1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الابتداء. سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى من شرح الاشموني. نقرأ الابيات اولا مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واول مبتدأ والثاني فاعلنا في اثار ذاني وقسوة استفهام للنفي يجوز نحو فائز اولو الرشد. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا تقر الى هنا نقرأ من يتفضل نقرأ من بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
محمد ابن وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. نعم. يا رب. الابتداء المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة. مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به. نعم ممتاز. عندنا قال

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الابتداء. طبعا هنا شرع في الاحكام التركيبية في ماذا اخذ ماذا ذكر في الاول؟ تعريف الكلام. نعم. ثم ذكر علامات الاعراب ثم ذكر المعرفة والناكرة ثم شرع بالاحكام التركيبية فذكر المرفوعات ثم المنصوبات ثم المجرات ثم جوازم الفعل المضارع ثم

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
جوازم الفعل المضارع ثم الممنوعة من الصرف. نعم. جوازم الفعل مضارع وممنوعة من الصرف ثم باب ذكر اخر الصرف. مع ان الصرف الاحكام الافرادية الاصل ان يقدم. لكن اخره لصعوبته. نعم. هنا قال الابتداء. لماذا قال الابتداء ولم يقل المبتدأ

6
00:01:50.000 --> 00:02:08.650
الاصل ان يقول المبتدأ هو الخبر صحيح؟ لان الابتداء ماذا المبتدأ؟ الابتداء هو الذي رفع المبتدأ. الابتداء يستلزم ويستدعي مبتدأ والمبتدأ يطلب خبرا. لماذا المبتدأ يطلب خبرا؟ انت عندما تقول زيد

7
00:02:08.800 --> 00:02:28.800
زيد يريد ان تخبر عنه بشيء. نعم. فاتى بعبارة مختصرة موجزة مع اشارة الى تلازم اه الابتداء للتلازم بينها الابتداء يستلزم مبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر. نعم. طبعا الجملة اما اسمية او فعلية

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.800
الاسمية هي التي تبدأ ويدخل فيها اسم الفاعل اسم الفعل. اسم الفعل مع مرفوعه لا يعد مبتدأ وخبرا على الاصح. عندما نقول هيهات العقيق لا نقول هيهات مبتدأ والعقيق فاعل سدنا سد الخبر كما قال بعضهم. بل لا محل

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
الاعراب لكن هي داخلة في الجملة الاسمية. والفعلية هي التي تبدأ بالفعل. بالفعل. بالفعل. ويدخل فيها جملة النداء. مثل يا زيد لانها في تقدير يشير ولانادي انادي زيدا واضح هذا؟ طبعا الان لماذا اه قدم باب المبتدأ على الخبر

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
لماذا قدم المبتدأ والخبر على الفاعل؟ اه خلاف عند النحاف انه هل الاصل في المرفوعة في الرفع المبتدأ ام الاصل في نشاهد. نعم. طيب مرة ثالثة. خلاف عند النحا. هل الاصل في الرفع او في المرفوعات؟ المبتدأ ام الفاعل؟ ممتاز. اذا هذا

11
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
اما ابنيهم على ما قيل ان اصل المرفوعات هو المبتدأ. نعم. واضح؟ وقيل اصل المرفوعات الفاعل. الفاعل وقيل كل اصله. وقيل كل اصلا. فعلى القول بان اصل المرفوعات هو المبتدأ قدم المبتدأ على

12
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
الخبر. الان. اه قدم المبتدأة على الفاعل. الذين ذكروا الذين ذكروا ان ابتداء هو ان المبتدأ هو هو اصل المرفوعات. ما دليلهم؟ ما دليل ان المبتدأ اصل المرفوعات؟ قال الجملة الاسمية

13
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
اولا قالوا المبتدأ مبدأ به الكلام. نعم. اه نعم. المبتدأ مبدوء به الكلام بخلاف الفاعل فهو مؤخر عن الفعل. تقول زيد قائم فازاي متقدم على قائم بخلاف الفاعل قام زيدا مثلا. نعم. وكذلك عندنا انه لا يزول عن كون

14
00:04:28.800 --> 00:04:50.300
مبتدأ وان تأخر. يعني اذا قلنا في الدار زيد او زيد في الدار هو مبتدأ. بخلافه جاء زيد اذا قلت زيد جاء ماذا يتحول فاذا الحجة الاولى عند من قال ان المبتدأ غواص مرفوعات ان المبتدأ مبدوء به الكلام هذا

15
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
وثانيا انه لا يزول عن كونه مبتدأ وان تأخر. واضح والفاعل يزول فيتحول الى انه يتحول الى مبتدأ واضح وانه عامل ومعمول. كيف عامل ومعمول؟ مبتدأ عمل فيه الابتداء وهو عامل في الخبر. الخبر بخلاف الفاعل

16
00:05:10.300 --> 00:05:35.400
هو معمول اه فقط. فنعيدها نعيد الحجج انه مبدون به الكلام نعم وانه لا يزول عن كونه مبتدأ؟ لا يزول ان تقدم. انتقدنا ممتاز والفاعل معمول بينما المبتدأ معمول وعامي. معمول وعامل ممتاز. ما حجة من قال الفاعل اصل المرفوع

17
00:05:35.400 --> 00:05:56.400
ان عامله ماذا؟ لفظي. نعم. بخلاف يعني ما ما العامل في الفاعل؟ فعل مثلا او يعمل فيه الفعل. قام زيد او اسم الفاعل او ضارب زيد عمران او الصفة المشبهة حسن زيد او اسم الفعل هيهات العقيق. نعم. فعامله دائما لفظي بخلاف

18
00:05:56.950 --> 00:06:16.950
الابتداء منو معنوي وايهما اقوى؟ اللفظي. اللفظي اقوى من المعنوي. وايضا انه انما رفع الفرق بينه وبين المفعول يعني نحن لماذا العرب لماذا العرب رفعت الفاعلة ونصبت المفعول به؟ لتفرق بينهما. نعم. ضرب زيد عمرا. فاذا قلنا

19
00:06:16.950 --> 00:06:36.950
جاء سليمان نعرف ان سليمان مفعول به. واضح؟ وليس المبتدأ كذلك. لم يرفعوه ليفرقوا بين شيء وشيء. والاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني. مفهوم؟ نعم. نعيد نعم الى الفاعل اللفظي. نعم

20
00:06:36.950 --> 00:07:00.500
بالابتداء عن المبتدأ المعنوي. نعم والعامل اللفظي اقوى من العام اللفظي اقوى من العام المعنوي. نعم. ومن خلال والثاني بان الاعراب جاء للتفرقة بين الفاعل والمفعول. مهم. بينما المبتدأ بين المبتدأ ليس هناك شيء نفرق فيه بين الخوف. تسنيم مرفوعات. اثنين مرفوعات. ممتاز

21
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
الان عندنا هذه المقارنة بين المبتدأ والفاعل. نعم. لكن نحن ما ذكرنا بقية المرفوعات. ان انتم الان قارنتم بين ماذا وماذا؟ مبتدأ والفاعل. لكن بقية المرفوعات لماذا جعلتموها فروعا؟ والمبتدأ او الفاعل

22
00:07:20.500 --> 00:07:39.450
هو الاصل. هم. لو قلنا الفاعل هو الاصل مثلا نقول لان عامله لفظي اقوى مبتدأ. والخبر والادلة التي ذكرناها. صحيح؟ نعم. طب بدا خبر النا مثلا. عامله لفظي. خبر ان او خبر ما. اسم كان الفعل فعل

23
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
الفاعل عامله لفظي وهذه عاملها ان وما وهي انما عملت تشبيه تشبيها بالفعل. فهي اضعف يعني فلو اخذنا الان ان الارجحة مثلا ان العامل هو الفاعل مثلا. لنقارن بين الفاعل وبقية المرفوعات

24
00:08:00.400 --> 00:08:18.650
اذا اخذنا خبرا انه خبر ما نعم. والفاعل الفاعل العامل فيه الفعل. نعم نعم. وهذه عامل فيها ان وما وهي انما رفعت تشبيه بماذا؟ بالفعل. بالفعل. واضح؟ هذا واحد الان اذا نظرنا طب الاسمي كان

25
00:08:18.750 --> 00:08:38.800
واخواتها قارنوا بين الفاعل واسمي كان اعملوا لفظي كمان. كلاهما لفظي. لكن قام زيد هذا الفعل العامل في الفاعل حقيقي. نعم. يعني العامل في الفاعل فعل حقيقي. نعم. قام زيد. اما كان

26
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
ناقص وليس اسمه كان فاعلا لكذا. انما هي لبيان الزمان او لبيان الثبوت اذا اذا قارنا بين الفاعل وما وان وما نجد ان الفاعل عامله اقوى من ان وما. اذا قارنا بين الفاعل

27
00:08:58.800 --> 00:09:23.800
نقول الفاعل عامله حقيقي وكان وخاة وعامله اه عامله يعني ليس بحقيقي عرفناه اذا قارنا بين الفاعل ونائب الفاعل  نجد ان الفاعل ركن. اه فعله مبقن على صيغته الاصلية. بخلاف غيرت اه صيغته. فنجد

28
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
يعني هي لذلك العلماء قالوا الفاعل هو الاصل. ثم قارنا بين الفاعل والمبتدأ. فهمنا الفكرة؟ نعم. هل لهذا الخلاف الأبو حيان قال ما يلبس المراب لكن ذكر الدامين في انه في ما هي ثمرته؟ قال إذا قلنا زيد جوابا لمن قال

29
00:09:43.800 --> 00:10:06.600
من قام لو واحد قال من قام؟ فقال زيد فاذا قلنا الاصل المبتدأ ماذا نجعل زيدا من قال الفاعل فعله هو الاصل فنجعله فاعلا لفعله. اذا قلت لك من قام وجعلت المبتدأ هو الاصل تقول زيد قام

30
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
اذا جعلت الفاعل هو الاصل تقول قام لكن هل هذا صحيح يعني حقيقة؟ قالوا لا. هذا فيه اشكال ما هو الاشكال؟ ان الجملة ان جملة الخبر الاصل فيها ان توافق جملة الاستفهام. جملة الاستفهام. جملة اه جملة جواب

31
00:10:26.600 --> 00:10:50.050
فالاصل ان توافق ليس بواجب والاحسن. نعم. والاصل ان توافق جملة الاستفهام من حيث الاسمية فعليا. فمن قام كيف تعرفون من هنا لا ليس لا اقول من قام مبتدأ وقام خبر صحيح من قال

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ما المبتدأ وقام؟ خبر. خبر. اذا اذا هي جملة اسمية. نعم. فالاصل ان نقول زيد قام. اه. نجعلها جملة. اسمية فيتعين عندنا ان تكون اسمية. نعم. اي من ضربت ضربت من؟ المفعول به يتعين هناك ان تكون جملة فعلية. نعم. فحقيقة

33
00:11:10.050 --> 00:11:35.250
ليس هذا يعني ثمرة لهذا الخلاف واضحة الفكرة نعم سيدي الان نرجع الى الشرح قال المبتدأ هو الاسم نعم آآ العاري عن عوامل العارية لم يدخل عليه عامل فهذا اخرج ماذا؟ الفاعل. اخرج الفاعل واخرج نائب الفاعل

34
00:11:35.250 --> 00:11:58.550
خرج اسم اه كان اذا قال لك شخص عندنا لا رجل طويل مثلا قادما لا رجل طويل قادما. لا رجل طويل قادم. مم. اذا قلنا لا رجل طويل قادم الان طويلا لك ان تقول طويلة

35
00:11:58.600 --> 00:12:18.600
طويل طويلا. نعم. في نعت اسم لال ما فيه الجنس. نعم. لك ثلاثة اوجه اذا كانا مفردين. نعم. ولم يفصل فاصل. الان عندنا الاشكال ليس في طويلة هي نعت لمحل رجلا. وليس الاشكال في طويلة نقول ركبت مع رجلا ولا

36
00:12:18.600 --> 00:12:40.750
الاشكال اين في رجل؟ فبعض العلماء قال هي نعت لمحل لا مع اسمها ومحل لا مع اسمها ابتداء هذا مبتدأ فهنا عندنا مبتدأ لم يعرى من العوامل اللفظية. نعم فهمنا؟ فكيف نجيب عن هذا

37
00:12:40.850 --> 00:13:05.250
سبيل المثال شكرا رجل طويل مثلا قادم فهي من الاشكال. مهم. انتم تقولون هو العاري عن العوامل اللفظية. هنا لم يعرى عن العوامل اللفظية كيف نجيب؟ يعني هنا مبتدأ ودخل دخلت عليه لا نقول من يقول محل لا مع رجل مبتدأ

38
00:13:05.250 --> 00:13:29.800
لا يشترط في مراعاة المحل بقاء المحرز ايش المحرز؟ ان الطالب لذلك المحل. لا يشترط بقاء المحرز. يشترط البقاء المحرز. يعني قبل ما تدخل لا كان رجل ايش؟ مبتدأ. مبتدأ. وايش الطالب لهذا المبتدأ؟ الابتداء. مم. زال الابتداء وجاءت لا. مهم. فمن لم يشترط بقاء

39
00:13:29.800 --> 00:13:52.100
محرز نظره للاصل يعني ايش المحرز؟ اه ما المحرز لرفع المبتدأ؟ الابتداء. الابتداء. فلم يشترط بقاء المحرز وراعى الاصل. هم. قبل دخول لا يعني. هم عرفت فهذا نقول هذا القول مبني على قول من لا يشترط آآ في مراعاة المحل بقاء المحرز اللي هو الطالب لذلك

40
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
المحل واذا عدم الابتداء عدم المبتدأ فلا يرد الاعتراض هو لا يشترط مقال المحرز هذا مبنيا على قوله والاصح الاشتراط. مهم ليس لك ان تراعي المحل الا اذا بقي المحرز. فهمنا الفكرة. نعم سيدي. قال المبتدأ هو الاسم العاري على العوام

41
00:14:12.100 --> 00:14:44.800
اللفظية غير الزائدة وماذا ينبغي ان نزيد؟ غير الزائدة والشبيهة بالزائدة. تعرفون العوامل ثلاثة اقسام ما هي لفظية اصلية  وزائدة وشبيهة وشبيهة بالزائدة. حرف الجر الاصلي حروف الجر حروف الجر الاصلية عندنا حروف الجر اصل اه يعني حروف الجر ثلاثة اقسام. اما اصلية اصلية بزائدة. ما هي الاصلية؟ لا ضابطة

42
00:14:44.800 --> 00:15:06.950
تحتاج لم تعلق اولا تأتي بمعنى جديد غير نعم. التوكيد. نعم. نعم. تأتي بمعنى جديد غير التوكيد. ثانيا تحتاج الى متعلق واضح؟ واذا حذفت من الكلام افسدت المعنى وفي الاشهر الاصل يعني الا نقول ما بعدها مجرور لفظا مرفوع او منصوب محلا. هذا

43
00:15:06.950 --> 00:15:29.750
وان كان جائزا في بعض الحالات فهمنا؟ ناخذ ظرفين وهي تأتي بمعنى جديد غير التأكيد؟ بالمعنى. وتحتاج لمتعلق. اما حرف الجر الزائد لا يحتاج الى لا يحتاج متعلق ولا يأتي معا جديد بل يفيد التوكيد. نعم. وما هي حروف الجر الزائدة التي نستعملها في الاكثر؟ ومن مثلا. كاف. وبعضهم

44
00:15:29.750 --> 00:15:50.500
هذا الكاف نعم. الان عندنا وبعضهم زاد اللام. هذه حروف الجر الزائدة. طب الشبيهة بالزائد؟ هي الشبيهة بالزائد ام بالاصل  بالزاف بالزائد والاصلي؟ اه نعم ماذا تشبه الاصلي؟ مثل ماذا؟ رب ولولا في قول واه لعل في

45
00:15:50.500 --> 00:16:18.000
قول في لعل بابي المغوار منك في لغة لعل بالمغوار منك قريب. لو اخذنا ربه لماذا هي شبيهة بالاصل لا تأتي معا جديد. نعم. لماذا هي شبيهة بالزائد؟ لا تحتاج لخصه لنا. الاصلي يأخذ يعني شيئين فقط. الاصل يحتاج الى متعلق ويأتي بمعنى جديد. جديد والزائد لا

46
00:16:18.000 --> 00:16:38.000
متعلق ولا يأتي معنى جديد والشبيه بالزائد ليس له متعلق ولكن له معنى. ليس له متعلق ولا يحتاج متعلق ولكن يأتي المعنى الجديد. المبتدأ لا يدخل عليه حرف الجر الاصلي. نعم. لكن يدخل عليه حرف الجر الزائد يدخل عليه حرف الجر حرف الجر

47
00:16:38.000 --> 00:16:53.200
الزائد والشبيه بالزائد الزائد مثل ما من اله الا الله اصلا ما اله مبتدأ. ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. دابة لفظا مرفوع محلها على انه مبطل

48
00:16:53.200 --> 00:17:19.550
نعم. الشبيه بالزائد. خلينا نقول رب رجل كريم جاء فرب رجلا مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ مبتدأ. هذا معنى قوله المبتدأ هو الاسم العاري على العوام اللفظية غير الزائدة اي والشبيهة بالزائد. مخبرا عنه او وصف الرافعا او وصفا رافعا لمستخدم به

49
00:17:19.550 --> 00:17:41.450
فهنا قسم الخبر الى ايش؟ قسم المبتدأ الى قسمين الى مبتدأ له خبر. نعم. او الى مبتدأ انه فاعل او نائب فاعل اغنى عن الخبر هذا معنى قولي مخبرا عنه او وصولا او وصفا ايش الوصف هنا يدخل في الوصف

50
00:17:41.450 --> 00:18:09.200
اسم مفعول اسم مفعول مشبهة افعل التفضيل. افعل التفضيل في مسألة الكحل. الكحل. والجامد المؤول نعم. او رافعا لمستغنى به. رافع المستغنى به. نعم سيدي فالاسم يشمل الصريح والمؤول نحو وان تصوموا خير لكم. يشمل الصريح

51
00:18:09.200 --> 00:18:30.700
الصريح مثل زيدون قائمة. نعم. والمؤول ان تصوموا خير لكم. هنا اه ان تصوموا المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ وخير خبر. نعم نعم سيدي وان تصوموا خير لكم وتسمع وتسمع بالمعيدي خير من ان تراه. هذا مثل مشهور يعني هذا المؤيدين نسبة الى معد

52
00:18:30.700 --> 00:18:47.400
رجل من معد وكان بطلا مشهورا فلما رآه الذي قال هذا المثل يعني كان شكله ليس كالخبر تسمعوا بالمعايدة خير من ان ترى. ان تراه. هنا تسمع فيها توجيهات ما هما

53
00:18:48.500 --> 00:19:12.000
اما انها المحدودة. المخدرة. المخدرة. محذوفة هنا. ما الذي سوغ حذفها  وجود امن ثانية. نعم. تسمع بالمعيدي خير من ان ترى. حتى لا يقول ان تسمع بالمعيد خير من ان تراه. هم. تمام؟ فالمصدر موجود

54
00:19:12.000 --> 00:19:28.050
محل رفع مبتدأ وخير خبر. نعم. وتسمع افصح واشهر وهو الواجب عند المصريين ان تقول تسمعه. واجاز الكوفيون ان تبقيه على على نصبه بعد حذف امن. مهم. تسمع. تمام؟ لان هناك تأويل اخر ما هو؟

55
00:19:29.350 --> 00:19:49.350
تسمع بمواعيدي هذي الكوفيين كذا الكوفيين. اذا قلت اسمع. نعم. لكن انا اسأل هناك تأويل اخر. اه. ان لا تقدر ان. وتقول تسمع انت لا تنظر هي مكونة من فعل وحدث من حدث وزمن صحيح؟ نعم. لا تنظر للزمن تنظر للحدث فقط. اللي هو السماع

56
00:19:49.350 --> 00:20:09.350
فالسماع هو المبتدأ مثل قالوا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم يعني انذارك وعدمه سواء. نظروا الى هذا فهمتم؟ نعم. فاذا قيل الفعل هنا اريد به مجرد الحدث يعني بعضهم قال الفيلم يراد به مجرد الحدث ما الذي احوجهه الى هذا

57
00:20:09.350 --> 00:20:26.550
ان يقول الفعل المراد به الحدث لماذا قال هذا القول كيف نجعله مبتدعا؟ بالضبط لانه خير الخبر احسنت شيخ رضوان خير خبر يحتاج له مبتدأ وتسمع لا يمكن فنقول اريد بتسمع السمع

58
00:20:26.550 --> 00:20:43.650
تأويلا اما ان نقدر ان او ان نقول الفعل اريد به الحدث. نعم سيدي. سيدي وعند عدم تقديرنا لان تبقوا تسمعوا صحيح؟ عند البصيرة يجي والرفع. نعم. ومنه اه احضر الوغى

59
00:20:44.100 --> 00:21:14.100
الا ايها الزاجر احضر الواغو لاحضر. البصري ما اوجبه احضره. الكوفيون اجازوا احضرا. ايش الفكرة؟ الفكرة انه ان المنصوبات لها مواضع تحذف فيها اب بعد آآ السببية وحتى وآآ مثلا اه او لتيب معناه الى او الا لها مواضع ليس هذا منها فهمتوا؟ ففي غير تلك المواضع التي اجازوا فيها حذفها

60
00:21:14.100 --> 00:21:30.400
التي اجاز فيها حذف ام يجب الرفع عندهم عند البصريين نعم سيدي. انا قصدي سيدي على حتى مجرد الحدث لو قلنا بانه مجرد الحدث. لا الحدث هذا جائز البصري وكوفي ما عندنا لكن الخلاف فاذا حذفت هل ترفع

61
00:21:30.400 --> 00:21:49.350
عم تنصب لان الكوفيين سيدي تجوزوا مش اوجبوا تسمع او تسمعوا. لكن البصريون اوجبوا تسمعه. نعم. وما عداهم معول. نعم. والعاري عن العوامل اللفظية مخرج لنحو الفاعل واسمك. اذا العاري على العوامل اللفظية ماذا اخرج

62
00:21:49.500 --> 00:22:09.500
الفاعل الفاعل واسم كامل واسم كان ونائب واخرج نائب الفاعل ونحوها. نعم سيدي. وغيروا فائدة لادخال نحو اه نحو بادخاله. لادخال نحو اه نحو. نعم. ادخال نحو بالظبط. ادخال نحو بحسبك

63
00:22:09.500 --> 00:22:30.700
درهم بحسبك درهم. ايش يعني بحسبك درهم؟ يعني نحن لو اه اه استخدمنا هذا يعني لو اخذنا مثالا اخر نقول لك بحسبك علم فانه اذا قلت لك بحسبك علم علم فانه امضى سلاح

64
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
بحسبك علم فانه امضى سلاح. ما معنى هذا؟ ان يكافيك العلم فلا تحتاج الى شيء اخر. مهم واضح يغنيك يعني يغنيك عن اي شيء اخر. فهنا بحسبك درهم هذه بحسبك متوغلة في الابهام

65
00:22:50.750 --> 00:23:16.250
لا تتعرف لكنها تتخصص. هناك الفاظ لا تتعرف مثل غير ومثل وحسب لكنها تفيد التخصيص. هذه بحسبك اما ان يأتي بعدها معرفة او ان يأتي بعدها. نكرة اذا قلنا جاء بعدها نكرة بحسبك درهم. ماذا نقول في الباء؟ الباء زائدة. زائدة وحسبي مجرور لفظة

66
00:23:16.350 --> 00:23:46.350
مرفوع مرفوع محله على انه مبتدأ. مبتدأ. واضح؟ واضح؟ الان اذا جاء بعدها معرفة بحسبك زيد يعني كافيك زيد لا تطلب غيره. تعرفون حسبك هون نكرة. مخصصة وزين معرفة معرفة فايهما المبتدأ هنا؟ زيد زيد فالظاهر ان يكون زيد هو المبتلى

67
00:23:46.350 --> 00:24:17.650
حسب هو الخبر. فهمنا؟ نعم. لماذا؟ لان حسب عبدالرحمن متوغلة في الاباء. تتخصص. نعم. لكن الزايد فهي معرفة. فهمنا؟ وواضحة الفكرة؟ لكن هذا ليس مجمعا عليه انه مالك اه ابن مالك قال ينيل لنا يعني قال هل يصح ان يعني ان نجعل مبتدأ نكرة

68
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
هل يصح اذا اجتمعت نكرة ومعرفة؟ هل لك ان تجعل المبتدأ هو النكرة والخبر هو المعرفة؟ ابن مالك اجاز في ثلاث حالات وهذا درسناها في المنهاج الواضح. ابن مالك يعني الاصل اذا اجتمعت معرفة ونكرة. ان تجعل معرفته مبتدأ

69
00:24:37.800 --> 00:24:57.800
والنكرة خبرا مثل هي سلام هي تقول سلام خبر وهي ايش؟ قائم زيد تقول قائم خبر وزيد مبتدأ لكن ابن مالك اجاز ان يعكس الموضوع ان تجعل النكرة مبتدأة. والخبر والمعرفة خبرا في حالات

70
00:24:57.800 --> 00:25:16.200
ثلاثة الحالة الاولى ان خصصت نكرة اذا تخصصت. كمل. اه. قال في في الاستفهام. اسف في الاستفهام. والدعاء. في الاستفهام اولا. اه في استفهام لو اخذها مثل ما اسمك. نعم. ايش نجعل الماء؟

71
00:25:16.400 --> 00:25:32.450
لنا ان نجعلها مبتدأ واسمك خبر. خبر. على مذهب ابن ما لك. او نجعل اسمك اسمك هو المبتدأ وما هي الخبر. ثانيا في محو خير منك زيد خير منك زيد

72
00:25:32.550 --> 00:25:54.200
اختصاصها يا شيخ. اه في نوع تخصيص يعني رجال بجوز تعلق بخير. خير نعم. نعم. والحالة الثالثة في النسخ. ان بكى الله في النواسخ يعني. ماشي. اذا جاءت النواسخ فهذا هذه الحالات الثلاثة التي يصح يعني عندها اه عند ابن مالك

73
00:25:54.200 --> 00:26:20.750
ان ان نعكس هل هذا منها على قول ابن مالك ليس منها ليس من استفهام وليس مثل خير منك وليس من النسخ فيجب ان نعرب زيد المبتدأ وحسب الخبر. هو الخبر. لكن ابن هشام اكتفى في الاخبار بمعرفة عن مبتدأ بالتخصيص. قال اذا خصصت النكرة

74
00:26:20.750 --> 00:26:37.950
لا يصح فعلى هذا نعرب حسب هو المبتدأ وزيد هو ايش؟ خبر خبر. الخبر. واضح هذا لا سيما ما الذي يرجح هذا عند ابن هشام؟ ان بالباء الزائدة لا تدخل على الخمر

75
00:26:38.150 --> 00:26:55.050
الباب الزائد ها؟ ايوا. تدخل على المبتدأ لا تدخل على الخبر. فابن عند ابن هشام حسم هو المبتدأ سواء جاء بعدها معرفة او نكرة. فاذا عند ابن هشام اجعل بحسب حسب هي المبتدأ

76
00:26:55.050 --> 00:27:15.050
سواء جاء بعدها معرفة او نكرة. لماذا؟ ما الحجة القوية عنده؟ عند ابن ما لك هناك تفرقة اذا جاء بعدها معرفة لابد ان تجعل المعرفة هي المبتدأ وحسب هي الخبر ولا سيما ان الكلام هو زيد هو

77
00:27:15.050 --> 00:27:38.900
يعني انت تريد ان تخبر بانه كافيك اما اذا جاء بعدها نكرات اقول حسب هي المبتدأ والنكرة هي الخبر. لماذا؟ لانه ليس من الحالات التي يصح فيها اذا اجتمع معرفة اذا اجتمع معرفة ونكرة هذه ليست من الحالات التي يصح ان نعرب النكرة مبتدأ والخبر والمعرفة

78
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
وان نعرب النكرة مبتدأ والمعرفة خبرا. نعم. هذا ليس منها. تمام؟ واما الجمهور قالوا لا عن النكرة بالمعرفة وان تخصصت مطلقا. حتى في الثلاث حالات. وين التخصص؟ حتى في الحالات الثلاث التي ذكرناها. نعم. فهمنا الفكرة

79
00:27:58.900 --> 00:28:27.050
نعم سيدي. وهل من خالق القراءة؟ نعم. وغير الزائدة لادخال نحو بحسبك درهم. لاحظ في شيء للاخراج وشيء للادخال. لاحظوا. فالاسم ادخل الصريح والمؤول تمام؟ نعم. والعاري على العوامل اخرج الفاعل ونائب ونائب الفاعلة واسم اخرج الفاعل ونائب

80
00:28:27.050 --> 00:28:45.850
فاعلي واسمك انا. وغير الزائدة ادخل بحسبك درهم اللي هو حرف الجر الزائد ادخل حرف الجر الزائد. نعم. وهل من خالق غير الله يرزقكم. كيف نعرب هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل الحرف

81
00:28:46.050 --> 00:29:08.450
من خالق مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدع. مبتدأ. غير لنا ان نجعلها صفة. نعم. نعت. نعم. طبعا قرأ غير وغيره اذا قلنا غير نعتل اي شيء للمحل. قناعة الخالق على المحل وغيري نعت لخالق على اللفظ غير

82
00:29:08.450 --> 00:29:30.950
والله يرزقكم اين الخبر؟ يرزقكم. يرزقكم. لا يرزقكم لا تكونوا خبرا عند جمهور البصريين. لانه لا يصح عندهم ان تقول بل زيد قام. اه واذا ورد مثال هل زيد قام يجعلون الزيت؟ فاعلا لفعل محذوف. ويرزقهم نعم. تذكرون اذا اذا اجتمعت هل هل يعني اذا كان

83
00:29:30.950 --> 00:29:44.550
تحيزها فعل واسم ان ينأى عنها تسلت عنه زاهلة. قال يا نزهتي انا هلو الفعل انت. تذكرون هذا المثال؟ نعم. اذا اجتمع اجتمع اسم وفعله لا ترضى الا ان تعانق الاسم

84
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
فلا نجعل يرزقكم خبرا نقول خبر مقدر. الحمد لله. التقدير لكم هل من خالق غير الله يرزقكم لكم او كائن لكم هذا الوجه الاول. الوجه الثاني نجعلها هي نقول خالق مجهول وغير خبر. خبر يصير معنا هل

85
00:30:05.000 --> 00:30:28.150
غير الله يرزقكم. تمام؟ هل لنا ان نقول خالق مجهول لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ وغير فاعل سدنا سد الخبر ممكن. في اشكال ما هو الاشكال الذي اورده ابو حيان؟ الفاصلة. انه هنا من الزائدة هنا الفعل

86
00:30:28.150 --> 00:30:48.150
خالق حالة هي تعمل تشبيها لها بالفعل صح؟ نعم. نعم. والفعل لا تدخل عليه من من. الزائدة فكذلك ما يعمل عملا الفعل. نعم سيدي هنا منعه من العمل يعني. ليس منعه يعني يقول نحن لماذا عملنا اسم الفاعل

87
00:30:48.150 --> 00:31:08.500
تشبيها له بالفعل. نعم حلو هو الفعل لا يدخل تدخل عليه من؟ الزائدة. تمام؟ نعم. وكذلك ما ينوب منابه. وايضا ذكر الالوسي عن ابي حيامة اه حجة اخرى ومنعه. ثم ماذا قال اه الآلوسي اه الآلوسي يقول

88
00:31:09.200 --> 00:31:26.750
يعني الالسي رد ما قاله ابو حيان ويقول يعني انه لم يبدي مانعا معقولا والاصح جوازه. وهذا الذي اخذ به النحو الوافي. فاذا اخذنا برأي الالوسي والنحو الوافي خلافا لما ذكره الصبار يعني خلاف

89
00:31:26.750 --> 00:31:56.750
فيصح عندنا وجه ثالث اللي هو ان نقول غير سد مسد الخصم غير فاعل لخالق سد ما سد الخمر. الالوسي هذا ذكره يعني رجح جوازه. مم اللي هو ابو حيان قال هذا لا يصح ولا احفظه من لسان العرب والاصل لا ينبغي الا يتقدم على اجازته الا بسماع

90
00:31:56.750 --> 00:32:19.050
نعم ويقول الاب الالوسي الشروط متوفرة. هو مشتق صحيح؟ نعم. وسبق باستفهام فما المانع لم يبدي مانعا يعني يعول عليه. فالاصح جوازه. فابو حيان اه ابو الالوس يقول شروط متوفرة. مشتق وسبق

91
00:32:19.050 --> 00:32:39.050
ولم يبد مانعا معقولا ونحوها في كذلك. ونحن اذا اخذنا برأي الكوفي الذين يجيزون هل زيد القامة؟ لنا ان قل هل من خالق غير الله يرزقكم؟ يعني يرزقكم خبر؟ هذا لكن على رأي كوفي. كوفي. واجازه جماعة من العلماء

92
00:32:39.050 --> 00:32:59.050
بعد اربعة اوجه سين. اربعة اوجه. الاخير هذا فقط عند الكوفي. اذا نحن ما زلنا في القيود. فالاسم يشمل الصريح والمؤول. نعم ذكر المؤول ان تصوموا وتسمعوا. والعاري على العوامل اللفظية مخرج للفاعل ونائب الفاعل واسمي كان. وغير الزائدة

93
00:32:59.050 --> 00:33:19.050
لادخال بحسبك درهم وهل من خالق غير الله؟ لاحظوا الامثلة كلها فيها خلافات ها؟ ومخبرا عنه تفضل عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. يعني مخرج لاسمائه الافعال لان

94
00:33:19.050 --> 00:33:39.050
اسماء الافعال لا تكون لا تكون وان كان لا يعمل فيها شيء. اسماء الافعال. نعم. عاري على العوامل لا يدخل عليها شيء. لكنها لا مبتدأ مخبرا عنه يعني اذا قلت لك هيهات العقيق. نعم. او صه او ماء مثلا. فلا نجعل اسم الفاعل اسم الفعل مبتدأ

95
00:33:39.050 --> 00:33:59.050
وما بعده فاعلا سد ما سد الخبر. هذا الارجح وقيل كذلك. الارجح فهو لماذا خصص ما الفاعل انت اليوم؟ لانه لأن لماذا خصصنا الفعل؟ لأن اسم الفعل لا تدخل عليه العوامل. لا تدخل عليه العوامل. فيتوهم دخولها

96
00:33:59.050 --> 00:34:22.250
اعد مخبرا عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. ايش هي الاسماء قبل التركيب الاسماء قبل التركيع عندما نقول واحد او زيد او عمرو او خالد فهذه هل هل تقول هي مبتدأ؟ دون

97
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
تقدير كتاب قلم دفتر؟ لا. هل هي مبتدأ؟ نعم. هل هي عارية على العوامل؟ نعم. نعم. يعني لاحظ اسم الفعل لا يدخل عليه العوامل لكن ليس الاسماء قبل التركيب هل معقول هي مبتدأ؟ لا وان لم يدخل عليها عامد. واختلف العلماء تذكرون هل هي مبنية او

98
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
طلب حكما هذه اخذناه في المعرض هو المبني. نعم سيدي. ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل نحو اقائم زيدان. جيد. يعني هنا الرافع المستغنم به يعني عندنا اما قائم الزيدان فالزيدان فاعل سد مسجد الخبر او مضروب

99
00:35:02.250 --> 00:35:23.400
فالعمران نائب فاعل سد المسد الخضر لكن في اشكال هو يتكلم الان عن المبتدأ الذي ليس له خبر او الفاعل المبتدأ المبتدأ فكان يقال مخبرا عنه اللي هو مبتدأ مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به فنتكلم عن

100
00:35:23.400 --> 00:35:46.650
الشارع جعلها شرحا لاي شيء الفاعل. شرحا للفاعل شرحا للمرفوع. فقوله ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل. لا لو قال المستغنى به يشمل الفعل هذا هو الصحيح. فهمتوا؟ انه نحن كلامنا الان ليس على المرفوع. كلام ليس على الخبر كلامنا عن مبتدأ

101
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
الذي له خبر والمبتدأ الذي ليس له خبر فالاولى ان يقول هنا والمستغنى به يشمل الفاعل. انتبهوا ها ان كلامه اصالة يعني عندما قلنا رافعا مستغنا به اي مبتدأ رافعا مستغنا به. والمستغنى به اما ان يكون فاعل

102
00:36:06.650 --> 00:36:26.650
او نائب الفاعل. فهمتوا؟ فلا نقول رافعا لمستغنى به ثم نقول يدخل فيه الفاعل. نقول المستغنى به نحن قائم الزيدان فقائم قطعا مبتدأ الزيدان ماذا؟ فاعل سد ولا سد هل يصح العكس الزيداني قائم ولا

103
00:36:26.650 --> 00:36:46.650
لأنه لابد من مطابقة امضروب العبدان فالعبدان نائب فاعل ولا يصح ان عبدان مبتدأ ومضروبا خبر. نعم. خرج به نحو اقائم من قولك اقائم ابوه زيد. نعم. اقايم ابوه زيد. لاحظ في في التعريف

104
00:36:46.650 --> 00:37:06.650
ماذا قال؟ مخبرا عنه او وصفا رافعا مستغنا به. ما معنى مستغنى به؟ اي لا بد ان يكون هذا الاسم الذي معه المبتدأ استغني به. نعم. ولا يفتقر الى شيء. لا يفتقر الى شيء. ففي مثل هذا المثال

105
00:37:06.650 --> 00:37:30.900
عندما يقول اقائم ابوه زيد هل اقائم ابوه مستغنى به؟ لا لانه يفتقر الى مرجع للضمير. نعم. نعم لو كنا تكلموا عن زيد فقال اقائم ابوه يعني يعرف هو يعرف زيد يصح. نعم. يكون مستغنا به فهمتوا؟ لكن هكذا قائم ابوه زيد؟ لا. فاقام ابوه زيد لا

106
00:37:30.900 --> 00:37:49.600
تقول قائم مبتدأ وابوه فاعل سد مسد الخبر لانه ليس مستغنى به لانه يفتقر الى ماذا الى المرجع. الى مرجع. الى مرجع الضمير. فهمنا الفكرة؟ طب لو قال لك قائل اعرب اقائم ابوه زيد

107
00:37:49.600 --> 00:38:09.600
فهمتم الفكرة اولا؟ نعم. يعني لماذا هو ليس مستغنا به لاحتياجه الى ضمير؟ الى مرجع للضمير. يعني مفسر للضمير يسبقه فهمنا؟ هو مفتقر للاسم الذي بعده. مهم. ففي مثل هذا اذا لم نعرف مرجع الضمير كيف نعرب اقامنا ابو زيد؟ زيد مبتدأ

108
00:38:09.600 --> 00:38:39.600
وقاية وابوه فاعل لكن لا نقول سدنا سد الخاطر. اعراب اخر مبتدأ اول؟ نعم. قائما وقائم خبر الاول فهمنا؟ نعيد يعني الممنوع ما هو مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. الجائز ما هو؟ زيد مبتدأ. قائم الخبر. ابوه فاعل لقائم

109
00:38:39.600 --> 00:38:59.600
او زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ وقائم قبل المبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. نعم ان علم مرجع الضمير. نقول مبتدأنا اول قائم والمبتدأ والثاني ابوه فاعل سد ما سد الخبر والجملة خبر مبتدأ. هم. الاول. كيف يا سيدي؟ اذا عرف مرجع الضمير راح

110
00:38:59.600 --> 00:39:23.300
زيد فتقول زيد اول زيد وقائم مبتدأ ثانى وابوه فاعل سد ما سد الخبر وانتبهوا هنا اه سنأخذ الان انه دائما مشتق مع مرفوع هي كالاسم الواحد صح؟ هذا اخذناه في اول كتاب

111
00:39:23.650 --> 00:39:40.950
اجلس مكونة من ماذا فعل فاعل. طب زيد قائم مكون من ماذا من اثنين ولا من ثلاثة؟ من ثلاثة. ومن ثلاثة لكن نعتبرها من اسمين حكما. قائم مع الضمير المستدل لا نعده. مهم

112
00:39:40.950 --> 00:40:02.950
الا هنا هنا عندما يرفع فاعلا ظاهرا نعتبره كالجملة. نعتبره في حكم فنقول زيد المبتدأ الاول قائم ومبتدأ الثاني وابوه فاعل سد ما سد الخبر بنعتبره كالجملة الان. فهو قائم ابوه هذه خبر. نعم. كما جملة هنا

113
00:40:02.950 --> 00:40:23.000
فهمت فهم الفكرة؟ نعم. نعم. لذلك قالوا اعلم ان قولهم الوصف مع مرفوع ولو اسما ظاهرا من قبيل المفرد  يستثنى منه حالتا يعني نحن نقول زيد قائم قائم نعتبرها ضمير لا نعده لماذا لا نعده

114
00:40:23.450 --> 00:40:39.700
لانه لا يظهر. مهم. الزيدان قائمان هل ظهر؟ لا. الزيتون قائمون لم يظهر. فنقول هما مكونان من اسمين حكما. فهمنا الفكرة خلاف اجلس اجلسا اجلسوا يظهر هذا يستثنى منه حالتان

115
00:40:39.750 --> 00:41:01.850
الحالة الاولى ما نحن فيه هنا اقائم ابوه؟ نعتبرها في حكم الجملة. وفي باب الموصولة الضارب نعتبرها في حكم؟ جملة. شبه الجملة هناك ثلاثة اشياء فهمتم فكرة؟ تمام؟ تفضل سيدي الان نريد ان نعيد القراءة من البداية

116
00:41:01.850 --> 00:41:30.600
اه بدون تفصيلات حتى نفهم المتن. نعم. نعم سيدي. نرجع البداية. قال المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائلة. مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به فالاسم يشمل الصريح والمؤول نحو وان تصوموا خير لكم. وتسمع بالمعيدي خير من ان تراه

117
00:41:30.600 --> 00:41:54.700
والعاري عن العوامل اللفظية مخرج لنحو الفاعل واسمك. وغير الزائدة لادخال نحو بحسبك درهم  وهل من خالق غير الله ومخبرا عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. فهي وان لم يدخل عليها عامل ليست بمبتدأ

118
00:41:54.700 --> 00:42:26.400
نعم رافعا لمستانا به يشمل الفاعل نحو قائم الزيدان ونائبه نحو امضروب امضروب مضروب العبدان. وخرج به نحو اقائم من قولك اقائم ابوه زيد فان مرفوعه غير مستغن به واو في التعريف للتنويع لا للترديش ولا للتنويع يعني المبتدأ نوعان هذا النوع او هذا النوع واضحة ان شاء الله

119
00:42:26.400 --> 00:42:43.550
بقي عندنا حالة يعني عندما نقول لا نولك ان تفعل لا نولك ان تفعل. شو يعني لا نولك ان تفعل؟ نوال يعني. اه. لا ينبغي لك ان تناله ليس متناولك هذا الفعل. ليس

120
00:42:43.550 --> 00:43:01.350
متناولك هذا الفعل يعني لا ينبغي ان تفعله الان كيف نعرب نولك ان تفعل؟ عندنا رأيان العلماء المشهور عند العلماء انهم قالوا نول مؤول بمتناول  مم. اللي هو اسم جامد. نعم. لكن مؤول بمشتق

121
00:43:01.600 --> 00:43:17.850
فلما اول المشتق هل نقول ما بعده ان تفعل نائب فاعل سد ما سد الخبر المشهور. نعم. نعم. نقول لكن انتم قلتم وصف هذا ليس بوصف. نقول وصف ولو تأويلا. وصف

122
00:43:17.850 --> 00:43:37.850
ولو تأويلا. فهمتوا الفكرة؟ فاذا يدخل في الوصف لكن هذا سماعي. المصدر الذي يؤول باسم المفعول فنقول لا لا نولك ان تفعل اي ليس متناولك هذا الفعل اي لا ينبغي لك اه تناوله

123
00:43:37.850 --> 00:43:57.200
فنول مبتدأ وان تفعل النائب فاعل. مهم. وابو حيان قال نولك مبتدأ وان تفعل خبر ولم يؤوله فهمنا؟ نعم. وعندنا ايضا عبارة يقولونها اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل يقول

124
00:43:57.200 --> 00:44:21.900
ذلك ما معنى هذه العبارة اقل رجل يقول ذلك؟ هنا اقل رجل بمعنى قل يعني قد صغر شأنه وحقر وقل هذا الرجل وصغر قد قل رجل يعني اقل رجل يقول ذلك كأنهم قالوا قل رجل يقول ذلك. اي صغر وحقر

125
00:44:22.150 --> 00:44:43.800
هذه الجملة اقل قانون مبتدأ. مهم. ورجل مضاف اليه. يقول ذلك هذه نعت. اين الخبر لان المعنى اقل رجل يعني اقل رجل. هم. يقول ذلك هل هي الخبر؟ لا. صفة. صغر رجل صفته انه يقول ذلك

126
00:44:43.800 --> 00:45:04.150
فاين الخبر هنا فهمنا الاعتراض فعندما اقوال بعضهم قال هذه يعني مبتدأ هذا مبتدأ لا يحتاج الى خبر مبتدأ لا يحتاج الى خبر ويقول ذلك هذا ايش؟ نعت لماذا يقول ذلك بعد؟ قالوا لان حاجة

127
00:45:04.200 --> 00:45:24.200
النكرة الى النعت اشد من حاجتها من حاجة الى الخبر. حاجة نكرة الى الصفة اشد من حاجة مبتدأ الى الخبر. فنجعل هذه الجملة صفة وقال لماذا طيب ما السبب يعني؟ ايش السبب انه هنا ليس لنا خبر يعني؟ لانه يسمع انه في

128
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
في وقتها بالضبط لان المعنى قل رجل. فاقل ليس اسمه تفضيل في الواقع انما هو قلة. معنى الفعل ورجل هو مضاف في معنى الفاعل. نعم. فكأنه سد ما سدا. اه الخبر. فهمت؟ كانه اغنى عن وجود اه الخبر. واضح

129
00:45:44.200 --> 00:46:04.200
الان قول اخر قالوا لا يقول ذلك هي الخبر. يقول ذلك هي الخبر. اذا عندنا رأيان الرأي الاول لانها يقول ذلك هذه النعت وهذه الجملة لا تحتاج الى الخبر. ولان المراد من المبتدأ هو ان كان مبتدأ

130
00:46:04.200 --> 00:46:24.200
وان كان اسمه تفضيل لكن المراد به معنى الفعل والمضاف اليه بمعنى الفاعل فهمنا؟ وقول اخر قالوا الجملة هي الخبر يقول ذلك هي الخبر. هذا القول. قالوا يعني هذا جاري على القواعد احسن ان نأخذ بهذا القول وان كان المعنى لا يساعدنا

131
00:46:24.200 --> 00:46:45.000
لادخالها في بقية القواعد. تمام؟ الان عندما اخذنا قبل قليل هل من خالق غير الله؟ هل نقول خالق مجرور لفظا مرفوع محلا او نقول مبتدأ نقول مثلا اذا قلت لك مثلا ما من اله الا الله

132
00:46:45.300 --> 00:47:06.050
المجهول بحرف الجر الزائد والشبيه. نعم. المجرور بحرف الجر الزائد والشبيه بالزائد. نعم. هل هو هل اعرابه اللفظي ام تقديري او محلي  محلي قولان بعض العلماء ماذا يقول في ما من اله مجرور لفظا على انه مبتدأ هذا محلي محلي نعم اذا قلنا تقديري

133
00:47:06.050 --> 00:47:33.350
كيف نعربه مجنون اللفظ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدمة منعا من ظهور اشتغال محلي بحركة حرف الجر الزائد اعد يا عبد الصمد مرفوعة مبتدأ مرفوعا مجهول لفظا؟ مرفوع. مرفوع مبتدأ. وقلنا تقديري. مبتكر

134
00:47:33.350 --> 00:47:59.150
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة. بحركة قد يعترض ويقال اجتمع عرابان هنا لفظي وتقديري شوف يعني اجتمع عرابان في اشكال. يعني انتم عرفتوه جرا ورفعا. نقول لا محذور في اجتماع اعرابين لفظية

135
00:47:59.150 --> 00:48:20.350
تقديرين من جهتين مختلفتين. مم. من حيث الظاهر مو مجرور من حوض الباطن هو مرفوع فلا محذور من اجتماع ايش؟ اعراب لفظي وتقديري من جهتين مختلفتين الذي قال محلي يرى ان الاعراب المحلي لا يختص بالمبنيات

136
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
العلماء يقولون الاعراب المحلي مختص بالجمل والمبنيات فنقول هذا اسمه اشارة وابن على كذا في محل. فاذا قلنا هو مختص بالجملة المبنيات اه لا نقول بانه عراب محلي. نعم. اما اذا قلنا هو غير مختص بذلك فندخل هنا هذا القسم

137
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
نعم سيدي نوعان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. لازم نكملها. نعم. قد اشار

138
00:49:00.500 --> 00:49:20.500
الى الاول بقوله مبتدأ زيد وعاذر خبر. يعني هي شأن النوع الاول. نعم. اي له. ان قلت زيد عاذر من اعتذر والى الثاني بقوله واول اي من الجزئين مبتدأ والثاني منهما فاعل

139
00:49:20.500 --> 00:49:50.500
فاعل نغنى عن الخبر في نحو اسار دان الرجلان ومنه قوله اقاطن قوم سلمى ام نوضعنا نعم. انتم وعدا وثقت به ان اقتفيتم جميعا نهج عرقوب. بما اقتفيتم ان اقتفيتم جميع ان اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي. نعم يعني اعطانا لا الاول مبتدأ

140
00:49:50.500 --> 00:50:10.500
وعادنا الخبر. نعم. والثاني مثل لنا بامثلة اثار ثاني فاثار مبتدأ مرفوع بضمة مقدر على ما على الياء المحذوفة. طبعا الياء حذفت التقاء الساكنة. منع من ظهور الضمة الثقل. ثم نقول ثاني ففاعل سد ما سد

141
00:50:10.500 --> 00:50:35.200
الخبر. الخبر. ومثله اقاطن قوم سلمى امنا واوظعنا اي سفرا ان يظعنوا فعجيب العيش من قتلا. فاقاطنوا متذوقون قوم فاعل وسدا مسدا الخبر. امنجز انتم هنا لماذا ذكر مثالا اخر؟ انه الاسم نعم الذي يرفع يعني فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر قد يكون اسما ظاهرا

142
00:50:35.200 --> 00:50:54.736
وقد يكون ضميرا منفصلا فقال امنجز انتم وعدا وثقت به فانتم فاعل سد ما سد آآ الخبر نعم ما نكمل بقية الموضوع في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك