بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الابتداء. سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى من شرح الاشموني. نقرأ الابيات اولا مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من
واول مبتدأ والثاني فاعلنا في اثار ذاني وقسوة استفهام للنفي يجوز نحو فائز اولو الرشد. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا تقر الى هنا نقرأ من يتفضل نقرأ من بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا
محمد ابن وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. نعم. يا رب. الابتداء المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة. مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به. نعم ممتاز. عندنا قال
الابتداء. طبعا هنا شرع في الاحكام التركيبية في ماذا اخذ ماذا ذكر في الاول؟ تعريف الكلام. نعم. ثم ذكر علامات الاعراب ثم ذكر المعرفة والناكرة ثم شرع بالاحكام التركيبية فذكر المرفوعات ثم المنصوبات ثم المجرات ثم جوازم الفعل المضارع ثم
جوازم الفعل المضارع ثم الممنوعة من الصرف. نعم. جوازم الفعل مضارع وممنوعة من الصرف ثم باب ذكر اخر الصرف. مع ان الصرف الاحكام الافرادية الاصل ان يقدم. لكن اخره لصعوبته. نعم. هنا قال الابتداء. لماذا قال الابتداء ولم يقل المبتدأ
الاصل ان يقول المبتدأ هو الخبر صحيح؟ لان الابتداء ماذا المبتدأ؟ الابتداء هو الذي رفع المبتدأ. الابتداء يستلزم ويستدعي مبتدأ والمبتدأ يطلب خبرا. لماذا المبتدأ يطلب خبرا؟ انت عندما تقول زيد
زيد يريد ان تخبر عنه بشيء. نعم. فاتى بعبارة مختصرة موجزة مع اشارة الى تلازم اه الابتداء للتلازم بينها الابتداء يستلزم مبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر. نعم. طبعا الجملة اما اسمية او فعلية
الاسمية هي التي تبدأ ويدخل فيها اسم الفاعل اسم الفعل. اسم الفعل مع مرفوعه لا يعد مبتدأ وخبرا على الاصح. عندما نقول هيهات العقيق لا نقول هيهات مبتدأ والعقيق فاعل سدنا سد الخبر كما قال بعضهم. بل لا محل
الاعراب لكن هي داخلة في الجملة الاسمية. والفعلية هي التي تبدأ بالفعل. بالفعل. بالفعل. ويدخل فيها جملة النداء. مثل يا زيد لانها في تقدير يشير ولانادي انادي زيدا واضح هذا؟ طبعا الان لماذا اه قدم باب المبتدأ على الخبر
لماذا قدم المبتدأ والخبر على الفاعل؟ اه خلاف عند النحاف انه هل الاصل في المرفوعة في الرفع المبتدأ ام الاصل في نشاهد. نعم. طيب مرة ثالثة. خلاف عند النحا. هل الاصل في الرفع او في المرفوعات؟ المبتدأ ام الفاعل؟ ممتاز. اذا هذا
اما ابنيهم على ما قيل ان اصل المرفوعات هو المبتدأ. نعم. واضح؟ وقيل اصل المرفوعات الفاعل. الفاعل وقيل كل اصله. وقيل كل اصلا. فعلى القول بان اصل المرفوعات هو المبتدأ قدم المبتدأ على
الخبر. الان. اه قدم المبتدأة على الفاعل. الذين ذكروا الذين ذكروا ان ابتداء هو ان المبتدأ هو هو اصل المرفوعات. ما دليلهم؟ ما دليل ان المبتدأ اصل المرفوعات؟ قال الجملة الاسمية
اولا قالوا المبتدأ مبدأ به الكلام. نعم. اه نعم. المبتدأ مبدوء به الكلام بخلاف الفاعل فهو مؤخر عن الفعل. تقول زيد قائم فازاي متقدم على قائم بخلاف الفاعل قام زيدا مثلا. نعم. وكذلك عندنا انه لا يزول عن كون
مبتدأ وان تأخر. يعني اذا قلنا في الدار زيد او زيد في الدار هو مبتدأ. بخلافه جاء زيد اذا قلت زيد جاء ماذا يتحول فاذا الحجة الاولى عند من قال ان المبتدأ غواص مرفوعات ان المبتدأ مبدوء به الكلام هذا
وثانيا انه لا يزول عن كونه مبتدأ وان تأخر. واضح والفاعل يزول فيتحول الى انه يتحول الى مبتدأ واضح وانه عامل ومعمول. كيف عامل ومعمول؟ مبتدأ عمل فيه الابتداء وهو عامل في الخبر. الخبر بخلاف الفاعل
هو معمول اه فقط. فنعيدها نعيد الحجج انه مبدون به الكلام نعم وانه لا يزول عن كونه مبتدأ؟ لا يزول ان تقدم. انتقدنا ممتاز والفاعل معمول بينما المبتدأ معمول وعامي. معمول وعامل ممتاز. ما حجة من قال الفاعل اصل المرفوع
ان عامله ماذا؟ لفظي. نعم. بخلاف يعني ما ما العامل في الفاعل؟ فعل مثلا او يعمل فيه الفعل. قام زيد او اسم الفاعل او ضارب زيد عمران او الصفة المشبهة حسن زيد او اسم الفعل هيهات العقيق. نعم. فعامله دائما لفظي بخلاف
الابتداء منو معنوي وايهما اقوى؟ اللفظي. اللفظي اقوى من المعنوي. وايضا انه انما رفع الفرق بينه وبين المفعول يعني نحن لماذا العرب لماذا العرب رفعت الفاعلة ونصبت المفعول به؟ لتفرق بينهما. نعم. ضرب زيد عمرا. فاذا قلنا
جاء سليمان نعرف ان سليمان مفعول به. واضح؟ وليس المبتدأ كذلك. لم يرفعوه ليفرقوا بين شيء وشيء. والاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني. مفهوم؟ نعم. نعيد نعم الى الفاعل اللفظي. نعم
بالابتداء عن المبتدأ المعنوي. نعم والعامل اللفظي اقوى من العام اللفظي اقوى من العام المعنوي. نعم. ومن خلال والثاني بان الاعراب جاء للتفرقة بين الفاعل والمفعول. مهم. بينما المبتدأ بين المبتدأ ليس هناك شيء نفرق فيه بين الخوف. تسنيم مرفوعات. اثنين مرفوعات. ممتاز
الان عندنا هذه المقارنة بين المبتدأ والفاعل. نعم. لكن نحن ما ذكرنا بقية المرفوعات. ان انتم الان قارنتم بين ماذا وماذا؟ مبتدأ والفاعل. لكن بقية المرفوعات لماذا جعلتموها فروعا؟ والمبتدأ او الفاعل
هو الاصل. هم. لو قلنا الفاعل هو الاصل مثلا نقول لان عامله لفظي اقوى مبتدأ. والخبر والادلة التي ذكرناها. صحيح؟ نعم. طب بدا خبر النا مثلا. عامله لفظي. خبر ان او خبر ما. اسم كان الفعل فعل
الفاعل عامله لفظي وهذه عاملها ان وما وهي انما عملت تشبيه تشبيها بالفعل. فهي اضعف يعني فلو اخذنا الان ان الارجحة مثلا ان العامل هو الفاعل مثلا. لنقارن بين الفاعل وبقية المرفوعات
اذا اخذنا خبرا انه خبر ما نعم. والفاعل الفاعل العامل فيه الفعل. نعم نعم. وهذه عامل فيها ان وما وهي انما رفعت تشبيه بماذا؟ بالفعل. بالفعل. واضح؟ هذا واحد الان اذا نظرنا طب الاسمي كان
واخواتها قارنوا بين الفاعل واسمي كان اعملوا لفظي كمان. كلاهما لفظي. لكن قام زيد هذا الفعل العامل في الفاعل حقيقي. نعم. يعني العامل في الفاعل فعل حقيقي. نعم. قام زيد. اما كان
ناقص وليس اسمه كان فاعلا لكذا. انما هي لبيان الزمان او لبيان الثبوت اذا اذا قارنا بين الفاعل وما وان وما نجد ان الفاعل عامله اقوى من ان وما. اذا قارنا بين الفاعل
نقول الفاعل عامله حقيقي وكان وخاة وعامله اه عامله يعني ليس بحقيقي عرفناه اذا قارنا بين الفاعل ونائب الفاعل نجد ان الفاعل ركن. اه فعله مبقن على صيغته الاصلية. بخلاف غيرت اه صيغته. فنجد
يعني هي لذلك العلماء قالوا الفاعل هو الاصل. ثم قارنا بين الفاعل والمبتدأ. فهمنا الفكرة؟ نعم. هل لهذا الخلاف الأبو حيان قال ما يلبس المراب لكن ذكر الدامين في انه في ما هي ثمرته؟ قال إذا قلنا زيد جوابا لمن قال
من قام لو واحد قال من قام؟ فقال زيد فاذا قلنا الاصل المبتدأ ماذا نجعل زيدا من قال الفاعل فعله هو الاصل فنجعله فاعلا لفعله. اذا قلت لك من قام وجعلت المبتدأ هو الاصل تقول زيد قام
اذا جعلت الفاعل هو الاصل تقول قام لكن هل هذا صحيح يعني حقيقة؟ قالوا لا. هذا فيه اشكال ما هو الاشكال؟ ان الجملة ان جملة الخبر الاصل فيها ان توافق جملة الاستفهام. جملة الاستفهام. جملة اه جملة جواب
فالاصل ان توافق ليس بواجب والاحسن. نعم. والاصل ان توافق جملة الاستفهام من حيث الاسمية فعليا. فمن قام كيف تعرفون من هنا لا ليس لا اقول من قام مبتدأ وقام خبر صحيح من قال
ما المبتدأ وقام؟ خبر. خبر. اذا اذا هي جملة اسمية. نعم. فالاصل ان نقول زيد قام. اه. نجعلها جملة. اسمية فيتعين عندنا ان تكون اسمية. نعم. اي من ضربت ضربت من؟ المفعول به يتعين هناك ان تكون جملة فعلية. نعم. فحقيقة
ليس هذا يعني ثمرة لهذا الخلاف واضحة الفكرة نعم سيدي الان نرجع الى الشرح قال المبتدأ هو الاسم نعم آآ العاري عن عوامل العارية لم يدخل عليه عامل فهذا اخرج ماذا؟ الفاعل. اخرج الفاعل واخرج نائب الفاعل
خرج اسم اه كان اذا قال لك شخص عندنا لا رجل طويل مثلا قادما لا رجل طويل قادما. لا رجل طويل قادم. مم. اذا قلنا لا رجل طويل قادم الان طويلا لك ان تقول طويلة
طويل طويلا. نعم. في نعت اسم لال ما فيه الجنس. نعم. لك ثلاثة اوجه اذا كانا مفردين. نعم. ولم يفصل فاصل. الان عندنا الاشكال ليس في طويلة هي نعت لمحل رجلا. وليس الاشكال في طويلة نقول ركبت مع رجلا ولا
الاشكال اين في رجل؟ فبعض العلماء قال هي نعت لمحل لا مع اسمها ومحل لا مع اسمها ابتداء هذا مبتدأ فهنا عندنا مبتدأ لم يعرى من العوامل اللفظية. نعم فهمنا؟ فكيف نجيب عن هذا
سبيل المثال شكرا رجل طويل مثلا قادم فهي من الاشكال. مهم. انتم تقولون هو العاري عن العوامل اللفظية. هنا لم يعرى عن العوامل اللفظية كيف نجيب؟ يعني هنا مبتدأ ودخل دخلت عليه لا نقول من يقول محل لا مع رجل مبتدأ
لا يشترط في مراعاة المحل بقاء المحرز ايش المحرز؟ ان الطالب لذلك المحل. لا يشترط بقاء المحرز. يشترط البقاء المحرز. يعني قبل ما تدخل لا كان رجل ايش؟ مبتدأ. مبتدأ. وايش الطالب لهذا المبتدأ؟ الابتداء. مم. زال الابتداء وجاءت لا. مهم. فمن لم يشترط بقاء
محرز نظره للاصل يعني ايش المحرز؟ اه ما المحرز لرفع المبتدأ؟ الابتداء. الابتداء. فلم يشترط بقاء المحرز وراعى الاصل. هم. قبل دخول لا يعني. هم عرفت فهذا نقول هذا القول مبني على قول من لا يشترط آآ في مراعاة المحل بقاء المحرز اللي هو الطالب لذلك
المحل واذا عدم الابتداء عدم المبتدأ فلا يرد الاعتراض هو لا يشترط مقال المحرز هذا مبنيا على قوله والاصح الاشتراط. مهم ليس لك ان تراعي المحل الا اذا بقي المحرز. فهمنا الفكرة. نعم سيدي. قال المبتدأ هو الاسم العاري على العوام
اللفظية غير الزائدة وماذا ينبغي ان نزيد؟ غير الزائدة والشبيهة بالزائدة. تعرفون العوامل ثلاثة اقسام ما هي لفظية اصلية وزائدة وشبيهة وشبيهة بالزائدة. حرف الجر الاصلي حروف الجر حروف الجر الاصلية عندنا حروف الجر اصل اه يعني حروف الجر ثلاثة اقسام. اما اصلية اصلية بزائدة. ما هي الاصلية؟ لا ضابطة
تحتاج لم تعلق اولا تأتي بمعنى جديد غير نعم. التوكيد. نعم. نعم. تأتي بمعنى جديد غير التوكيد. ثانيا تحتاج الى متعلق واضح؟ واذا حذفت من الكلام افسدت المعنى وفي الاشهر الاصل يعني الا نقول ما بعدها مجرور لفظا مرفوع او منصوب محلا. هذا
وان كان جائزا في بعض الحالات فهمنا؟ ناخذ ظرفين وهي تأتي بمعنى جديد غير التأكيد؟ بالمعنى. وتحتاج لمتعلق. اما حرف الجر الزائد لا يحتاج الى لا يحتاج متعلق ولا يأتي معا جديد بل يفيد التوكيد. نعم. وما هي حروف الجر الزائدة التي نستعملها في الاكثر؟ ومن مثلا. كاف. وبعضهم
هذا الكاف نعم. الان عندنا وبعضهم زاد اللام. هذه حروف الجر الزائدة. طب الشبيهة بالزائد؟ هي الشبيهة بالزائد ام بالاصل بالزاف بالزائد والاصلي؟ اه نعم ماذا تشبه الاصلي؟ مثل ماذا؟ رب ولولا في قول واه لعل في
قول في لعل بابي المغوار منك في لغة لعل بالمغوار منك قريب. لو اخذنا ربه لماذا هي شبيهة بالاصل لا تأتي معا جديد. نعم. لماذا هي شبيهة بالزائد؟ لا تحتاج لخصه لنا. الاصلي يأخذ يعني شيئين فقط. الاصل يحتاج الى متعلق ويأتي بمعنى جديد. جديد والزائد لا
متعلق ولا يأتي معنى جديد والشبيه بالزائد ليس له متعلق ولكن له معنى. ليس له متعلق ولا يحتاج متعلق ولكن يأتي المعنى الجديد. المبتدأ لا يدخل عليه حرف الجر الاصلي. نعم. لكن يدخل عليه حرف الجر الزائد يدخل عليه حرف الجر حرف الجر
الزائد والشبيه بالزائد الزائد مثل ما من اله الا الله اصلا ما اله مبتدأ. ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. دابة لفظا مرفوع محلها على انه مبطل
نعم. الشبيه بالزائد. خلينا نقول رب رجل كريم جاء فرب رجلا مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ مبتدأ. هذا معنى قوله المبتدأ هو الاسم العاري على العوام اللفظية غير الزائدة اي والشبيهة بالزائد. مخبرا عنه او وصف الرافعا او وصفا رافعا لمستخدم به
فهنا قسم الخبر الى ايش؟ قسم المبتدأ الى قسمين الى مبتدأ له خبر. نعم. او الى مبتدأ انه فاعل او نائب فاعل اغنى عن الخبر هذا معنى قولي مخبرا عنه او وصولا او وصفا ايش الوصف هنا يدخل في الوصف
اسم مفعول اسم مفعول مشبهة افعل التفضيل. افعل التفضيل في مسألة الكحل. الكحل. والجامد المؤول نعم. او رافعا لمستغنى به. رافع المستغنى به. نعم سيدي فالاسم يشمل الصريح والمؤول نحو وان تصوموا خير لكم. يشمل الصريح
الصريح مثل زيدون قائمة. نعم. والمؤول ان تصوموا خير لكم. هنا اه ان تصوموا المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ وخير خبر. نعم نعم سيدي وان تصوموا خير لكم وتسمع وتسمع بالمعيدي خير من ان تراه. هذا مثل مشهور يعني هذا المؤيدين نسبة الى معد
رجل من معد وكان بطلا مشهورا فلما رآه الذي قال هذا المثل يعني كان شكله ليس كالخبر تسمعوا بالمعايدة خير من ان ترى. ان تراه. هنا تسمع فيها توجيهات ما هما
اما انها المحدودة. المخدرة. المخدرة. محذوفة هنا. ما الذي سوغ حذفها وجود امن ثانية. نعم. تسمع بالمعيدي خير من ان ترى. حتى لا يقول ان تسمع بالمعيد خير من ان تراه. هم. تمام؟ فالمصدر موجود
محل رفع مبتدأ وخير خبر. نعم. وتسمع افصح واشهر وهو الواجب عند المصريين ان تقول تسمعه. واجاز الكوفيون ان تبقيه على على نصبه بعد حذف امن. مهم. تسمع. تمام؟ لان هناك تأويل اخر ما هو؟
تسمع بمواعيدي هذي الكوفيين كذا الكوفيين. اذا قلت اسمع. نعم. لكن انا اسأل هناك تأويل اخر. اه. ان لا تقدر ان. وتقول تسمع انت لا تنظر هي مكونة من فعل وحدث من حدث وزمن صحيح؟ نعم. لا تنظر للزمن تنظر للحدث فقط. اللي هو السماع
فالسماع هو المبتدأ مثل قالوا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم يعني انذارك وعدمه سواء. نظروا الى هذا فهمتم؟ نعم. فاذا قيل الفعل هنا اريد به مجرد الحدث يعني بعضهم قال الفيلم يراد به مجرد الحدث ما الذي احوجهه الى هذا
ان يقول الفعل المراد به الحدث لماذا قال هذا القول كيف نجعله مبتدعا؟ بالضبط لانه خير الخبر احسنت شيخ رضوان خير خبر يحتاج له مبتدأ وتسمع لا يمكن فنقول اريد بتسمع السمع
تأويلا اما ان نقدر ان او ان نقول الفعل اريد به الحدث. نعم سيدي. سيدي وعند عدم تقديرنا لان تبقوا تسمعوا صحيح؟ عند البصيرة يجي والرفع. نعم. ومنه اه احضر الوغى
الا ايها الزاجر احضر الواغو لاحضر. البصري ما اوجبه احضره. الكوفيون اجازوا احضرا. ايش الفكرة؟ الفكرة انه ان المنصوبات لها مواضع تحذف فيها اب بعد آآ السببية وحتى وآآ مثلا اه او لتيب معناه الى او الا لها مواضع ليس هذا منها فهمتوا؟ ففي غير تلك المواضع التي اجازوا فيها حذفها
التي اجاز فيها حذف ام يجب الرفع عندهم عند البصريين نعم سيدي. انا قصدي سيدي على حتى مجرد الحدث لو قلنا بانه مجرد الحدث. لا الحدث هذا جائز البصري وكوفي ما عندنا لكن الخلاف فاذا حذفت هل ترفع
عم تنصب لان الكوفيين سيدي تجوزوا مش اوجبوا تسمع او تسمعوا. لكن البصريون اوجبوا تسمعه. نعم. وما عداهم معول. نعم. والعاري عن العوامل اللفظية مخرج لنحو الفاعل واسمك. اذا العاري على العوامل اللفظية ماذا اخرج
الفاعل الفاعل واسم كامل واسم كان ونائب واخرج نائب الفاعل ونحوها. نعم سيدي. وغيروا فائدة لادخال نحو اه نحو بادخاله. لادخال نحو اه نحو. نعم. ادخال نحو بالظبط. ادخال نحو بحسبك
درهم بحسبك درهم. ايش يعني بحسبك درهم؟ يعني نحن لو اه اه استخدمنا هذا يعني لو اخذنا مثالا اخر نقول لك بحسبك علم فانه اذا قلت لك بحسبك علم علم فانه امضى سلاح
بحسبك علم فانه امضى سلاح. ما معنى هذا؟ ان يكافيك العلم فلا تحتاج الى شيء اخر. مهم واضح يغنيك يعني يغنيك عن اي شيء اخر. فهنا بحسبك درهم هذه بحسبك متوغلة في الابهام
لا تتعرف لكنها تتخصص. هناك الفاظ لا تتعرف مثل غير ومثل وحسب لكنها تفيد التخصيص. هذه بحسبك اما ان يأتي بعدها معرفة او ان يأتي بعدها. نكرة اذا قلنا جاء بعدها نكرة بحسبك درهم. ماذا نقول في الباء؟ الباء زائدة. زائدة وحسبي مجرور لفظة
مرفوع مرفوع محله على انه مبتدأ. مبتدأ. واضح؟ واضح؟ الان اذا جاء بعدها معرفة بحسبك زيد يعني كافيك زيد لا تطلب غيره. تعرفون حسبك هون نكرة. مخصصة وزين معرفة معرفة فايهما المبتدأ هنا؟ زيد زيد فالظاهر ان يكون زيد هو المبتلى
حسب هو الخبر. فهمنا؟ نعم. لماذا؟ لان حسب عبدالرحمن متوغلة في الاباء. تتخصص. نعم. لكن الزايد فهي معرفة. فهمنا؟ وواضحة الفكرة؟ لكن هذا ليس مجمعا عليه انه مالك اه ابن مالك قال ينيل لنا يعني قال هل يصح ان يعني ان نجعل مبتدأ نكرة
هل يصح اذا اجتمعت نكرة ومعرفة؟ هل لك ان تجعل المبتدأ هو النكرة والخبر هو المعرفة؟ ابن مالك اجاز في ثلاث حالات وهذا درسناها في المنهاج الواضح. ابن مالك يعني الاصل اذا اجتمعت معرفة ونكرة. ان تجعل معرفته مبتدأ
والنكرة خبرا مثل هي سلام هي تقول سلام خبر وهي ايش؟ قائم زيد تقول قائم خبر وزيد مبتدأ لكن ابن مالك اجاز ان يعكس الموضوع ان تجعل النكرة مبتدأة. والخبر والمعرفة خبرا في حالات
ثلاثة الحالة الاولى ان خصصت نكرة اذا تخصصت. كمل. اه. قال في في الاستفهام. اسف في الاستفهام. والدعاء. في الاستفهام اولا. اه في استفهام لو اخذها مثل ما اسمك. نعم. ايش نجعل الماء؟
لنا ان نجعلها مبتدأ واسمك خبر. خبر. على مذهب ابن ما لك. او نجعل اسمك اسمك هو المبتدأ وما هي الخبر. ثانيا في محو خير منك زيد خير منك زيد
اختصاصها يا شيخ. اه في نوع تخصيص يعني رجال بجوز تعلق بخير. خير نعم. نعم. والحالة الثالثة في النسخ. ان بكى الله في النواسخ يعني. ماشي. اذا جاءت النواسخ فهذا هذه الحالات الثلاثة التي يصح يعني عندها اه عند ابن مالك
ان ان نعكس هل هذا منها على قول ابن مالك ليس منها ليس من استفهام وليس مثل خير منك وليس من النسخ فيجب ان نعرب زيد المبتدأ وحسب الخبر. هو الخبر. لكن ابن هشام اكتفى في الاخبار بمعرفة عن مبتدأ بالتخصيص. قال اذا خصصت النكرة
لا يصح فعلى هذا نعرب حسب هو المبتدأ وزيد هو ايش؟ خبر خبر. الخبر. واضح هذا لا سيما ما الذي يرجح هذا عند ابن هشام؟ ان بالباء الزائدة لا تدخل على الخمر
الباب الزائد ها؟ ايوا. تدخل على المبتدأ لا تدخل على الخبر. فابن عند ابن هشام حسم هو المبتدأ سواء جاء بعدها معرفة او نكرة. فاذا عند ابن هشام اجعل بحسب حسب هي المبتدأ
سواء جاء بعدها معرفة او نكرة. لماذا؟ ما الحجة القوية عنده؟ عند ابن ما لك هناك تفرقة اذا جاء بعدها معرفة لابد ان تجعل المعرفة هي المبتدأ وحسب هي الخبر ولا سيما ان الكلام هو زيد هو
يعني انت تريد ان تخبر بانه كافيك اما اذا جاء بعدها نكرات اقول حسب هي المبتدأ والنكرة هي الخبر. لماذا؟ لانه ليس من الحالات التي يصح فيها اذا اجتمع معرفة اذا اجتمع معرفة ونكرة هذه ليست من الحالات التي يصح ان نعرب النكرة مبتدأ والخبر والمعرفة
وان نعرب النكرة مبتدأ والمعرفة خبرا. نعم. هذا ليس منها. تمام؟ واما الجمهور قالوا لا عن النكرة بالمعرفة وان تخصصت مطلقا. حتى في الثلاث حالات. وين التخصص؟ حتى في الحالات الثلاث التي ذكرناها. نعم. فهمنا الفكرة
نعم سيدي. وهل من خالق القراءة؟ نعم. وغير الزائدة لادخال نحو بحسبك درهم. لاحظ في شيء للاخراج وشيء للادخال. لاحظوا. فالاسم ادخل الصريح والمؤول تمام؟ نعم. والعاري على العوامل اخرج الفاعل ونائب ونائب الفاعلة واسم اخرج الفاعل ونائب
فاعلي واسمك انا. وغير الزائدة ادخل بحسبك درهم اللي هو حرف الجر الزائد ادخل حرف الجر الزائد. نعم. وهل من خالق غير الله يرزقكم. كيف نعرب هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل الحرف
من خالق مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدع. مبتدأ. غير لنا ان نجعلها صفة. نعم. نعت. نعم. طبعا قرأ غير وغيره اذا قلنا غير نعتل اي شيء للمحل. قناعة الخالق على المحل وغيري نعت لخالق على اللفظ غير
والله يرزقكم اين الخبر؟ يرزقكم. يرزقكم. لا يرزقكم لا تكونوا خبرا عند جمهور البصريين. لانه لا يصح عندهم ان تقول بل زيد قام. اه واذا ورد مثال هل زيد قام يجعلون الزيت؟ فاعلا لفعل محذوف. ويرزقهم نعم. تذكرون اذا اذا اجتمعت هل هل يعني اذا كان
تحيزها فعل واسم ان ينأى عنها تسلت عنه زاهلة. قال يا نزهتي انا هلو الفعل انت. تذكرون هذا المثال؟ نعم. اذا اجتمع اجتمع اسم وفعله لا ترضى الا ان تعانق الاسم
فلا نجعل يرزقكم خبرا نقول خبر مقدر. الحمد لله. التقدير لكم هل من خالق غير الله يرزقكم لكم او كائن لكم هذا الوجه الاول. الوجه الثاني نجعلها هي نقول خالق مجهول وغير خبر. خبر يصير معنا هل
غير الله يرزقكم. تمام؟ هل لنا ان نقول خالق مجهول لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ وغير فاعل سدنا سد الخبر ممكن. في اشكال ما هو الاشكال الذي اورده ابو حيان؟ الفاصلة. انه هنا من الزائدة هنا الفعل
خالق حالة هي تعمل تشبيها لها بالفعل صح؟ نعم. نعم. والفعل لا تدخل عليه من من. الزائدة فكذلك ما يعمل عملا الفعل. نعم سيدي هنا منعه من العمل يعني. ليس منعه يعني يقول نحن لماذا عملنا اسم الفاعل
تشبيها له بالفعل. نعم حلو هو الفعل لا يدخل تدخل عليه من؟ الزائدة. تمام؟ نعم. وكذلك ما ينوب منابه. وايضا ذكر الالوسي عن ابي حيامة اه حجة اخرى ومنعه. ثم ماذا قال اه الآلوسي اه الآلوسي يقول
يعني الالسي رد ما قاله ابو حيان ويقول يعني انه لم يبدي مانعا معقولا والاصح جوازه. وهذا الذي اخذ به النحو الوافي. فاذا اخذنا برأي الالوسي والنحو الوافي خلافا لما ذكره الصبار يعني خلاف
فيصح عندنا وجه ثالث اللي هو ان نقول غير سد مسد الخصم غير فاعل لخالق سد ما سد الخمر. الالوسي هذا ذكره يعني رجح جوازه. مم اللي هو ابو حيان قال هذا لا يصح ولا احفظه من لسان العرب والاصل لا ينبغي الا يتقدم على اجازته الا بسماع
نعم ويقول الاب الالوسي الشروط متوفرة. هو مشتق صحيح؟ نعم. وسبق باستفهام فما المانع لم يبدي مانعا يعني يعول عليه. فالاصح جوازه. فابو حيان اه ابو الالوس يقول شروط متوفرة. مشتق وسبق
ولم يبد مانعا معقولا ونحوها في كذلك. ونحن اذا اخذنا برأي الكوفي الذين يجيزون هل زيد القامة؟ لنا ان قل هل من خالق غير الله يرزقكم؟ يعني يرزقكم خبر؟ هذا لكن على رأي كوفي. كوفي. واجازه جماعة من العلماء
بعد اربعة اوجه سين. اربعة اوجه. الاخير هذا فقط عند الكوفي. اذا نحن ما زلنا في القيود. فالاسم يشمل الصريح والمؤول. نعم ذكر المؤول ان تصوموا وتسمعوا. والعاري على العوامل اللفظية مخرج للفاعل ونائب الفاعل واسمي كان. وغير الزائدة
لادخال بحسبك درهم وهل من خالق غير الله؟ لاحظوا الامثلة كلها فيها خلافات ها؟ ومخبرا عنه تفضل عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. يعني مخرج لاسمائه الافعال لان
اسماء الافعال لا تكون لا تكون وان كان لا يعمل فيها شيء. اسماء الافعال. نعم. عاري على العوامل لا يدخل عليها شيء. لكنها لا مبتدأ مخبرا عنه يعني اذا قلت لك هيهات العقيق. نعم. او صه او ماء مثلا. فلا نجعل اسم الفاعل اسم الفعل مبتدأ
وما بعده فاعلا سد ما سد الخبر. هذا الارجح وقيل كذلك. الارجح فهو لماذا خصص ما الفاعل انت اليوم؟ لانه لأن لماذا خصصنا الفعل؟ لأن اسم الفعل لا تدخل عليه العوامل. لا تدخل عليه العوامل. فيتوهم دخولها
اعد مخبرا عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. ايش هي الاسماء قبل التركيب الاسماء قبل التركيع عندما نقول واحد او زيد او عمرو او خالد فهذه هل هل تقول هي مبتدأ؟ دون
تقدير كتاب قلم دفتر؟ لا. هل هي مبتدأ؟ نعم. هل هي عارية على العوامل؟ نعم. نعم. يعني لاحظ اسم الفعل لا يدخل عليه العوامل لكن ليس الاسماء قبل التركيب هل معقول هي مبتدأ؟ لا وان لم يدخل عليها عامد. واختلف العلماء تذكرون هل هي مبنية او
طلب حكما هذه اخذناه في المعرض هو المبني. نعم سيدي. ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل نحو اقائم زيدان. جيد. يعني هنا الرافع المستغنم به يعني عندنا اما قائم الزيدان فالزيدان فاعل سد مسجد الخبر او مضروب
فالعمران نائب فاعل سد المسد الخضر لكن في اشكال هو يتكلم الان عن المبتدأ الذي ليس له خبر او الفاعل المبتدأ المبتدأ فكان يقال مخبرا عنه اللي هو مبتدأ مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به فنتكلم عن
الشارع جعلها شرحا لاي شيء الفاعل. شرحا للفاعل شرحا للمرفوع. فقوله ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل. لا لو قال المستغنى به يشمل الفعل هذا هو الصحيح. فهمتوا؟ انه نحن كلامنا الان ليس على المرفوع. كلام ليس على الخبر كلامنا عن مبتدأ
الذي له خبر والمبتدأ الذي ليس له خبر فالاولى ان يقول هنا والمستغنى به يشمل الفاعل. انتبهوا ها ان كلامه اصالة يعني عندما قلنا رافعا مستغنا به اي مبتدأ رافعا مستغنا به. والمستغنى به اما ان يكون فاعل
او نائب الفاعل. فهمتوا؟ فلا نقول رافعا لمستغنى به ثم نقول يدخل فيه الفاعل. نقول المستغنى به نحن قائم الزيدان فقائم قطعا مبتدأ الزيدان ماذا؟ فاعل سد ولا سد هل يصح العكس الزيداني قائم ولا
لأنه لابد من مطابقة امضروب العبدان فالعبدان نائب فاعل ولا يصح ان عبدان مبتدأ ومضروبا خبر. نعم. خرج به نحو اقائم من قولك اقائم ابوه زيد. نعم. اقايم ابوه زيد. لاحظ في في التعريف
ماذا قال؟ مخبرا عنه او وصفا رافعا مستغنا به. ما معنى مستغنى به؟ اي لا بد ان يكون هذا الاسم الذي معه المبتدأ استغني به. نعم. ولا يفتقر الى شيء. لا يفتقر الى شيء. ففي مثل هذا المثال
عندما يقول اقائم ابوه زيد هل اقائم ابوه مستغنى به؟ لا لانه يفتقر الى مرجع للضمير. نعم. نعم لو كنا تكلموا عن زيد فقال اقائم ابوه يعني يعرف هو يعرف زيد يصح. نعم. يكون مستغنا به فهمتوا؟ لكن هكذا قائم ابوه زيد؟ لا. فاقام ابوه زيد لا
تقول قائم مبتدأ وابوه فاعل سد مسد الخبر لانه ليس مستغنى به لانه يفتقر الى ماذا الى المرجع. الى مرجع. الى مرجع الضمير. فهمنا الفكرة؟ طب لو قال لك قائل اعرب اقائم ابوه زيد
فهمتم الفكرة اولا؟ نعم. يعني لماذا هو ليس مستغنا به لاحتياجه الى ضمير؟ الى مرجع للضمير. يعني مفسر للضمير يسبقه فهمنا؟ هو مفتقر للاسم الذي بعده. مهم. ففي مثل هذا اذا لم نعرف مرجع الضمير كيف نعرب اقامنا ابو زيد؟ زيد مبتدأ
وقاية وابوه فاعل لكن لا نقول سدنا سد الخاطر. اعراب اخر مبتدأ اول؟ نعم. قائما وقائم خبر الاول فهمنا؟ نعيد يعني الممنوع ما هو مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. الجائز ما هو؟ زيد مبتدأ. قائم الخبر. ابوه فاعل لقائم
او زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ وقائم قبل المبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. نعم ان علم مرجع الضمير. نقول مبتدأنا اول قائم والمبتدأ والثاني ابوه فاعل سد ما سد الخبر والجملة خبر مبتدأ. هم. الاول. كيف يا سيدي؟ اذا عرف مرجع الضمير راح
زيد فتقول زيد اول زيد وقائم مبتدأ ثانى وابوه فاعل سد ما سد الخبر وانتبهوا هنا اه سنأخذ الان انه دائما مشتق مع مرفوع هي كالاسم الواحد صح؟ هذا اخذناه في اول كتاب
اجلس مكونة من ماذا فعل فاعل. طب زيد قائم مكون من ماذا من اثنين ولا من ثلاثة؟ من ثلاثة. ومن ثلاثة لكن نعتبرها من اسمين حكما. قائم مع الضمير المستدل لا نعده. مهم
الا هنا هنا عندما يرفع فاعلا ظاهرا نعتبره كالجملة. نعتبره في حكم فنقول زيد المبتدأ الاول قائم ومبتدأ الثاني وابوه فاعل سد ما سد الخبر بنعتبره كالجملة الان. فهو قائم ابوه هذه خبر. نعم. كما جملة هنا
فهمت فهم الفكرة؟ نعم. نعم. لذلك قالوا اعلم ان قولهم الوصف مع مرفوع ولو اسما ظاهرا من قبيل المفرد يستثنى منه حالتا يعني نحن نقول زيد قائم قائم نعتبرها ضمير لا نعده لماذا لا نعده
لانه لا يظهر. مهم. الزيدان قائمان هل ظهر؟ لا. الزيتون قائمون لم يظهر. فنقول هما مكونان من اسمين حكما. فهمنا الفكرة خلاف اجلس اجلسا اجلسوا يظهر هذا يستثنى منه حالتان
الحالة الاولى ما نحن فيه هنا اقائم ابوه؟ نعتبرها في حكم الجملة. وفي باب الموصولة الضارب نعتبرها في حكم؟ جملة. شبه الجملة هناك ثلاثة اشياء فهمتم فكرة؟ تمام؟ تفضل سيدي الان نريد ان نعيد القراءة من البداية
اه بدون تفصيلات حتى نفهم المتن. نعم. نعم سيدي. نرجع البداية. قال المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائلة. مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به فالاسم يشمل الصريح والمؤول نحو وان تصوموا خير لكم. وتسمع بالمعيدي خير من ان تراه
والعاري عن العوامل اللفظية مخرج لنحو الفاعل واسمك. وغير الزائدة لادخال نحو بحسبك درهم وهل من خالق غير الله ومخبرا عنه او وصفا الى اخره مخرج لاسماء الافعال والاسماء قبل التركيب. فهي وان لم يدخل عليها عامل ليست بمبتدأ
نعم رافعا لمستانا به يشمل الفاعل نحو قائم الزيدان ونائبه نحو امضروب امضروب مضروب العبدان. وخرج به نحو اقائم من قولك اقائم ابوه زيد فان مرفوعه غير مستغن به واو في التعريف للتنويع لا للترديش ولا للتنويع يعني المبتدأ نوعان هذا النوع او هذا النوع واضحة ان شاء الله
بقي عندنا حالة يعني عندما نقول لا نولك ان تفعل لا نولك ان تفعل. شو يعني لا نولك ان تفعل؟ نوال يعني. اه. لا ينبغي لك ان تناله ليس متناولك هذا الفعل. ليس
متناولك هذا الفعل يعني لا ينبغي ان تفعله الان كيف نعرب نولك ان تفعل؟ عندنا رأيان العلماء المشهور عند العلماء انهم قالوا نول مؤول بمتناول مم. اللي هو اسم جامد. نعم. لكن مؤول بمشتق
فلما اول المشتق هل نقول ما بعده ان تفعل نائب فاعل سد ما سد الخبر المشهور. نعم. نعم. نقول لكن انتم قلتم وصف هذا ليس بوصف. نقول وصف ولو تأويلا. وصف
ولو تأويلا. فهمتوا الفكرة؟ فاذا يدخل في الوصف لكن هذا سماعي. المصدر الذي يؤول باسم المفعول فنقول لا لا نولك ان تفعل اي ليس متناولك هذا الفعل اي لا ينبغي لك اه تناوله
فنول مبتدأ وان تفعل النائب فاعل. مهم. وابو حيان قال نولك مبتدأ وان تفعل خبر ولم يؤوله فهمنا؟ نعم. وعندنا ايضا عبارة يقولونها اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل يقول
ذلك ما معنى هذه العبارة اقل رجل يقول ذلك؟ هنا اقل رجل بمعنى قل يعني قد صغر شأنه وحقر وقل هذا الرجل وصغر قد قل رجل يعني اقل رجل يقول ذلك كأنهم قالوا قل رجل يقول ذلك. اي صغر وحقر
هذه الجملة اقل قانون مبتدأ. مهم. ورجل مضاف اليه. يقول ذلك هذه نعت. اين الخبر لان المعنى اقل رجل يعني اقل رجل. هم. يقول ذلك هل هي الخبر؟ لا. صفة. صغر رجل صفته انه يقول ذلك
فاين الخبر هنا فهمنا الاعتراض فعندما اقوال بعضهم قال هذه يعني مبتدأ هذا مبتدأ لا يحتاج الى خبر مبتدأ لا يحتاج الى خبر ويقول ذلك هذا ايش؟ نعت لماذا يقول ذلك بعد؟ قالوا لان حاجة
النكرة الى النعت اشد من حاجتها من حاجة الى الخبر. حاجة نكرة الى الصفة اشد من حاجة مبتدأ الى الخبر. فنجعل هذه الجملة صفة وقال لماذا طيب ما السبب يعني؟ ايش السبب انه هنا ليس لنا خبر يعني؟ لانه يسمع انه في
في وقتها بالضبط لان المعنى قل رجل. فاقل ليس اسمه تفضيل في الواقع انما هو قلة. معنى الفعل ورجل هو مضاف في معنى الفاعل. نعم. فكأنه سد ما سدا. اه الخبر. فهمت؟ كانه اغنى عن وجود اه الخبر. واضح
الان قول اخر قالوا لا يقول ذلك هي الخبر. يقول ذلك هي الخبر. اذا عندنا رأيان الرأي الاول لانها يقول ذلك هذه النعت وهذه الجملة لا تحتاج الى الخبر. ولان المراد من المبتدأ هو ان كان مبتدأ
وان كان اسمه تفضيل لكن المراد به معنى الفعل والمضاف اليه بمعنى الفاعل فهمنا؟ وقول اخر قالوا الجملة هي الخبر يقول ذلك هي الخبر. هذا القول. قالوا يعني هذا جاري على القواعد احسن ان نأخذ بهذا القول وان كان المعنى لا يساعدنا
لادخالها في بقية القواعد. تمام؟ الان عندما اخذنا قبل قليل هل من خالق غير الله؟ هل نقول خالق مجرور لفظا مرفوع محلا او نقول مبتدأ نقول مثلا اذا قلت لك مثلا ما من اله الا الله
المجهول بحرف الجر الزائد والشبيه. نعم. المجرور بحرف الجر الزائد والشبيه بالزائد. نعم. هل هو هل اعرابه اللفظي ام تقديري او محلي محلي قولان بعض العلماء ماذا يقول في ما من اله مجرور لفظا على انه مبتدأ هذا محلي محلي نعم اذا قلنا تقديري
كيف نعربه مجنون اللفظ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدمة منعا من ظهور اشتغال محلي بحركة حرف الجر الزائد اعد يا عبد الصمد مرفوعة مبتدأ مرفوعا مجهول لفظا؟ مرفوع. مرفوع مبتدأ. وقلنا تقديري. مبتكر
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة. بحركة قد يعترض ويقال اجتمع عرابان هنا لفظي وتقديري شوف يعني اجتمع عرابان في اشكال. يعني انتم عرفتوه جرا ورفعا. نقول لا محذور في اجتماع اعرابين لفظية
تقديرين من جهتين مختلفتين. مم. من حيث الظاهر مو مجرور من حوض الباطن هو مرفوع فلا محذور من اجتماع ايش؟ اعراب لفظي وتقديري من جهتين مختلفتين الذي قال محلي يرى ان الاعراب المحلي لا يختص بالمبنيات
العلماء يقولون الاعراب المحلي مختص بالجمل والمبنيات فنقول هذا اسمه اشارة وابن على كذا في محل. فاذا قلنا هو مختص بالجملة المبنيات اه لا نقول بانه عراب محلي. نعم. اما اذا قلنا هو غير مختص بذلك فندخل هنا هذا القسم
نعم سيدي نوعان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. لازم نكملها. نعم. قد اشار
الى الاول بقوله مبتدأ زيد وعاذر خبر. يعني هي شأن النوع الاول. نعم. اي له. ان قلت زيد عاذر من اعتذر والى الثاني بقوله واول اي من الجزئين مبتدأ والثاني منهما فاعل
فاعل نغنى عن الخبر في نحو اسار دان الرجلان ومنه قوله اقاطن قوم سلمى ام نوضعنا نعم. انتم وعدا وثقت به ان اقتفيتم جميعا نهج عرقوب. بما اقتفيتم ان اقتفيتم جميع ان اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي. نعم يعني اعطانا لا الاول مبتدأ
وعادنا الخبر. نعم. والثاني مثل لنا بامثلة اثار ثاني فاثار مبتدأ مرفوع بضمة مقدر على ما على الياء المحذوفة. طبعا الياء حذفت التقاء الساكنة. منع من ظهور الضمة الثقل. ثم نقول ثاني ففاعل سد ما سد
الخبر. الخبر. ومثله اقاطن قوم سلمى امنا واوظعنا اي سفرا ان يظعنوا فعجيب العيش من قتلا. فاقاطنوا متذوقون قوم فاعل وسدا مسدا الخبر. امنجز انتم هنا لماذا ذكر مثالا اخر؟ انه الاسم نعم الذي يرفع يعني فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر قد يكون اسما ظاهرا
وقد يكون ضميرا منفصلا فقال امنجز انتم وعدا وثقت به فانتم فاعل سد ما سد آآ الخبر نعم ما نكمل بقية الموضوع في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك