بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الاوشماني عند قول ابن مالك رحمه الله واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. تفضل شيخ عبد القادر
اسم وفعل ثم حرف للكلم. الكلم مبتدأ خبره ما قبله. واضح يعني لانه اذا اجتمعت نكرة ومعرفة في الاغلى فالمعرفة هي المبتدأ والنكرة هي الخبر مثل سلام هي سلام خبر وهي مبتدأ وتقديم سلام هنا
يفيد الحسرة ليس فيها الا السلام. واسم وفعل ثم حرف الكلام فيها حصر ايضا. الكلم اسم وفعل وحرف لا لها خلافا لمن قال اسم الفعل يسمى خالفا. يعني ايش خالفة؟ لا اسم ولا لا فعل. يعني اسم الفعل مثل
يصهر فيها اشياء هو من خصائص الفعل. يرفع فاعلا قد ينصب المفعول به. اسم الفعل دراك زيدان. لكن في اشياء من خصائص الاسماء كالتنوين مثلا. فلما كان اسم الفعل فيه من الاسماء وفيه من الافعال. بعض العلماء قال ابن
هذا قال هو خالي فيسمى اسم رابع يسمى خالفة اي لا فعل ولا اسم وهو ابن صابر هذا. فابن ما لك كانه يرد عليه قال وسم وفعل ثم حرف الكلم. اي الكلم فقط اسم وفعل وحرف لا رابع لها. ما الذي دعا؟ القائل بان
قل هي خالفة لانه في اشياء تشبه الفعل واشياء تشبه الاسم. نعم سيدي. وسم وفعل ثم حرف للكلم كرموا مبتدأ خبره ما قبله. اي الكلم الذي يتألف منه الكلام. ينقسم
كبار واحده شف قال باعتبار واحده. ايش واحد الكلمة؟ كلمة. كلمة. الكلمة اسم وفعل وحرف هذا كلام صحيح لا غبار عليه. اذا قلنا الكلمة اسم وفعل وحرف. صحيح. يعني ايش معنى الكلمة اسم وفعل وحرف؟ الكلمة
تكون اسما وتكون فعلا وتكون حرفا. ويمكن ان تقول الاسم كلمة. والفعل كلمة. كلمة. والحرف كلمة ايش نسميه تقسيم الكلي الى جزئياته هذا نسميه تقسيم الكلي الى جزء الى جزئياته اي تستطيع ان
اخبر بالمقسم عن كل واحد من هذه الثلاثة. فتقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة الكلمة يسمونها مقسم. ايش يعني المقسم؟ لانها محل القسم. هم. محل القسم الكلمة اسم وفعل وحرف
هذا نسميه من تقسيم الكلي الى جزئياته. ارجعوا الى علم البحث والمناظرة. تأليف محمد محي الدين عبدالحميد مثلا. يعطيك خمسة فروق بين تقسيم الكلي الى جزئياته والكل الى اجزائه. جميل جدا يعني احسن مما نشرحه هنا. لكن احنا نتكلم باختصار
فتقسيم الكلي الى جزئياته قال ضم قيود الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود ايش معنى؟ ضم قيود الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود. يعني عندما نقول الكلمة
في كلمة تدل على معنى في نفسها هذه اسم كلمة تدل على معنى مع زمن هذا فعل كلمة تدل على معنى في هذا حرف. نعم. فعندما قسمنا الكلمة بزيادة قيود عليها هذا يسمونه تقسيم الكلي الى جزئياته. هذا معنى قول
ضموا قيودا الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود. يعني وتستطيع ان تخبر بالمقسم عن كل واحد من هذه الثلاثة فتقول الاسم كلمة الفعل كلمة الحرف كلمة. اما تقسيم الكل الى اجزائه يعني انت تنظر لذات الشيء
من ماذا مركب؟ مثلا مقلوبة مركبة من ارز وباذنجان ودجاج هذا من تقسيم الكل الى اجزائه لو نقصت جزء لا تكون مقلوبة. تمام؟ لا تكون مقلوبة. هذا كل الى اجزائه. فعندما كلمة وكلم وقول. وكلام
كلمة مثل الكلمة تسمن وفعلها حرف لفظ مفرد او قول مفرد. الكلم هو اسمه جنس جمعي. ما معنى اسم الجنس الجمعي ما تعريف الاسم الجنس الجمعي؟ ليس له مرفد. الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء. بقر بقرة شجر شجرة
تمرة مثلا نخل نخلة مثلا هذا اسمه جنس جمعي يفرق بينه وبين واحدة بالتاء. وينطلق على اقل شيء على ثلاثة اقل شيء على ثلاثة. وعندنا كلام هو اللفظ المركب مفيد بالوضع بالقيود التي ذكرناها. فالكلم الان ان اردنا
به انه اسم جنس جمعي ينطلق على ثلاثة صحيح؟ فاذا اخذناه وقلنا الكلم اسم وفعل وحرف. وحاولنا ان نقول هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه؟ الكلم اسم وفعل وحرف. هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه؟ نعم. لا ليس من تقسيم الكل
الى اجزائي لان يعني الكل الى اجزائه يعني معناه الكلم لابد ان يتركب من هذه الثلاثة. لو واحد ذهب تكونت الكلمة من ثلاثة اسماء زيد ابوه قائم لا تكون كلما على هذا. نعم. يعني كيف المقلوبة لا تتكون الا من ارز ودجاج وباذنجان؟ اذا فقد واحد منها لا تكون مقلوبة
والكلم اذا قلنا هو ان تقسيم الكل الى اجزائه لابد ان يتركب من اسمه وفعله حرف وكثير من الكلام اما ان يتركب من افعال واسماء او من اسماء فقط. نعم. فهو ليس من تقسيم الكل الى اجزائه. طب هل هو من تقسيم الكل الى جزئياته؟ ما ضابط الكل الى جزئياته
تستطيع ان تخبرك بالمقسم عن كل واحد منها. هل نستطيع ان نقول الاسم كلمة؟ لا. يدل على ثلاثة فاكثر ثلاثة فاكثر فاذا ليس من تقسيم الكل الى اجزائه ولا الكل الى جزئياته الا ببعض التأويلات. لان بعض الناس يقولون تقسيم الكل الى اجزائه
باعتبار المجموع للجميع. عرفنا. يعني هذه التكلفات. طب ماذا نفعل؟ كيف نحل المشكلة؟ العلماء لهم اقوال اهمها قولان قول اوشموني وقول ابن هشام. الاشموني كيف فك هذا هذا الاشكال؟ ماذا قال؟ قال الكلم الذي
منه الكلام ينقسم باعتبار واحده. نظر ان المراد بالكلم واحد الكلم. وهو الكلمة فكان ابن ما لك قال الكلمة اسم وفعل وحرف. باعتبار واحد الكلمة ما هو واحد الكلمة؟ الاسم الفعل والحرف. فنظر له باعتبار
واحده عرفتوا؟ هذا يعني الطريقة الاولى لفك الاشكال. الطريقة الثانية ما اخذ به ابن هشام ماذا فعل ابن هشام؟ قال الكلم المراد به الكلمات المعهودة عند الكلم المراد به الكلمات
يعني ليس المراد به اسم جنس جمعي هنا. بمعنى الكلمات العربية الكلمات العربية فكأنه قال الكلمات التي يتألم منها الكلام هذه الثلاثة لا غيرها. فالمراد بالكلم هنا الكلمات العربية بمعنى الجمع لا
معنى اسم الجمع يعني الكلمات العربية بشكل عام من ماذا مكونة؟ من الاسم والفعل والحرف. لا ننظر انه اسم جنس جمعي من ثلاث كلمات فاكثر. الكلمات والكلم بمعنى الكلمات الكلمات العربية مركبة من هذا. لذا قال ابن هشام الظاهر انه
واراد بيان انحصار جميع الكلمات العربية في الثلاث. في الثلاثة كقول سيبوي هذا باب علم ما الكلم في فالكلم اسم وفعل وحرف فكأنه قال الكلمات التي يتألف منها الكلام هذه الثلاثة لا غيرها. فالكلم
جمع مش اسم جمع بمعنى الكلمات المعهودة عند النحا. ثم عندما قال واحده كلمة اراد ان يبين ان المسمى في الاصطلاح كلمة هو احد هذه الثلاثة لا المهمل لا الالفاظ المهملة. الاسم الذي يدل على معنى والفعل الذي يدل على زمن
والحرف الذي يدل على معنى في غيره. اذا تحصل عندنا قول ابن مالك هنا اسم وفعل ثم حرف الكلم. اما ان نأخذ الكلم اسم جنس جمعي واراد به واحدة يعني واحد الكلم فكانه قال الكلمة اسم وفعل وحرف ويكون من تقسيم الكل الى جزئياته. واول
بالكلم هنا الكلمات المعهودة عند النحا فالكلمات المعهودة عند النحات اسم وفعل وحر. فاراد اولا ان يبين ان التي يتألف منها الكلام هذه الثلاثة. ثم عندما قال واحده كلمة اراد ان يبين ان المسمى في الاصطلاح
كلمة هو هذه الثلاثة لا المهمل. اما على قول اشموني اراد في الاول ان يبين اقسام الكلام ثم قال واحده كلمة يعني لفظ كلمة فالكلم ايش واحده؟ كلمة كما يقول بقر بقرة. يعني هذا حاصل الموضوع. تفضل سيدي. واسم
فعل ثم حرف للكلم. الكلم يبتدأ خبره ما قبله. اي الكلم الذي يتألف منه لكلام ينقسم باعتبار واحده الى ثلاثة انواع. الى ثلاثة انواع. نوع الاسم نعم. نوع الاسم ونوع الفعل ونوع الحرف. فهو من تقسيم الكل الى جزئياته. قلنا ارجعوا لكلام محمد محيي الدين في
بحث المناظرة ويوجد كتب كثيرة في البحث والمناظرة هذا علم مهم جدا يعتني به الاتراك والاكراد الى هذا الزمان. نحن في بلادنا اهملناه تقريبا هم يعتنون به الى الان يعني علم الوضع علم البحث والمناظرة هذا يعني علم مهم جدا. فتقسيم الكلي الى جزئياته هو ان
ثم الى مفهوم كلي وهو المقسم. ان يضم الى مفهوم كلي قيودا مخصصة تجامعه يحصل بانضمام كل قيد اليه قسيم منه. فالكلمة هو مفهوم كلي. نضم لها قيودا فنقول الكلمة التي تدل على معنى في نفسها هي اسم فيحصل لنا قسيم. ونقول الكلمة التي تدل على
معنى وزمن هي فعل والكلمة التي تدل على معنى في غيرها هي حرف. فاذا التقسيم الكلي الى جزئياته هو ان ثم الى مفهوم كلي قيودا مخصصة ليحصل بانضمام كل قيد اليه قسيم منه. فيكون المقسم
صادقا على اقسامه فتقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. الكلمة اما كلمة تدل على معنى فقط اسم. كلمة تدل على فعل حدث وزمن فعل. كلمة تدل على معنى في غيرها حرف. فانت لا تقسم ذات الشيء. تمام؟ وتحلله
انما هي تضم قيودا اه الى امر مشترك. لان المقسم المقسم يعني قسم يقسم ايش اسم الزمان والمكان من قسم يقسم؟ مقسم. فعل يفعل ما فعل. مفعل. مقسم مكان القسم. ايش مكان القسم في قولنا اسم وفعل وحرف؟ الكلمة. نعم
فهو من تقسيم الكل الى جزئياته. لكن باعتبار مفرد الكلم. يعني الكلمة اسم وفعل وحرف من تقسيم الكل الى جزئياته. ما علامة ذلك انك تستطيع ان تقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. ومن علامته انه عندنا امر مشترك وهو انه كلمة وكل واحد
له قيدا وكانك الان تركز على المفهومات لا على ذات الشيء. نعم. لان المقسم وهو الكلمة صادق على كل لواحد من الاقسام الثلاثة اعني الاسم الاسم الاسم والفعل والحرفان والحرف ايش اني صادق على كل واحد؟ يعني
تستطيع ان تقول الاسم كلمة. نعم. والفعل كلمة والحرف كلمة. نعم. اعني الاسم والفعل والحرف. وليس منقسما اليها باعتبار ذاته. هذا بخلافه عن تقسيم الكل الى جزئياته. قال باعتبار واحده وليس
باعتبار ذاته يعني تقسيم الكلي الى جزئياته يصح هنا باعتبار مفرد الكلم ولا يصح باعتبار الكلم دون نظر الى مفرده. باعتبار يعني اذا نظرنا للكلم بدون ان ننظر الى مفرده لا ليس من تقسيم الكل الى جزئياته ولا تقسيم الكل الى اجزائه
الا اذا نظرت للمجموع للجميع. كيف يعني نظرت للمجموع او للجميع؟ يعني يعني الكلام بمجموعه يتركب من الاسم والفعل والحرف ليس في جميع افراد الكلام. اذا نظرت الى هذا ممكن ان تقوم بتقسيم الكل الى اجزائي لكن فيه نوع تكلف يعني. نعم. فلذلك
وليس الكلم منقسما اليها باعتبار ذاته. يعني هذا مقابل ماذا؟ ينقسم باعتبار واحده وليس باعتبار ذاته. يعني كانه يقول هذا التقسيم ليس للكلم بل باعتبار واحده. اما تقسيمه باعتبار ذاته لا يصح
هنا مطلقا لانه ليس من تقسيم الكل الى جزئياته ولا تقسيم الكل الى اجزائه. نعم. وليس الكلم منقسما اليها باعتبار ذاته لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه. كما قلنا في مثال مقلوبة فتقسيم
الى اجزائهم تحليل المركب الى اجزاءه التي يتركب منها. وكأنك هنا لا تنظر للمفهومات تنظر للذات. تقسيم كله الى اجزاء تنظر لمفهومات. اما هنا انا انظر انظر للذات يعني من يعطيني شيئا تركب من ثلاثة اشياء او اربعة. كالمقلوبة مثلا
المنسف مثلا مركب من لبن ولحم وارز فانت تنظر لذاته وتحلل المركب الى اجزائه وهذا الدواء مثلا مركب من انسولين مركب من كذا ومركب من كذا. هذا تقسيم الكل الى اجزائه. فهنا لا يصح ان يكون من تقسيم
كل الى اجزائي. لماذا؟ لانه لو كان تقسيم كل اجزائي لابد ان يكون كل جملة فيها اسم وفعل وحرف. وكثير من الكلمات مركبة ثلاثة اسماء مثلا زيد قائم ابوه فهذا لا يكون كلاما لانه التقسيم الكل الى اجزاء اذا عدم جزء ينعدم الكل عنده. نعم. وليس
كلموا منقسما اليها باعتبار ذاته. لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه. الكل الى اجزائه. طبعا لماذا؟ وزيد ابوه قائم اذا سألتكم هل هو كلام او لا؟ كلام. كلام وهو مركب من ثلاثة اسماء يعني
مركب ثلاثة اسماء هل ما تركب من هذه الاجزاء الثلاثة؟ فكيف تجعله من تقسيم الكل؟ الى اجزائه؟ نعم. لان الكلمة ليس مخصوصا لهذه الثلاثة. يعني هو كلم زيد وابوه قائم كلم وليس مركبا الا من اسماء. فكيف كان من تقسيم
لا يمكن. نعم. لان الكلمة ليس مخصوصا بهذه الثلاثة. بل هو مقول على كل ثلاث كلمات نعم. ولا من سواء كانت من من مركب من اسماء من اسماء وافعال. نعم. او حتى اسم وفعل وحرف. نعم
ولا من تقسيم الكلي الى جزئياته. لماذا ظاهر؟ لانك لا تستطيع ان اخبر بالمقسم عن كل واحد من افرادها لا يمكن ان تقول الاسم كلم. نعم. والفعل كلم والحرف كلم. لان
قلنا هو اسم جنس جمعي ينطبق على ثلاثة فاكثر. فاذا يعني حاصل ما دفع به المصنف الاعتراض على كلام ابن مالك انه قال اريد بالكلم واحد الكلم. واحد الكلم. فوسم جنس جمعي. طب واحده كلمة؟ يعني باعتبار لفظها. الكلم واحده كلمة
ابن هشام قال لا هو اولا اراد ان يبين ان الكلمات العربية المعهودة عند النحاة مركبة من اسم وفعل وحرف. ثم قال كلمة ليبين ان الكلمة لابد ان تكون اسما وفعلا وحرفا موضوعا لا مهملا. فاراد في
كلمة ان يبين الكلمة المخصوصة آآ المصطلح عليها عند النحاة انها تكون مستعملة لا مهملة. وفي الاول بين ان الكلمات العربية اه عندنا فرقان يعني بين ابن هشام الاشموني. الاشموني حمل الكلمة على معناه المصطلح. اسم جنس جمعي. الكلمة ما تركها من ثلاث كلمات
مات افاد او لم يفد. ابن هشام حملها على معنى الجمع. هشام عندما قال واحده كلمة كانه بعد ان بين ان الكلمات العربية وفعل وحرف اراد ان يبين ان الكلمة الاصطلاحية هي المستعملة لا المهملة. اما على قول اشموني اراد ان
مفرد الكلم وهو كلمة. لفظ كلمة كما تقول شجر شجرة. نعم. ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ان الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا. هذا تقسيم عقلي وجامع يعني. ولكن هذا التقسيم
يعني لا يكفي وحده التقسيم العقلي الا مع دليل الاستقراء. لانك يعني هذا التقسيم العقلي صحيح لكن مع الاستقراء لو لم يؤيده الاستقراء قد يفرض العقل يعني فرضا غير ذلك. يعني انت قلت الحرف لا يصلح ان يكون مسندا ولا مسندا
العقل يفرض انه يمكن ان يكون مستداما مستدادا اليه. من ناحية عقلية لكن من ناحية العقل التقسيم العقلي مع الاستقراء صحيح الكلمة اما ان لا تصلح لا لان تكون مسندا ولا مسندا اليه وهو الحرف. نعم. او ان تصلح ان تكون مسندا ومسندا اليه وهو لسه
تقول زيد قائم زيد ماذا تعتبر؟ مسند اليه. وقائم مسند. او تصلح ان تكون مسند. يعني كما في قائم او تصلح ان تكون مسندا فقط وهي الفعل. الفعل في قامة زيد قام مسند. والفعل لا يكون مسندا اليه الا اذا اريد لفظه
كما تقول ضرب فعل ماض وهو اسم هنا. فهذه القسمة العقلية صحيحة وهذا الحصر. لكن مع الاستقراء ولا العقل قد يفرض غير ذلك. مم. نعم سيدي. ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ان الكلمة اما ان تصلح ركنا
للاسناد او لا. الثاني الحرف والاول اما ان يقبل الاسناد بطرفيه او بطرف بطرفيه يعني يكون مسندا ومسندا اليه هذا الاسم او بطرف يكون مسندا فقط وهو الفعل. نعم. والاول اما ان يقبل الاسناد الاسناد بطرفيه او
طرف الاول الاسم الاسم الاسم والثاني الفعل والنحويون مجمعون على اهذا الا من لا يعتد بخلافه. اه من لا يعتد بخلافه. هذا ابن صابر ابو جعفر ابن صابر. قال اسم الفعل مطلقا خالفة. لان اسم الفعل يعني يشبه الفعل دراكي زيدان شف اخذ فاعلا ومفعولا به
ومسند ايضا يشبه الفعل. وهو مبني ايضا يشبه الفعل الماضي في البناء. ويشبه الاسم انه فيه التنوين ومهنئهم فهو فيه التنوين فيه علامات الاسم فكيف ماذا نفعل؟ قال البصريون نقول
هو اسم فعل. شنو اسم فعل؟ يعني عبد الصمد اسم هذه مسماه هذه الذات. والقلم اسم مسماه هذه الذات اسم وسماها اسكت لكن اسكت حية وليست ميتة. ليست مثل ضرب فعل ماض ضرب اريد لفظ ضربة بدون دلالة على حدث
ولا زمن لكن صه تدل على اسكت بجميع ميزاتها مع الحدث والزمن والعمل كل شيء فهي اسم فعل. الكوفيون قالوا هو فعل هي فعل افعال يعني اسماء الافعال افعال. ابو جعفر ابن صابر قال هي
الفة يعني لا سم ولا فعل ولا حرف. فلذلك قال من لا يعتد بخلافه. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلافا له حظ من النظر او خلاف له حظ من النظر. نعم. وقد ارشد فاذا على قول البصريين من افراد الاسم. مم. وعلى
اقول كوفي من افراد الفعل. طبعا من اين الانحسار؟ هل ابن مالك تكلم عن الانحصار؟ لا. نعم. قال وسم وفعل ثم حرف الكلم قدم الخبر واخر المبتدأ فتقديم الخبر هنا افاد الحصر كما قال تعالى سلام هي
ليس فيها الا السلام. نعم. والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه وقد ارشد بتعريفه الى كيفية ايش تعريفه؟ ايش عرف الكلام ابن مالك عندما قال مفيد ارشد الى ما سيقوله. انظر ماذا ارشد؟ ايش قال؟ وقد ارشد بتعريفه الى كيفية
في الكلام من الكلمة بانه ضم كلمة الى كلمة فاكثر. على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. لا مطلق الضم. اذا لا مطلق الضم. لو انا قلت ضرب جلس. هل هذا كلام
ضرب جلسة؟ نعم نعم. ضرب جلسة هل هو الكلام او مثلا جاء اقبل او نحو ذلك يعني يعني او مثلا ان جاء مثلا. ليس كذلك. ليس بكلام. فعندما قال لفظ مفيد
الافادة يعني التي يحسن السكوت عليها تستلزم التركيب وتستلزم ان يكون هناك ائتلاف يعني متى تحصل اذا حصلت الفة ما المراد بالالفة هنا؟ ان يحصل اسناد؟ مسند مسند زيد قائم جاء زيد ضرب زيد
عرفتها؟ هذه الالفة فهذا معنى قولي ان ابن مالك بتعريفه للكلام عندما قال لفظ مفيد والافادة تستلزم ان يكون هناك ائتلاف بين الكلام انه ليس مجرد ضم كلمة الى كلمة. كيف مثلا واحد مجنون يركب كلمات لا باب باب
او مثلا هل لا مثلا او نحو ذلك؟ كلمات لا معنى لها. لابد ان تكون هناك الفة بحيث يكون هناك اسناد يعني هذا نعم سيدي. وقد ارشد بتعريفه الى كيفية تألف الكلام من الكلم. بانه ضم كلمة
الى كلمة فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. لا مطلق الضم اقل ما يكون منه ذلك اسمان. يعني هنا عندنا مذهبان مذهب ابن الحاجب ومذهب ابن هشام. ابن الحاجب
ماذا قال؟ قال الكلام لا يتركب ان الا من اسمين او فعل واسم. لا يتركب حصر لا يتركب الا من سمين من اسمين او من فعل واسم. وابن هشام في القطر قال الكلام قد يتركب من اسمين حقيقة مثلا زيد
او من اسمين حكما زيد قائم. ايش اسمين حكما؟ لماذا قلنا من اسمين حكما هنا؟ هو؟ هو ضمير مستمر في قائم هل نعتبره او لا نعتبره؟ نعتبره. قائم مركب؟ قائمة. هو قائم. هو قائم زيد قائم. هو مركب من ثلاث
من ثلاثة حقيقة لكن من اثنين حكما ايش معنى من اثنين حكما؟ يعني الضمير في المشتقات لا لا نعدهم لماذا لا نعده؟ لاننا اذا فنينا زيدان قائما هل ظهر الفاعل؟ لم يظهر. واحد يقول لي نعم الف هذه
الف علامة الزيتونة قائمون هل ظهر الفاعل؟ لا. لا. الواو هاي علامة جمع. هذه علامة اعراض. نعم. علامة اعراب وجمع فاذا لم يظهر الضمير في زيد القائم زيدان قائما. الزيدون قائمون. لم يظهر الضمير. فلذلك العلماء ما اعتبروه. بخلاف الضمير المستتر فيجلس
واستقم نعتبره من فعل وسم لماذا؟ استقيما استقيموا يظهر. انتم انتم فاذا الاسم الكلام عند ابن هشام من اسمين حقيقة ذا زيد او من اسمين حكما زيد قائم او من فعل واسمين كان زيد قائما او من فعل
وثلاثة اسماء علمت زيدا قائما او من فعل واربعة اسماء اعلمت زيدا الشمس طالعة او من جملتين القسم وجواب القسم لكن لاحظوا ان ابن هشام ما ذكر الفضلات التي يمكن الاستغناء عنها يعني ذكر
التي لا بد منها. مثل خبر كان خبر ان المفعول الثاني لظن هذه لا يمكن ان تحذفها مثلا ضربته زيدا زيدا لم يعتبرها ابن هشام مركبا من فعل واسمين. لماذا؟ يمكن حذفه. زيدان يمكن حظه يعني ضربته لو قلت ضربته هذا الكلام
في احد مضروب لكن لن نعرف من هو ما عندنا مشكلة. فهناك لاحظوا ان ابن هشام ما عد الا الاشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها. لم ان يعد الا الاشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها. قال هذه هي لابد منها هذه اجزاء كلام. اما ابن الحاجب قال لا قال الاسناد
ماذا يتركب؟ مسند ومسند اليه هذا هو الكلام. نقول له طب ابن هشام قال كان زيد قائما هذه فعل واثنان مركبة من فعل واسمعي كيف تقول؟ يقول لا هذه كان قيد. كيف عند المناطق او عند البلاغيين؟ نظروا ان كان فقط تدل على الزمن
فكانك تقول زيد قائم في الزمن الماضي. فالكلام مركب من زيد قائم وكان قيد كما فعل البلاغيون والمناطق. هكذا يعني ابن الحاجب حاول ارجاع جميع ما ذكره ابن هشام الى مسند ومسند اليه. الى مسند ومسند اليه. لذلك قال هنا لا يتأتى الكلام الا من اسمين
او اسم وفعل قالوا يوافقوا قول الرض وكان على المصنف يعني ابن الحاجب ان يقول كلمتين او اكثر ان رضي فعل كما فعل الاشموني قال من كلمتين او اكثر. السيد الشريف اه قال الاسناد نسبة فلا يقوم الا بين شيئين مسند ومسند اليه لا
وهما كلمتان او ما في حكمهما ما في حكمهما كما تقول زيد ابوه قائم كأنك قلت زيد قائم الابي كلام لكن في حكم كلمة الواحدة. فهنا الخلاف يعني ان ننظر الى المسند والمسند اليه فنقول اه المسند والمسند اليه اما من فعل واسم او اسمين. او ننظر ان الاجزاء التي
لا يمكن الاستغناء عنها كما قال ابن هشام كان زيد قائما كانت تدل على الحدث. بدليل وجود مصدر كونك اياه تدل على الزمن فلا يمكن الغاؤها او ان تقول هي قيد فقط. فاذا هو مركب من فعل وثلاث من اثنين فهمتوا؟ واضحة؟ هذا الفكرة يعني
طب اذا قلنا من جملة القسم وجواب القسم. ماذا يقول ابن هشام؟ قال هي اقسم بالله زيد قائم او بدون قائم مركب من جملتين. ابن الحاجب ماذا يجيب؟ يقول جملة القسم يؤتى بها للتأكيد فقط. والخبر حاصل بزيت
هون هيك الفكرة يعني بين الخلاف جار هنا. فالاشموني مشى مع ما ذكره الرضي وذكره ابن هشام في القطر. هذا معنى قوله يتفضل ايش قال؟ وقد ارشد بتعريفه الى كيفية تألف الكلام من الكلم. بانه ضم كلمة الى
فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. نعم. لا مطلق الضم. نعم. واقل ما يكون منه ذلك ذلك اثنان. نحو ذا زيد ذا زيد ما قال هذا لماذا ما قال هذا زيد
ممكن اخش لكن قد يعترف بان تنوين حرف معنى. فهو مركب من ثلاثة اسماء. يعني بعض العلماء يعني عندما حصل خلاف بين ابن من جهة والرضي من جهة. ايش قالوا؟ يعني قالوا عندنا مثلا ياء النسب مثلا الياء النسب
قرشي الا تعطي معنى؟ قالوا تعطي معنى. تاء التأنيث قائم قائمة تعطيه معنى. الف ضرب الف ضارب فيها خلاف هل المشاركة استفيدت من الالف فهي حرف معنى او استفيدت من الصيغة كما يرجحه كثير من الصرفيين
يعني استفعل هل يدل على الطلب بالالف والسين والتاء فهي حرف معنى؟ ام بالصيغة؟ كثير محققين قال بالصيغة الالة هي الف والسين والالة هي الالف وان الصيغة كلها تدل على على معنى المشاركة او على معنى الطلاق. على كل حال ياء النسبة وتاء
التأنيث والف ضرب ايضا حروف المضارعة. حروف المضارعة يعني تدل على معنى فهي حرف يعني حرف يعني حرف معنى ابن ما لك لذلك قال حتى نخرج هذا هي ليست كلمات عندي. نقول مستقل. ماذا عرف
قال قول مفرد مستقل هل هي كلمة عند ابن مالك؟ ليست كلمة لماذا؟ مستقلة ليست مستقلة. الرضي قال هي كلمة لانها حروف معنى وتدلت على معنى لكن لما امتزجت يعني امتزجت بالكلمة مثلا في حروف المضاد
امتزجت مع المضارع والف ضارب امتزجت وياء النسبة امتزجت صارتا كالكلمة الواحدة لشدة امتزاج فجعل الاعراب على الاخر كيف التركيب المزجي؟ فعنده يعني قرشي عند الرضي هي كلمتان امتزان وصارتا كلمة واحدة كما في المركب المسجد كما في المركب المزجي. فاذا ياء النسبة وتاء التأنيث والف مفاعل
وحروف المضارعة هذه هل هي ياء تصغير جيد؟ هل هي كلمة؟ عند ابن لا كيف نخرجها؟ معنى دلت على معنى قال قول مفرد مستقل فليست كلمة. الراضي قال لا هي كلمة
لكنها امتزجت مع الكلمة التي هي فيها وصارت كالتركيب المزجي. امتزجت فصارت كالتركيب المزجي فلذلك لا ان نخرجها بمستقل. هذا الكلام هنا عن هذا. ايش قال؟ نحو ذا زيد. اه هنا ذا زيد. التنوين نفس الشيء
يعني نفس الشيء التنوين بعضهم اعتبروه حرف معنى لانه يدل على التنكير او المقابلة ونحو ذلك. فنقول عند ابن مالك قال استقل واخرجهم والراضي قال امتزجتها فصارت كلمة واحدة. فالذي اعترض قال عليكم ان تقولوا ذا احمد. لماذا ذا احمد
لانه ليس في التنوين او ذا ابراهيم ليس فيه تنوين. لكن هذا الاعتراض مدفوع بما ذكرنا. نعم سيدي. نحو ذا زيد وهيهات نجد. هيهات نجد. هيهات تقال للاستبعاد واسم الفعل ابلغ من الفعل. فهيهات ليس معنى بعد بل
جدا فاسم الفعل فيه ميزتان انه يعطي قوة المعنى ويعطي الاختصار. فصه يعني صح يا زيد ليس معناه اسكت بنسكت سكوتا مؤكدا. وفيها الاختصار بدل ما تقول اسكت اسكتا اسكتوا اسكتي. تقول صه يا زيد وصه يا زيدان صه يا زيدون تبقى على صيغة واحدة
وهي اقل الفاظا. وهيهات تستخدم في الاماكن بعيدة عن بعد الشديد هيهات هيهات لما توعدون. يعني هيهات نجد اي بعض نجدون جدا. هاي مركبة من فعل واسم. وكيف نعربها؟ هيهات اس اسم فعل ونجد فاعل. وبعض العلماء يقول هيهات
اسم مبتدأ ونجد فاعل سد ما سد الخبر. تمام هكذا يقول لكن الاصح انها فقط اسم فعل ونجد فاعل نعم. نحو ذا زيد وهيهات نجد. او فعل او اسمان او فعل واسم
نحو استقم نحو استقم. استقم لماذا اعتبرنا الضمير؟ اعتبرنا الضمير لانه يمكن ظهوره. فهذا معتبر بخلاف ضمير في اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة مثلا. نعم. نحو ذا زيد وهيهات نجد
او فعل واسم نحو نحو استقم. وقام زيد بشهادة الاستقراء. ولا شهادة الاستقراء يعني هو محصور في الاسم والفعل والحرف بشهادة الاستقراء. استقرأنا كلام العرب فلم نجد الا هذه الاقسام
نعم. طب اذا قلت لكم قام هل هو كلام؟ كلام. قام. نعم. يعني الضمير مستتر. استقم قلتم كلام لكن قام هل هو كلام شيخ رأفت؟ نعم كلام. الشيخ يقول كلام ما رأيكم؟ ليس بكلام. ليس بكلام. لماذا؟ لانه لا يعرف مرجع الضمير
نعم ما هو القانون؟ لكن اذا عرف مرجع الضمير يكون كلامه. كيف؟ اذا واحد قال لك هل قام زيد؟ تقول هذا كلام فاذا ضمير المستتر وجوبا دائما كلام اجلس نجلس تجلس اجلس
كله كلام مستتر وجوبا. نعم. اما مستتر جوازا قام جلس اكل شرب لا يعتبر كلاما الا اذا او عرف مرجع الضمير. كأن تسأل مثلا قل هل جاء زيد؟ تقول جاء. فالضمير مصدر وجوبا دائما كلام مع مع الفعل. مستتر جوازك
ان علم. يعني يضر عدم علمنا. طبعا لانه لابد ان يعرف لذلك نحن الجملة جملة الخبر والصفة والصلة ما اعتبرناها كلاما لانها مفتقرة الى الى المسند اليه والموصول وصاحب الصفة وهكذا. لا تعتبر الكلام. نعم. او فعل واسم نحو استقم
وقام زيد بشهادة الاستقراء. دائما خماسي سداسي. همزته وصل. دائما الناس يخطئون في الخماسي والسداسي خماسي سداسي ماضيه وامره ومصدره وصل. نعم. مثلا ايش عندنا خماسي؟ هي ثلاثة صيغ. الخماسي خمسة صح
ثلاثة مبدوءة بهمزة وصل واثنان بالتاء ان فعلوا وافتعلوا وافعلا هذه كلها همزات وصل همزات وصل تقول انكسر ينكسر انكسار وايضا اكتسب يكتسب اكتسابا واحمر يحمر احمرار وصل. ايضا السداسي استغفر يستغفر استغفار
صار استفعل وصل افعوا على يفعولوا افعي عال اعشوشب يا عشوشبوا عشيشة وصل لو ذجلوا هذا وصل. فاذا دائما خماس سداسي ماضيه وامره ومصدره. هذا لذلك نقول ايش؟ الاستقراء همزة وصل
نعم. او فعل واسم نحو استقم. وقام زيد بشهادة الاستقراء. ولا نقد بالنداء. فان من الثاني. ايش معنى من الثاني؟ ايش من الثاني؟ ايش الثاني هنا؟ يعني ميم اسم. هيئة من؟ متغيرة تماما؟ لا
هيهات نجمة. اه من فعل واسم هو قال مش مركب من اسمين او من فعل واسم. نعم. فعندما اقول يا زيد كاني اقول ماذا انادي او ادعو زيدا فهو مركب في الحقيقة من ثلاثة. نعم. فعل واسمين. لكن المصنف جعله
من فعل واسم لماذا؟ يعني انا ادعو انا زيدا مركب من فعل واسمين. المصنف قال من الثاني اي من فعل واسم لماذا انه لا يعتبر ضمير الستر. لا اعتبر الضمير مستتر. لم يعتبر زيدان. يمكن فضلا. ويمكن حذفه. التركيز
لاني انادي. نعم. انا انادي زيد العمر الخالد في واحد منادى ليس المهم ليس مهما ان تعرف من المنادى لكن كلام مفهوم مثلا لو قلت لك كان زيد الكلام مفهوم؟ مستحيل تعرف ايش كان زيد واقفا جالسا اكلا. لكن لو قلت لك ادعو او انادي
تعرف ان احدا منادا لكن من هو؟ بخصوصه لا يضر. فلذلك العلماء يقولون ادعو زيد مركب من فعل واسم. وزيدا هذا يمكن الاستغناء عنه وبهذا يظهر الفرق بين كلام ابن هشام وهذا. في ادعو زيدا وضربت نعتبره كلاما ولو
لم نذكر المضروب ولا المنادى. اما كان الله غفورا هذا بالثلاثة كلام. نعم. لانه يعني المنصوب هذا لا يمكن الاستغناء عنه. لكن المعرفة ابن هشام ماذا اختار؟ لم يختار انادي مثلا او اختار الاشياء التي لا يمكن الاستغناءه عنها. هذا
الموضوع يعني الحاصل من الكلام كلام لا يترتب الا من اسمين او من اسم وفعل او مما ذكره ابن هشام لكنه المهم انه لا يتركب من فعلين ضرب جاء مثلا ولا حرفين لا بل ولا من اسم وحرف. تمام؟ ولا من فعل وحرف. ولا من
كلمة واحدة لماذا؟ لان الفائدة تحصل بالاسناد ولابد من طرفين. فيعترض علينا فيعترض علينا يا زيد بانه ركب من حرف واسمة. فاجاب المصنف بانها مركبة من فعل واسم. لكن ابو علي الفارسي
قال لا هي مركبة من اسم وحرف. ما الذي قال هذا؟ ابو علي الفارسي. قال لا. قد تتركب قليلا من من فعل وحرف. بل بعضهم قال قد تتركب من حرف واسم مثل الا ماء الا ماء يعني اتمنى الماء فهي مركب من الة التي للتمني وماء
وهذا ما اخذ به الدكتور فاضل السامرائي له كتاب عن الجملة العربية وتركيبها كتاب بديع جدا جدا. جميع كتب الشيخ كذلك اذا الاشياء التي وردت على خلاف ماذا نذكره هنا. ذكر خمسة اشياء منها يا زيد ومنها لا ماء في التمني. ذكرها هناك
ان ذكر خمسة اشياء ذكرها العلماء خرجت عن قاعدتنا. المهم الجمهور يقولون لم لا يتركب الا من اسمين او فعل وسم. تمام او ما ذكره ابن هشام طبعا لكنه لا يتركب من فعلين ولا حرفين ولا اسم ولا حرف واسم وحرف ولا فعل وحرف ولا كلمة واحدة خالف في هذا من؟ ابو علي الفارسي قال تتركب
من يا زيد؟ فرد عليه العلماء متركبة من فعل ووسم. وبعضهم زعم ان الفعل مع الحرف يكون كلاما مثل ما قام بناء على ان الضمير اه المستتر لا يعد كلمة لكن يرد عليه نواة ضمير مستتر يعد اذا عرف مرجع الضمير
وبعضهم زعم ابن طلحة ان الكلمة الواحدة قد تكون كلاما اذا قامت مقام الكلام نقول كيف ذلك؟ يقول هل جاء زيد؟ نقول نعم هل جاء زيد؟ لا فتركب الكلام من حرف ماذا نجيب عن هذا؟ هل جاء زيد؟ نعم. يقول نعم كلام. نعم جاء. اه نعم
نعم هي هناك محذوف محذوف نعم جاء زيد سواء نظرنا للمحذوف او قلنا نعم تستلزم المحذوف يعني هي مع ما حذف هنا ومقدر بالسؤال هنا. بالضبط اما مقدر او دلت نعم عليه. نعم سيدي. ولا نقض بالنداء فانه من الثاني. نقف هنا سبحانك اللهم
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك