهها الذي وصل. كيف نعرب جملة او شبهها الذي وصل كيف تعربون هذا

82
00:28:34.150 --> 00:28:56.550
اين المبتدأ؟ جملة. جملة. جنة نكرة. الذي الذي مبتدأ وجملة. واضح؟ اه الآن وصل الضمير يعود الى ماذا وماذا قال؟ وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبه الذي وصل اي كلها. نعم

83
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
تمام؟ المصنف ماذا فعل؟ ارجعها للموصل. فعندك يعني اتجاهان. اللي يوصل موصول ولا كلها؟ هم. يصح. كمن عند الذي عندي صلة ظرف. نعم. وابنه قفل جملة. اسم ياسين. فمثل لشبه الجملة بالظرف والجملة الاسمية. لكن عندي

84
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
دائما اذا كان جاره مجرور الصلة اذا كانت جاره مجرور فان تتعلق بماذا؟ اه محذوف بفعل محذوف يعني اين الصلة حقيقة هنا وابنه كفل هنا جملة اسمية اقرأ فعندي ظرف تام صلة من؟ وابنه كفل جملة اسمية

85
00:29:36.650 --> 00:30:04.350
الذي الان عندنا ماذا نعني بالتامين يعني لهم مع المتعلق يعني والذي يفهم منه المعنى التام صحيح. يعني كلام تام. يفهم معنى التام. اعطوني مثال لغير التام ان جاء لا لا موصول. جاء الذي اليوم مثلا. هم. هل يصلح؟ لا يصح لا. مش ترك. جاء الذي بك هل يصح؟ لا يصح. لكن جاء الذي في الدار

86
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
يا سلام الذي يعطي معنى تاما هذا يصح. هم. طب متى يعطي معنى تاما؟ نحن نفهم ان العربي يفهم انه جاء الذي في الدار وجاء الذي عند التام وجاء الذي بك وجاء الذي اليوم لا يصح. طب ما القاعدة فيه؟ ما الضابط في الامر؟ متى يكون تاما؟ اه اذا تكلمنا

87
00:30:24.350 --> 00:30:50.550
على الظرف المكاني يكون تاما اذا تعلق بفعل عام يعني او بكون خاص دل عليه دليل متى يكون غير تام اذا تعلق اه بكون واما الظرف الزماني فلا لا يكون تاما الا اذا

88
00:30:50.550 --> 00:31:10.300
كان هناك معين قريب يعني اذا كان الزمن اه قريبا. نعم. لذلك قال هنا جاء الذي في الدار يصح جاء الذي في الدار. اه ما مثال الكون الخاص الذي حذف ودل عليه دليل؟ اعتكف زيد في الجامع

89
00:31:10.350 --> 00:31:32.050
وعمر في المسجد تقول اعتكف زيد في الجامع وهو الجامع الذي يصلون فيه الجمعة. وعمر في المسجد لانهم كانوا يجتمعون في البلد. فتقول بل زيد الذي في المسجد ايش تقدير؟ بل زيد الذي في المسجد. تمام؟ هذا معنى الكلام. تفضل اقرأه مرة ثانية. فعندي

90
00:31:32.050 --> 00:31:52.050
ظرف تام صلة من وابنه جملة اسمية صلة الذى. وانما كان الظرف المجهول التامان شبيهين بالجملة لانهما يعطيان معناها وجوب كونهما هنا متعلقين بفعل مسند الى ضمير الموصول تقديره الذي استقر عندك. والذي استقر في الدار خرج عن

91
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
ذلك ما لا يشبه الجملة منها وهو الظرف والمجرور الناقصان. نحوج الذي اليوم والذي جاء الذي اليوم عن ظرف زمان. مم نعم فانه لا يجوز لعدم الفائدة. الان ظرف الزمان لا يكون متعلقه الا خاصا فلا يجوز حذفه الا بقليلة

92
00:32:12.050 --> 00:32:32.050
وبشرط ان يكون الزمن قريبا من وقت الكلام. نحن نزلنا المنزل الذي البارحة او امس او انفا. اذا ظرف المكان قلنا اه اذا تعلق بكون عام يكون تاما. واذا تعلق بكون خاص اذا دل عليه دليل يكون تاما. واذا لم يدل عليه دليل لا

93
00:32:32.050 --> 00:32:45.500
المثال الذي دل عليه دليل اعتكف زيد في الجامع وعمر في المسجد. الجامع الذي يصلي فيه جميع الناس فتقول بل زيد الذي في المسجد اي اعتكف في المسجد. اما اذا قلت جاء الذي بك

94
00:32:45.700 --> 00:33:10.150
هنا كون خاصني وثق بك مثلا كون خاص ولم يدل عليه دليل تمام طب ظرف الزمان هل يمكن حذفه؟ نقول ظرف الزمان لا يكون متعلقه عاما تمام؟ بل يكون متعلقه خاص. طب هل يصح حذفه بقرينة؟ نقول يصح حذفه اذا دلت عليه القليلة لكن بشرط ان يكون الزمن

95
00:33:10.150 --> 00:33:34.350
قريبة. قريبة. اه. وهذا حقيقة غير متفق عليه. هذا يعني اجازه من؟ الكسائي. اذا كان الزمن قريبا اجاز الكسائي ان تقول المنزل الذي البارحة او امس او انفا تمام؟ اذا كان الزمن اه قريبا. لذلك قال ابن هشام في القطر ولا يجوز جاء الذي امس لنقصانه. وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي

96
00:33:34.350 --> 00:33:52.600
البارحة وهو شاذ البصريون قالوا هذا الشاب هذا جائز عند الكوفية. تمام؟ اعد القراءة لو سمحتم فعندي. فعندي ظرف تام صلة من وابنه كفل جملة نسمية صلة الذي. وانما كان الظرف المجرور التامان شبيهين بالجملة لانهما يعطيان

97
00:33:52.600 --> 00:34:11.250
معناها لوجوب كونهما هنا متعلقين بفعل مسند الى ضمير موصول تقديره الذي استقر عندك. والذي استقر في الدار. فلماذا اشترطت وان يكون فعلا لماذا ما نقول زيد الذي في الدار كائن في الدار ما الاشكال في انه ان نقول كائن في الدار ما الاشكال

98
00:34:11.750 --> 00:34:29.750
لماذا اوجبنا ان يتعلق بفعل بسرعة يا رب لانه الاصل في الصلة ان تكون ماذا؟ جملة صحيحة طب اذا علقناه بكائن او مستقر هل تكون جملة؟ لا رضوان يقول طب ما المشكلة ان تقولوا هو كائن

99
00:34:29.950 --> 00:34:52.850
تكليف ليس غير التكلف غير انه تكلف صحيح. في سبب اخر انه هو لا يصح حذفها هنا. لماذا لا يصح حذفها؟ لاننا سنأخذ قاعدة وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المؤمنين. فهنا في الجارجر يصلح ان يكون صلة فلا يصح حذفه هنا. نعم. لذلك

100
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
يجب ان تكون فعلية. اقرأ اخر شيء نعم. وخرج عن ذلك ما لا يشبه الجملة آآ منها متعلقين بفعل اعد. وكونهما هنا متعلقين بفعل مسند الى ضمير موصول تقديره الذي استقر عندك. نعم. الذي استقر في الدار. نعم. وخرج عن ذلك ما لا يشبه جملة منهما

101
00:35:12.850 --> 00:35:28.350
وهو الظرف المجرور الناقصان نحوج الذي اليوم والذي بك. فاليوم ظرف زمان والاصل في ظرف الزمان لا يتم الا قلنا في حال النادرة التي ذكرها الكيس والذي بك لانه لا يصح لكن لو قلت انا استعنت بك

102
00:35:28.600 --> 00:35:43.700
او عمرو استعان بك؟ تقول بل زيد الذي بك هذا يكون تاما انتبه. هم. من دل عليه دليل اي استعاذ بك. نعم. فانه لا يجوز دون عدم الفائدة تنبيه من شرط الجملة الموصولة بشرطه

103
00:35:44.000 --> 00:36:04.000
عفوا تنبيه من شرط الجملة الموصول بها مع ما سبق ان تكون خبرية لفظا ومعنى. فلا يصح ان تكون انشائية تمام؟ لكن الانشائية. الجملة اذا كانت صفة او صلة او حالا هل تسمى خبرية؟ الخبرية ماذا يشترط فيها ان تكون

104
00:36:04.000 --> 00:36:30.200
الخبرية يشترط فيها ان تكون مستقلة فهذا كيف قال هنا خبرية الخبرية لابد ان تكون مستقلة. نقول هي خبرية باعتبار الاصل. مم. قبل ان تكون اه صلة فهمنا قبل ان تكون صلة. وحاصل المسألة التي سيذكرها. انه الاصل ان تكون خبرية. ولا تعرفون الجمل اما خبرية واما انشائية

105
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
والانشائية اما ان تكون انشائية طلبية او غير طلبية والطلبية التي يحصل يحصل مضمونها بعد اجلس كن في الاستفهام. وانشئ غير الطلبية التي يحصل عند التلفظ. بعت اشتريت والتعجب او المدح. الان

106
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
لماذا يشترط ان تكون خبرية؟ لان الانشائية لا توضح الابهام. انت توضح بشيء موجود. نعم. معهود. فكيف ذلك بالجمل؟ الانشائية وحصل خلاف فاول الكسائي اجاز الوصل بجملة الامر والنهي. جاء الذي اضربه او الذي لا تضربه

107
00:37:10.350 --> 00:37:27.450
تمام زيد ان جاء الذي اضربه او لا تضربه زيد. زيد. فاجاز بالجملة بجملة الامر وبجملة النهي. الامر الصريح انتبه. وجوز المازني والكسائي ايضا بجملة الدعاء. جاء الذي يرحمه الله زيد

108
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
فهي جملة دعائية خبرية لفظا انشائية معنى اجازه الكسائي وزاد عليه المازني. مم. وهشام اجاز بجملة مصدرة بليته ولعل وعسى جاء الذي ليته او لعله منطلق زيد او عسى ان يخرج زيد واستدل بقوله واني لرام نظرة قبل التي

109
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
لعلي وان شطت نواها ازورها. مم. وتأوله غيره كما سنأخذ. وجملة التعجب اه الصحيح انه لا تكون اه صلة تمام؟ جملة القسم والشرط الصحيح انها تكون صلة فتقول جاء الذي اقسم بالله لقد قام ابوه

110
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
لان جواب القسم خبرية. وجاء الذي جاء الذي اه ان قام عمرو قام ابوه واضح؟ ان قام عمرو قام ابوه. حفظت من الخلاف الكسائي ماذا اجاز؟ اجاز الكل. لا. اجازة

111
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
وجملة الدعاء. من دخل معه في جملة دعائية يرحمك مازن. هشام اجاز بليت ولعل وعسى واما التعجب فهو غير جائز. نعم. اما جملة الشرط والقسم فالاصح جوازهما. تفضل سيدي. فلا يجوز جاء الذي اضربه

112
00:38:47.500 --> 00:39:13.900
جاء الذي اضربه فلا يجوز جاء ان تضربه اوليته بخلاف الجمل الخبرية للخبرية شيء مجهول انت تستطيع ان تقول جاء زيد اضربه اما هنا ابهام تحتاج الى بيان لا يصح او رحمه الله خلافا للكسائي في الكل والمازني في الاخيرة. واما قوله واني لراج نظرة قبل التي قبل التي

113
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
واما قوله واني لراض نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها. يعني اني لراجل نظرة القبل اي الجهة التي لعلي ازورها وان شق النواة معترضة فهنا موضع الشاهد التي لعلي ازورها. مهم. فقالوا هذا جائز. نقول هنا في نقدر اما

114
00:39:33.900 --> 00:39:53.900
يقال فيها لعلي ازورها او نقول الصلة هي ازورها وحذف من لعلي مثلها. نعم. الى ان تصير التي ازورها لعلي ازورها. نعم سيدي. وقوله وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سوى ان يقولوا انني لك عاشق بالضبط يعني

115
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
نعم صدق الواشون اه انت حبيبة الي وان لم تصفو منك الخلائق. فلماذا سيقول واشنو سيقول عني اني احبك وهذا واقع موضع الشاب ماذا عسى واشونك؟ فقالوا ما الذي عسى الواشون؟ هم. فهنا جاء عسى صلة جاءت صلة وماذا اوله الجمهور

116
00:40:13.900 --> 00:40:36.000
وقالوا لا ماذا هنا كاملة اسم استفهام. هم. وعسل واشون هو الخبر فهمتوا؟ لكن العسل فيها جهتان هي الاصل كما يقول التحقيق هو حرف يفيد التوقع نعم. واحيانا يفيد الرجاء. يعني في قد يكون توقع من غير رجاء هل عسيتم ان كتب عليكم القتال؟ وقد يكونوا مع التوقع رجاء

117
00:40:36.300 --> 00:40:56.300
اذا فلتجد جهتين هنا يعني هنا يعني يلاحظ التوقع مثلا او في غيره يعني تجد اذا غلب التوقع يكون خبرية. اما اذا غلب الرجاء تكون انشائيا. فلو نظرنا الى الجهتين لكان احسن. ومن العلماء من قال بما انها جاءت بعد الاستفهام

118
00:40:56.300 --> 00:41:16.300
وجاءت اني عصيت صائما فهي خبرية. لكن هذا خلاف التحقيق يعني عليك ان ترى يعني متى تكون لتوقعي فقط ومتى تكون يكون مع وقوعي رجاء فتكون للانشاء. تفضل سيدي. فمخرج على ادوار قول قول في الاول اي اي قبل اي قبل التي

119
00:41:16.300 --> 00:41:34.700
اقول فيها فصارت جملة خبرية. نعم. اقول فيها لعلي ازورها. وان ماذا الثاني اسم واحد وليست ذا موصولة خدمة موصولة تكون اسم استفهام لموافقة عسى لعل في المعنى وان تكون غير موافقتي. لماذا ذكر هذا

120
00:41:34.850 --> 00:41:51.000
انما كانت عسى انشائية لموافقة عسى للعلة هكذا يريد ان يقول طب هل عسى انشائيا؟ نقول نعم لانها وافقت لعله. لكن احنا نقول اذا قلنا هل عسيتم ان توليتم لا توافقوا لعل

121
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
فهمتوني؟ للتوقع تكون خبرية لكن عسى الله ان يأتي بالفتح هنا انشائية. نعم سيدي. متعلق تعليل لماذا كان عسى انشائية ويجيب هذا. نعم. وان تكون غير تعجبية فلا يجوز جاء الذي ما احسنه وان كانت عندهم خبرية. يعني الان ما

122
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
احسنوا هذه خبرية ام انشائية؟ وانشاء غير طلبي. صحيح. انشاء غير طلبي. لكن باعتباري قبل ان تنقل هي خبرية. حتى لو قلت اصلها خبرية لا يصح الوصل بها اذا قلنا هي ان شئ قطعا لا يصح وان قلت حتى اصلها خبرية لا يصح. نعم. واجاز بعضهم وهو مذهب

123
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
واجازه بعضهم عفوا واجازه بعضهم وهو مذهب ابن خروف قياسا على جواز النعت بها والا تستدعي كلاما سابقا خلص قياسا على جواز النعت بها بما انه يصحى ان تكون ان تكون جملة التعجب نعتا يصح ان

124
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
صلة الفجر. نعم. والا تستدعي. الان عندنا شروط ما هي شروط الموصولة؟ ان يكون الصلة معهودة وان تكون لا انشائية والان الشرط الاخر نعم والا تستدعي كلاما سابقا فلا يجوز الذي قائم لانه استدراك

125
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
وتستدرك من كلام سابق فلا يصح هذا. هل صفة صريحة شرحناها؟ تفضل بسرعة. وصفة صريحة اي خالصة الوصفية صلة فيه اقرب للفعل يعني في الحدث وفي في الحدوث وفي التجدد وفي رفع الفاعل وفي نصب المفعول فاقوى شيء في

126
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
هو اسم الفاعل واسم المفعول واما الصفة المشبهة فيها من هنا وهنا يعني فيها ثبوت لكن ترفع فاعلا لذلك اختلف العلماء ابن مالك قال داخل عليه الفية موصولة. مم. وقال ابن هشام فيها ثبوت. واما اسم التفضيل لا يرفع الفاعل الا في مسألة الكحل

127
00:43:51.550 --> 00:44:13.300
او في الشذوذ وفيه جمود وما عداه كله يعني هو اقرب للاسماء. فيشترط لتكون موصولة ان تدخل على اسم الفاعل والمفعول باتفاق وعلى الصفة مشبهة على خلاف ولا يراد بها العهد والشرط الثالث الا ان يلاحظ فيها الحدوث لا تصير جامدة كالابطح والاجرع مثلا

128
00:44:13.300 --> 00:44:33.300
او الصاحب اللي هو الوزير. نعم. وان لا تكون فيه عهدية بالضبط. نعم سيدي. والمراد بها هنا الفاعل واسم المفعول وامثلة المبالغة وفي الصفة المشبهة خلاف. الصيغة المبالغة نعم. والجمهور المشبه خلاف ابن مالك جعلها

129
00:44:33.300 --> 00:44:53.300
منها وابن هشام قال لا وجه المنع انها لا تؤول بالفعل انها كونها وجه منع كونها موصولة نعم وجهو المنع انها لا تعول بالفعل لأنها للثبوت ومن ثم كانت ومن ثم كانت هناك يعني نعم. نعم. ومن ثم كانت داخلة

130
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
على اسم على اسم التفضيل ليست موصولة بالاتفاق. لماذا؟ لا ترفع فاعلا وما اذا فيها معنى الحدوث. نعم. وخرج بالصريحة التي غلبت عليها الاسمية بحيث لم يعد فيها اشتقاق يلاحظ انها اسم لهذا الشيء. نحوه ابطح واجرع في الاصل وصف لكل مكان

131
00:45:13.300 --> 00:45:33.300
منبطح متسع اه من الوادي ثم صار اسما للارض المتسعة. الاجرع في الاصل وصف لكل مكان مستوي. ثم صار اسما للارض المستوية. ذات الرمل التي لا تنبت. الصاحب وصف لكل من يصاحب. ثم صار اسمه لصاحب الملك. انسلخت من الاسمية بدليل انها لا تكون صفتان ولا

132
00:45:33.300 --> 00:45:53.300
تعمل ولا تتحمل ضميرا. نعم سيدي. فهل في مثلها حرف تعريف لا موصولة؟ والصفة الصريحة مع الاسم لفظا فعل معنى ومن ثم حسن عطف الفعل عليها نحو. اذا آآ عندنا آآ عندنا شبه الجملة في هذا الباب ثلاثة

133
00:45:53.300 --> 00:46:13.300
الجام جوا والظرف لانهما يتعلقان بفعل الصفة الصريحة الداخل على الصفة الصريحة فالضارب بمعنى الذي اضرب هذا معنى قوله اعد. الصفة الصالحة مع الاسم لفظا فعل المعنى. ومن ثم حسن عطفه. فان اسم لف اللفظ ضارب وفي

134
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
فعل لذلك حسن عطف الفعل عليها فالمغيرات الصبح العاديات اسم فاعل ثم قال فالمغيرات والسر البلاغي في التعبير في المغيرات صبحا فاثرنا به نقع فوسطنا به جمعا فاثرنا حتى يفيد ان هذا السير قد تحقق. ان هذا السير قد تحقق العاديات. فالموريات

135
00:46:33.300 --> 00:46:53.300
فحصل الهدف اثرنا به نقع فوسطنا به جمعا. ان المصدقين والمصدقات واقرب الله ليفيد تحقق الاقراض بالفعل. نعم. وان لم يؤتى بها فعلا كراهة اي اه كراهة وانما لم يؤتى بها فعلا كراهة ان يدخل كراهة كراهة

136
00:46:53.300 --> 00:47:13.300
وانما لم يؤتى بها فعلا كراهة ان يدخلوا على الفعل ما هو على صورة المعرفة الخاصة بمعرفة على صورة ما قالوا ضرب فعل كذا ان يضرب مثلا حتى لان على صورة المعرفة فكانها يعني

137
00:47:13.300 --> 00:47:32.250
يظن الناس ان ال المعرفة تدخل على على الفعل. لما كانت على صورة المعرفة وهي خاصة الاسم فراعوا فيها الحقين. ايش معنى الحقين؟ بمعنى على صورة معرفة ما وضعوا بعدها فعل. وبما انها بمعنى

138
00:47:32.300 --> 00:47:59.250
قال ما انها موصولة اسم راعوا انه يعطف عليها الفعل. فهمتم؟ هم. نعم. فرعوا الحقين. راعوا. فراعوا الحقين اي صلة ال بمعرب لما كانت تشبه المعرفة ادخلوا عليها المفرد واضح؟ ادخلوا عليها اه المفرد نعم ولما كانت موصولة نعم فجعلوها في حكم

139
00:47:59.250 --> 00:48:21.500
فراعوا الحق اي نعم وكونها اصيلة قلب معرب الافعال وهو المضارع ليس سنة ان لو قال كونها اي ال احسن كونها ليست صلة ال كونها اي ال نعم وبمعرب الافعال قال هذا شرح قليل. لكن هذا خاص بالمضارع. قليل يكون في ثلاث مذاهب. البصير قالوا شاب

140
00:48:21.500 --> 00:48:43.300
ابن مالك قال قليل والكفير قالوا كثير. والصبام قال لا. عندنا مذهبان شاذ قليل فقط. نعم من ذلك قوله ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. نعم. وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة. ومذهب الناظم جوازه اختيارا

141
00:48:43.300 --> 00:49:03.300
وفاقا لبعض الحوثيين وقد سمع منه ابيات وقد سمع منهم ابيات. ابيات. نعم. وسمع منه ابيات. نعم. تنبيه. ذكرنا هذه الابيات وتنبيه اذا دخول ال على المضارع اخذنا فيه الخلاف. نعم. اما دخولها على الظرف والجملة الاسمية فشاذ اتفاقا. نعم. لذلك قال

142
00:49:03.300 --> 00:49:23.300
نعم تنبيه شذى وصل وقلب الجملة الاسمية كقوله بالجملة الاسمية بالجملة الاسمية كقوله من القوم رسول الله منهم دانت رقاب بني معدي من بني معدي هم بنو عدنان يعني بنو معدهم قريش نعم معد هو ابن عدنان معد

143
00:49:23.300 --> 00:49:43.300
عدنان وبنوا معادهم قريش اي من القوم الذين رسول الله منهم. فرسوله مبتدأ ومنهم خبر. فوصلها بالجملة الاسمية هذا قليل. نعم شاذ هذا شاذ. وبالظرف كقوله من لا يزال شاكرا على المعه فهو حالم بعيشة ذات سعة. نعم من لا يزال

144
00:49:43.300 --> 00:50:05.700
نكرا على المعاني على الذي معه. فدخلت على الظرف. ومنه وهن حرم الا يثبنك نقرة وانت حرا بالنار حين تثيب نعصه واي تستعمل موصولة خلافا لاحمد ابن يحيى؟ لا. نقف هنا هنا سيدخل مصنفه اه في هنا سيتكلم المصنف على

145
00:50:05.700 --> 00:50:10.943
اي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك