بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. درسنا في الدرس السابق اول ابيات المبتدأ والخبر وقلنا مبتدأ زيد يعني المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر مبتدأ لا خبر له المبتدأ الذي له
خبر زيد عابر من اعتذر اه زيد مبتدأ وعابر خبر وعاذر هو ضمير مستتر الفاعل ضمير مستتر من مفعول هذا معنى قولي مبتدأ وزيد وعادل الخبر ان قلت زيد عادل من اعتدل. واخذنا اه ان لماذا بدأ بباب
الابتداء بناء على القول بان اصل المرفوعات هو المبتدأ. نعم. لخص لنا اقوال العلماء مع نسبته يا شيخ عبد الرحمن. قالوا ان الفاعل هو اصل المرفوعات. من قال المبتدأ اصل
المرفوعة الخليل. الخليل قال المبتدأ اصل مرفوعات. نعم. قال لا المبتدأ. المبتدأ اصله مرفوعات واخذنا ادلتها. نعم والرأي الثالث ان كل من كل منهما ان كلا منهما اصل برأسه. اه وفاقا للرضدي اه وافق بذلك الاخفش
وابن السراج الاخفش الاخفش وابن السراج وافقهم الراضي. ممتاز. ثم النوع الثاني المبتدأ الذي له فاعل او نائب فاعل سد الخبر قال عنه واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ذان هنا اخذنا اللي هو اثار داني يعني اساء
هذا فصار المبتدأ وثاني فاعل سد مسد الخبر. واخذنا في الدرس السابق تعريف المبتدأ. قلنا المبتدأ هو الاسم العالي. الاسم العالي على العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بالزائد. مخبرا عنه او وصفا رافعا به
مستغنا به. الاسم ماذا يشمل الصريحة مثل ان تصوموا خير لكم. والعار على العوامل اللفظية ماذا يخرج؟ اسماء الافعال. لا يخرج ونائب الفاعل ونحوها. وغير الزائدة لادخال بحسبك دخلت عليه حرف الجر الزائد والشبيه بالزائد مثل بحسبك درهم ما من اله الا الله
ورب رجل كريم جاء مثلا. تمام وقول مخبرا عنه اللي هو زيد قائم او زيد عاذر من اعتذر او وصفا اه رافعا او الرافعة اللي مستغنن به مثل اسارى هذا الذي درسناه في الدرس السابق. وصلنا عند قوله وقس قس ما هنا في
ما هو هذا به والمتعلق قس ما شابهه ما شابهه قس عليه للنوع الاول او للنوع الثاني او للاثنين؟ الاثنين احسن. مم. اي قس على المبتدأ الذي له خبر وعن المبتدأ الذي له فاعل
او نائب فاعل سد ما سد الخمر هذا ما فعله المرادي وفعله المكودي. وبعض الشراح كالاشموني حمله وابن عقيل حمله القسم الثاني اي قس على القسم الثاني اذا اجتمعت الشروط الثلاثة ان يسبق بنفي او استفهام والاول مشتق
ا؟ ورفع مستغنا به. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم وقس على هذا ما اشبهه من كل وصف اعتمد على استفهام ورفع مستغنا به. اذا نلاحظ شيئين اولا ما
المتعلق والمفعول به المتعلق والمفعول به المتعلق على هذا والمفعول به ما اشبهه الامر الثاني انه ارجعه للقسم الثاني للاول. مم. والاحسن والاشمل ان ان يرجعه الى القسمين معا. نعم سيدي
ثم لا فرق في الوصف بين ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. نعم. يعني عندنا هذا الوصف عندنا وصف اه يأتي بعده مرفوع سد ما سد الخبر. هذا الوصف. ماذا يمكن ان يكون؟ ماذا يمكن
ان يكون ماذا قال؟ اولا. اسم فاعل. اسم فاعل. ما مثال اسار ثاني. او اسم مفعول. ما مثاله؟ مضروب. اه مضروب العبدان او الزيدان مثلا آآ الصفة المشبهة لكن ايش يأخذ نائب فاعل سدها؟ مسدها الخبر
ادخل فالصفر مشبهة. الاحسن في الصفة المشبهة. حسن في عين زيد الكحلي. لا لا مشبعة. اه. حسن ا حسن والزيدان فالزيدان فاعل سد مسد الخبر وماذا يدخل ايضا؟ اسم التفضيل اسم
التفضيل اسمه التفضيل يدخل. نحن تذكرون في مسألة الكحل ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيت. زيد ما رأيت رجلا احسن في عينه النظارة منها في عين رضوان. ما رأيت ورقة احسن في سطورها الخط منه في ورقة عبدالرحمن
هذا في الوضع العادي. في هنا كيف يمكن ان يأتي اذا غيرنا الجملة؟ هل هل لاحظوا الجملة نحن مثلا لو طبقنا فيه اه لو طبقنا اه في لو طبقنا مثلا ما رأيت رجلا
احسن في عينه الكحل نحولها نقول هل احسن في عينه الكحل منه في عين غيره. هل احسن في عينه الكحل منه في عين غيره نقول هل احسن في عين زيد الكحل منه في عين غيره؟ لاحظ غيرنا الجملة قليلا. ما رأيت رجلا احسن في
الكحل منه في عين زيد. هنا نقول هل احسن في عين زيد الكحل منه في عين غيره؟ احسن هنا اقول مبتدأ. نعم. الكحل فاعل صدق ما صدق الخلق. اذا اردنا ان نعربها كاملة ها حرف استفهام. في عين متعلقة باحسن. زيد المضاف اليه
كحلو فاعل السد سد الخبر. تمام؟ ماذا يدخل ايضا؟ اخذنا اسم الفاعل. واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل فقط في مسألة الكحل ماذا يلحق به ايضا؟ الجامد المؤول بمشترى ماذا يدخل في الجامد المؤول بالمشتاق
يدخل نحو ااسد زيد فايش نقول اسد مبتدأ وزيد؟ خبر. لا فلك اذا ما اولت هم. اذا ما اول تقول اسد مبتدأ اسد زيدان تقول زيد مبتدأ واسد خبر. لكن ان اولت معنى شجاع فاسد مبتدأ مؤول معنى شجاع وزيد فاعل
الخبر يدخل فيه المنسوب القرشي زيد. اذا اولتها امنسوب الى قريش. فالقريشي مبتدأ وزيد؟ خبر الخبر يدخل فيه ذو اذو مال زيد يعني اصاحب مال زيد فذو مبتدأ مؤولا بصاحب
وزيد فاعل سد مسد الخبر. الخبر. يدخل المصغر مثلا اذا قلنا اصل خير الجبلان نعم اصخير يعني الصخر صغير مم اول الزيدان مؤولة برجل صغير. نعم. فنقول ارجيل او الصخير مبتدأ والجبلان فاعل سد مسدا
خبر. الخبر. فهمنا الفكرة. نقرأ مرة ثانية. وقس على هذا ما اشبهه من كل وصف اعتمد على استفهام ورفع مستغنى به ثم لا فرق في الوصف بين ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. لكن الفرق بينها انه اسم مفعول يأخذ نائبا
فاعل. هنا هل يا ناس اي لابد نحن اخذنا تذكرون في اعمال اسم الفاعل. هنا ان دخلته يعملوا من غير شرط. نعم. ان لم تدخلوا قال اشترطوا ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. الاستقبال. يشترط ان يكون المعنى الحال او الاستقبال. صحيح؟ نعم
وان يعتمد. نعم. هل يشترط هنا ان يكون المعنى الحال والاستقبال ايضا؟ لا الاحتمال يكفي. ليكفي اعتماد لان شرط ان يكون بمعنى الحال والاستقبال هذا شرط لنصب المفعول. وكلامنا على رفع الفاعل
فهذا لا يشترط تمام وهنا في نقطة يذكرها دائما كتب الاعاجم تذكره كثيرا ونحن في قواعد الاعراض الله شك فاطر السماوات. او لو اخذنا مثالا اسهل عليكم افي الدار زيد. وجها
وجها فيها وجهه لاربعة افي الدار زيد اربعة ايش نقول في الدار ماذا؟ خبر. وزيد؟ مبتدأ. مبتدأ. مبتدأ. اكتبوا هذه الاوجه. يعني لو لخصناها في الدار زيدون. هذا مثال مهم جدا. هذا على اي مسألة تيدوز ؟ هذا مسألة عندما نقول لابد ان يكون وصفا صح؟ نعم. هذا الوصف اما ان يكون ظاهرا او مقدرا
هذا الوصف اما ان يكون ظاهرا او مقدرا قبل قليل اما ان يكون مؤولا او ملفوظا. نعم. هنا ظاهرا او مقدرا افي الله افي الدار زيد مثلا في الدار خبر خبر وزيد مبتدأ هذا معروف عندكم الان عندنا اعراب اخر ان نقول
اكائن في الدار زيد او مستقر في الدار زيد؟ نقول جار النجوم متعلق باسمي فاعل. مهم. كائن او صابر والزايد فاعل سد ما سد قد يقول قائل كيف نجعل في مبتدأ انت علمتنا دائما ان الجار والمجرور والظرف
لا يكون مبتدأ نقول نعم بدون تأويل. لكن هنا بدون تأويل اذا اولنا لا نقول هو المبتدأ هو متعلق. نعم فهمتها؟ فإذا قدرناهم فعلا نفس الشيء متعلق باستقر وزيد فاعل استقر
بعض العلماء قال لماذا تقدرون استقروا مستقر؟ انظروا فنقول زيد فاعل للجار مجرور وسماها جملة ظرفية فجعل الجمل ثلاثة جملة اسمية وجملة فعلية وجملة ظرفية اذا ما قدر كائن ولا كان ولا مستقر ولا استقر
فاربعة اوجه حفظناها؟ نعم. في الدار زيد في الدار خبر زيد في الدار متعلق بمستقر وباسم فاعل وزيد فاعل سيدنا الخبر او المتعلق مستقر وزيد فاعل فقط. او فاعل للظرف نفسه يعني. الجملة الظرفية. للظرف وسمي اسموها جملتان ظرف
تمام؟ نعم. فاذا عندما تعميمات التعميم الاول لا فرق بين المشتق ان يكون مرفوضا او مقدرا. ملفوظا او مقدرا. ولا فرق بين ان يكون صريحا او مؤولا كما قلنا لا نولك. نعم
يعني الوصف يكفي ولو تأويلا. صحيح؟ ثم الان نتكلم في هذا الاستفهام. لا فرق في الاستفهام بين ان يكون حرفا او اسما او فعلا. نعم. ولا في النفي بين ان يكون اسما او حرفا. تمام؟ تفضل سيدي
ثم لا فرق ثم لا فرق في الوصف بين ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة ولا في الاستفهام بين ان يكون بالهمزة او بهل الاحرف هذا. نعم. ولا في الاستفهام بين ان يكون بالهمزة او بهل او
او من او ما ولا في المرفوع بين ان يكون ظاهرا. هينتبهوا يعني هذا اسمى اسمع طب هل يمكن ان تكون افعالا؟ نعم ليس ليس صحيح؟ لا ليس يمكن ان يأتي بليسة. نعم سيدي. ولا في المرفوع بين ان يكون. ما قبل المرفوع. خلينا نطبق على قوله
لو قلنا كيف اخذنا امثلة الاسماء الهمزة سهلة قائم الزيدان؟ هل قائم الزيدان؟ هذا واضح. الاشكال في هذه اذا قلنا لكم كيف قائم الزيدان مثلا؟ او كيف جالس عمران؟ كيف تعربون هذه الجملة؟ كيف في محل حال
لماذا؟ لان الجملة لا تحتاج لها. نعم. فجالس هنا مبتدأ والعمران. خبرا. لا. الخبر. لو قلنا ما راكبوا لنا العمران او البكران. ما هنا استفهامهم ما راكب البكران. فعل متعادل
يعني مشتق متعدل لم يأخذ مفعوله. اه راكب البكراني ماء اي شيء. مهم. فما مفعول به وراكب مبتدأ؟ والبكران فاعل لا تركز على اعراب اسم الاستفهام. دائما ما بعرف مبتدأ وفاعل سد مسدق خبر. هذا يهمنا. من ضاربنا الزيدان؟ ضارب ماذا نعربها
مبتدأ مبتدأ وزيدان فاعل فاعل سد المسد الخبر. طب من ضارب زيدان بارد لم تأخذ مفعوله. فهمنا الفكرة؟ نعم. كذلك اذا قلنا ليس قائم الزيدان في الفعل قام مبتدأ اسمك اليس والزيدان فاعل في محل نصب
ليس القائم والزدام والخبر ليس منصوب صحيح؟ نعم نعم. لا لا لا. قلنا ليس قائم مبتدأ اسمه ليس ليس قائم الزيدان. قائم اسمه ليس فاعل وسد مسدا صحيح؟ هل هو في محل نصب؟ لا لماذا؟ لانه ما يوجد خبر هنا
وليس في محل خبر. نعم. انما هي اغنت عن الخبر. هذا فاعل اغنى عن الخبر. فليس هناك خبر محذور كما في مال حجازية. لو قلنا قائم الزيدان وجعلنا ماء حجازية. قائما اسمها والزينة فاعل سد ما سد الخبر ما. فهمنا الفكرة اذا لا فرق
في الوصف بين ان يكون اسم فاعل واسم مفعول او صفة مشبهة الى اخره. ولا فرق بين ان يكون ظاهرا او مقدرا ولا فرق بين ان يكون صريحا او مؤولا ولا فرق في الاستفهام بين ان يكون بالحرف او بالاسم او الفعل. تمام
نعم سيدي. ولا في المرفوع بين ان يكون ظاهرا او ضميرا منفصلا. نعم. يعني هنا ما الذي يرفع فاعلا سدر خبر الاسم الظاهر والضمير المنفصل. لا الضمير المستتر. هذا هو المشهور عند العلماء. واجاز ابن هشام الضمير
مستترة في الضمير المستتر ان يكون فاعلا سدا من سد الخبر في مسألة سنأخذها الان. فهمتم الفكرة؟ نعم. نعم. ما مثال الاسم الظاهر؟ القاطن قوم سلمى ما مثال الضمير المنفصل
طب انجزوا انتم؟ لا منجز انتم. فهمنا؟ الان مثال للواجب الانفصال اللي ذكرناه في في الضمائر. اه تذكرون هناك نعم احسنتم لانه يجب الانفصال في هذا وما اشبهه في كنتر الخلف انت ما احسنت
الان او ضميرا منفصلا هل الضمير المستتر يسد مسدا الخبر؟ قالوا لا. لكن ابن هشام ذكر مسألة. اذا قلنا اقائم زيد ام قاعد؟ انظروا عندكم. اقائم زيد ام قاعد؟ قال ماذا نعربها
خبر وزيد مبتدأ مبتدأ او قائم ومبتدأ وزيد فاعل سد المسد الخبر. ام قاعد ماذا تعربونها خبر مبتدأ محذور ازيد اقائم زيد؟ ام زيد؟ وقاعد زيد صح؟ اه فهو يعني قاعد خبر وهو مبتدأ وهو قاعد يعني
لكن بعض العلماء قال الضمير المستتر هنا وابنه هشام سد مسد الخبر. فقاعد مبتدأ وهو فاعل لمسات ده الخبر. نفس الشيء اذا قلنا اقائمان الزيدان. ايش تقول؟ انقى ايمانا ام قاعدان؟ نقول قائم الزيدان
ام قاعدان لكن هو الاصل ان لا نقول ام قاعدان الاصل ان نقول اقائم الزيدان ام قاعدان ام قاعد نعشقنا قائم الزيدان صح؟ نعم. لا نقول قاعدة لانه لا بد ان يكون ضميره منفصلا فنقول قائم
الزيدان هما حكي ام قاعدان هذا الذي حكي كيف نوجهه فالاصل ان نقول خبر المبتدأ محذوف لكن ابن هشام قال هو مبتدأ ومقتضى كلامه ان الفاعل ضمير مستترا. سد مسد الخبر. وقال يتوسعون في
ثواني ما لا يتوسعون في الاصول ان يتوسعون في الفروع ما لا يتوسعون في الوصول في الاصول وكاستفهام في ذلك النفي صالح لمباشرة اسمي حرفا كان وهو ما ولا وان
او اسما وهو غير او فعلا وهو ليس الا ان الوصف بعد ليس يرتفع على انه اسمها. فهمنا؟ اذا نلاحظ في الاستفهام ما عندنا الا الحرف او اسم في النفي عندنا حرف او اسم او فعل. نعم. لكن اشترط شرطا قال الصالح لمباشرة لاسمه
لماذا قيد بهذا القيد؟ الا يكون فاصل. لا لان عندنا هناك ادوات ادوات نفيا لا تدخل على افعال لا تدخل على الجملة الاسمية تدخل على الافعال فقط. اه هناك ادوات نفيا لا تدخلوا الا عالجمل الفعلية لا
ندخل على الاسماء مثل لام ولما لا تدخلوا على نعم الجمل الاسمية. اذا قال النفي الصالح لمباشرة الاسم حرفا وهو ما ولا وان ما ولا وان نقول مثلا ما قائم الزيدان؟ لا قائم زيدان ان قائم الزيدان. تمام؟ او اسما وهو غير
غير قائم او فعلا نحو ليس قائم الزيدان. نعم سيدي اعد القراءة وكاستفهام في ذلك نفي الصالح لمباشرة الاسم حرفا كان وهو ما ولا وان او اسما وهو غير او فعلا وهو ليس
الا ان الوصفة بعد ليس يرتفع على انه اسمها او الفاعل يغني عن خبره والفاعل والفاعل يغني عن خبرها. يعني انتبه وبعد ليس الاصل ان نقول اسم نذكر اسم ليس ثم خبرها. لكن اذا قلنا ليس زيد ليس قائم
زيدان نقول هذا قائم اسمها والزيدان فاعل سد ما سد الخبر ليس في محل نصب واغنى عن الخبر لا يوجد خبر ولا يكون في محل اصبر فهمتوا؟ الا ان الوصفة بعد ليس يرتفع على انه اسمها على انه اسمها والفاعل يغني عن الخبر
اذا مال حجازية بخلاف تميمية مادة تميمية ما قائم ونزلها مبتدأ وخبر. او مبتدأ وفاعل سد على سد الخبر. لكن الحجازية كذلك نقول قائم مبتدأ ما قائم الزيدان؟ قائم اسمه ماء. والزيدان؟ خروف. فاعل. ولا نقول في محل نصب
نعم. وكذا مال حجازية وبعد غير يجر بالاضافة وغيره هي المبتدأ وفاعل الوصف اغنى عن الخبر. بالضبط يعني هنا قد يرد اشكال هو انكم قلتم في الشروط ان يكون المبتدأ وصفا مسبوقا بنفينا واستفهام صحيح؟ نعم. فاذا قلنا غير قائم الزيدان. هل
وصف هنا هل مبتدأ ووصف لا لا ليس المبتدأ وصفا انما المبتدأ كلمة هي كلمة غير فنقول غير مبتدأ وقائم المضاف والزيدان فاعل وسد ما سد الخبر. نعم. نقول لان المضاف والمضافة اليك الشيء الواحد. هو ايش كان منتدى في الاصل؟ قائل. نعم. فلما
لا تغير حلت محلات هذا الجواب الاول. الجواب الثاني اننا اذا قلنا غير قائم زيدان في قوة ان نقول ما قائم بالزيدان في قوة مبتدا مشتق فهمتم الاعتراض شيخ رضوان؟ نعم سيدي. واضحة؟ فقال وبعد غيري جروا بالاضافة وغير هي المبتدأ فهمنا؟ نعم. غير المبتدأ
وفاعل وصف اغنى عن الخبر. نعم. فغير مبتدأ قائم مضاف اليه والزيدان فاعل وسد ما سدا. الخبر. الخبر. نعم سيدي ومن النفي بما قوله خليليا ما واف بعهدي انتما. اذا لم تكونا لي على من اقاطعك
نعم. خليليا ما واف بعهدي انتما. اذا لم تكونا لي على من اقاطعه. فهنا مثال نفي ما واف بعهده. كم اعرابا فيها ما هنا اعرابان اما ان تجعلها تميمية او حجازية جعلناها تميمية فما نافية وافر
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء الساكنة منع نظورها التقاء مثل القاضي والباء زائدة وعهد مجرور لفظا المحل على انه فاعل فاعل سدد وسدد الخبر وهو مضاف الياء مضاف اليه. اذا جعلناها حجازية فماء وافي
والباء زائدة وعهد مجرور لفظا مرفوعا لفظا مرفوعا على انه فاعل سد مسد الخبر. نعم سيدي مفهوم البيت. نعم نعم. يعني اذا انتما ما ضد من قاطعت فانتما لستما بصديقين. نعم. نعم. ومن النفي بغير قوله غير لاه عنداك
تفطرحي اللهو ولا ولا تغترر بعارض سلمي بعارض سلمي. نعم. غير لاه عداك. يعني اعدائك دائما يترقبون فيك بك يترصدون الفرصة للانقضاض عليك. وهذا معروف في كل التاريخ غير لاه
فالطرح مش اطرح اطرح مبالغة فيها افتعال. اللهو ولا تغترر اقوى من لا تغتر بعارض سلم يعني السلام عارض ما في عندهم سلام هؤلاء. موضع الشاهد غير مبتدأ ولاه مضاف اليه مجموعة من جري كسرة مقدرة مع الياء المحذوفة منعا من ظهورها الثقل وعداك
فاعل فاعل سد ما سد الخبر. نعم. وقوله غير مأسوف على ثمان ينقضي بالهم والحزن. نعم غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. الزمان الذي ينقضي بالهم والحزن لماذا تأسف
عليه. فغير مبتدأ ومأسوف مضاف اليه. مأسوف اسم مفعول يحتاج الى بفاعل. اين نائب فاعله محدوف. لا. اه عفوا. على اخوي نائب وفاعل سد ما سد الخبر. او نقول زمن بدقة اذا اردنا التدقيق
هو نائب الفاعل انما نائب الفاعل هو المجرور وحده. فالزمن المجرور لفظا مرفوع على انه نائب فاعل سد من السد لذلك سأل اه ابن ابن الجني سأل ابا ابا فتح ابن الجني
ابا فتح ابن الجن ساعة. ابو الفتح ابن الجن. نعم. سأل ابا الفتح اه سأل هذا الفتح. نعم. ابنه نعم سأل ابا الفتح ابن جنيا ابنه. ابنه ابنه. سأل ابا الفتح ابن جنيا ابنه عن هذه عن هذا البيت فارتبكك
يا ابن الجنين ارتبك في هذا البيت فنحن اولى. لانه هذا صعب شيء غير مبتدأ مأسوفة مضاف اليه على زمن مجهول لفظا مرفوع محلها على انه نائب فاعل مسد الخبر ينقضي صفة للزمن. نعم سيدي. ايش سؤال كان؟ نعم سيدي خبيره
يجوز وقد يجوز الابتداء بالوصف المذكور قبل هذا الموضوع. اذا قلت لكم انما قائم الزيدان انما قائم الزيدان او ما قائم الا الزيدان. ما قائم الا الزيدان. انتقض النفي هل هذا يكفي ان نقول زيدان فاعل وسد ما سد الخبر
يكفي ولو انتقض. يعني ولو انتقضنا في كيف انتقضنا في؟ ما نفي الا تثبت صح؟ ايوا. فصارت اثباتا حتى لو انتقض النفي لا يضر هذا. طب انما قائم الزيدان هل مثل ما قائم الا الزيدان؟ نعم. انما
قائم الزيدان مما نحن في غدائك قالوا النفي ولو معنى. فيدخل فيه انما قائم الزيدان فانما كاف ومكفور قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسرد الخبر فهمنا الفكرة. نعم سيدي. وقد يجوز الابتداء بالوصف المذكور من غير اعتماد على نفي او استفهام. نحو فائز
يجوز الابتداء بالوصف هذا مذهب من؟ مصريين. لما قال وقد يعني قليل. نعم. عندما ثلاثة مذاهب المذهب الاول انهم لا يجيزونك يجيزون ان يرفع الوصف فاعلا سد ما سد الخمر الا اذا سبق بنفي
نوصفها. نعم. والكوفيون قالوا يصح من غير قلة ولا قبح. نعم. ولو لم يسبق من ابن مالك ماذا قال؟ قليلا او وعلى قبح يصح فنحمل كلامه هنا على هذا. وقد يجوز. اذا صارت ثلاثة مذاهب. ثلاث مذاهب لكن هل نحمل كلامه وقد يجوز على مذهب
بوفيين ام على مذهبه هو؟ المحققون قالوا الافضل ان نحمله على مذهبه. لان الكوفيين لا يقولون بانه قبيح وقليل من غير قبح فهمتوا؟ اذا ثلاثة مذاهب مذهب بالصين منع الابتداء بالوصف من غير اعتماد والمصنف
والجواز بقبح. لذلك اشار بقد. لانه قليل جدا. واما الكوفيون والاخفش الجواز بلا قبح. فالاولى ان نحمل ابن مالك على مذهبه لا على لا على مذهب الكوفيين. الكوفيين. نعم سيدي كانك في درس ابن عقيق قلت لنا انه نقل عن السوايه هذا. اه بالضبط نقله في التسهيل عن سيبويه ابن مالك نقله
تسهيل نعام سيدي وقد يجوز الابتداء بالوصف المذكور من غير اعتماد على نفي او استفهام. يعني لماذا الاعتماد؟ انتبهوا لان هذا الوصف حجة البصريين ان هذا الوصف لماذا عمل؟ عمل الفعل لانه يشبه الفعل والنفي عادة يكون نفي للحدث
والاستفهام عن الحدث. فاذا سبق بنفي او استفهام يقوي شبهه بالفعل. فهمتم الفكرة؟ نعم. اما الكوفيون قالوا يقوى بالشبه بالفعل وان لم يقويه وان لم يقوه شيء. فهمتم الفكرة شيخ اه من نفي والاستفهام الاصل ينصب على الحدث
فيقوي الشبه بالفعل يعمل هذا العمل. اما الكوفيون لم يلاحظوا هذا الامر. نعم سيدي. نحو فائز اولو وهو قليل جدا خلاف اولو الرشد لا يمكن ان نقول قولوا مبتدأ وفائز الخبر
لاعادة المطابقة اذا جاءك هذا المثال يتعين عندك ان تقول فائز واولو فاعل وصدق ما صدق الخطبة. الخبر طبعا قولوا هذا ملحق بجمع المذكر السالم. وما اجمل فائز للرشد. الرشد اه الرشاد هو الصواب. ان يعني اصابة الحق
اقوى الخير النافع دنيا واخرى مع التصلب نعم سيدي. وهو قليل جدا خلافا للاخفش والكوفيين. ولا حجة في قوله قوله خبير لا حجة في قوله قوله؟ لا ولا حدث في قوله فقط هذه سائدة. هم. لا يا سيدي. ولا حجة في قوله خبير بنوا خبير بنوا له
ابن فلا تكم الغية مقالة لهبي اذا الطير مرت. خبير مع الخبرة هو العلم ببواطن الامور. وبنوا هادي جماعة من من بني الاسد يعني بني الاسد. نعم. هم جماعة من بني الاسد ولعبة لقبيلة في اليمن. نعم
العيافة والزجر. يعني العرب كانوا اذا ارادوا ان يعملوا شيئا يزجرون الطير فيتطيرون اذا ذهبت اليمين او الشمال. فهؤلاء بنوا لهب يعني كانوا عالمين بهذا الزجر يعني. فاذا قال احد منهم شيئا عليك ان تصدقه. خبير بني بنو لهبة فلا تكن
ملغية ولم يقل لا تكن ولا كونا قليلا قليلا ملغيا مقالة الهبي اذا الطير مرتين. موضع الشاهد انه لم تسبق بنفي ولا استفهام فخبير مبتدع عند الكوفي وابن مالك جائز وبنو فاعل سد ما سد الخبر. ماذا رد البصريون؟ قالوا لا خبير
على وزن فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث والمثنى والجمع. كما قال تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير. ظهير وواضح؟ الملائكة بعد ذلك ظهير. فقالوا هذا يعني ما يستوي فيه مذكر مؤنث فنقول بنوا مبتدأ وخبيرا
هو الخبر. نعم. تفضل سيدي. لجواز كون الوصف خبرا مقدما على حد. لماذا اجازوا هذا؟ بناء على وزن المصادر يعني فعيل هذا على وزن المصادر. فلما كانت على وزن مصادر المصدر يستوي فيه مفرد ومثنى والجمع كما تقول زيد عدل
زيدان عدل والزيدون عدل. تقول اين هذا في المصادر؟ انا لا اعرف من المصادر ما هو على فاعل؟ نقول لا. في الاصوات كيف نقول صغير وزميل ولعيب هذي المصادر. نعم. اللي هي الاصوات على وزن فعيل. فهذه جاءت على وزن المصادر. والمصادر يستوفيها المفرد والمثنى والجمع. نعم
ومنهم الملائكة بعد ذلك ظهير. وايضا اه انت صديق قال قال فلو ان فلو انت في يوم الرخاء سألت طلاقك لم ابخل وانت صديق. وايضا باعين الاعداء وهن صديق انكم لصديق. نعم سيدي تفضلوا. والله لجواز كون الوصف خبرا مقدما. اه. في يعني يعني عند هو يقول البصريون الكوفيون
استدلوا بهذا انه على انه لا يشترط ان تسبق من نفي ولا استفهام. يعني هو يقول خبير مبتدأ وبنوا له بن فاعل سد ما صدق يقول لا حجة لهم في هذا البيت لانه لنا ان نعكس ونقول بنوا له بالمبتدأ وخبيرا. هم. خبر. خبر. فليس
ما نحن فيه طب كيف على حدي والملائكة بعد ذلك ظهير؟ بالضغط على حد انهم خبير يستوي فيه المفرد المثنى على نظير وشبيه الملائكة والملائكة بعد ذلك ظهير. ظهير. وعلى حدهن صديق وانت صديق. انكم
لصديق يعني هذا وزن فعيل واصل اصالة للمصادر. كما نقول نعيب وصهيل مثلا فهذا الوزن المصادر والمصادر يصدر فيها مفرد المثنى والجمع. فلا حجة لكم ايها الكوفيون بهذا البيت. لان بنو هنا مبتدأ وخبير
الظهير الان جاءت هنا ايه يا شيخ؟ انه الملائكة الظهراء. اها في هذا يعني. اه هنا موضع الشاهد. فكرت انه بقول انه فعيل يستوي وفي المفرد والمثنى والجمع كما نقول هن. نعم. ما نقول صديقات. صديق. صديق وانت ما قال صديقة. صديق انكم اه
ما قال اصدقاء صديق. صديق صديق. نعم. يقول هذا لا حجة الاشموني يقول الاشموني يقول لا حجة للكوفين بهذا البيت لانه نعرب بنو لهب مبتدأ وخبير يستوي فيه المذكر والمؤنث. نعم سيدي. بجواز كون الوصف
في خبرا مقدما على حدي والملائكة بعد ذلك ظهير. وقوله هن صديق للذي لم يشد. لم يشب لم ينس النساء قال فاني بادواء النساء طبيب. اذا قل مال المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن نصيبه. نعم. فادرك نفسك يعني رأسك وشعرك
كاسود ومعك مال. لانه اذا ذهب مالك او شاب رأسك تمردت النساء يعني عادة تجد المشاكل متى عندما يصير الرجل كبيرة اللي عادة رجل قوي والمسيطر في البيت عندما يكبر يضعف وتقوى المرأة
لانه خلص يضعف الاصابة ضعيفة. ويقل ماله فليس له في ودهن نصيب نعم فادرك هذه ايام العز يعني. استغلوا هذه الايام. تفضل. والثاني مبتدا مؤخرا وذا الوصف المذكور مبطدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر. الان عندنا الصور لو اخذنا تسعة منها
تسعة منها اما ان يتطابق نعم او الا يتطابق ان تطابق اه في الافراد او الجمع هذه السورة ثلاث سور. اه. اما لا يتطابق اثنان جائزان واربعة ممتنع غير جائزة واربعة غير جائزة. فالان اذا ما الجائزة؟ اقائم؟ اقائم الزيتون
الممتنع قائمان الزيتون القائمون وقائمون زيدان. زيدان اذا قلنا قائم زيدان كم وجها فيها؟ وجهين وجهين وجهين فيها وجهان قائم ماذا نقول؟ مبتدأ مبتدأ خبر او زيد الكوفيون ماذا اوجبه
اوجب ان نعكس ان آآ زيد هو المبتدأ القائم خبر قالوا لماذا؟ لانه اذا انفصل الضمير اذا قلت لا يقال آآ قام هو في الفعل لا يقال قام هو. نعم. اذا على ان هو
فاعلة على ان هو نعم فاعل. لا يقال هذا فكذلك لا يقال اقائم انت. هكذا احتجوا نرد عليهم نناقشهم بعد قليل. لكن المهم يصحوا وجهان. اقائمان الزيدان وقائمون الزيدون وجه واحد وجه واحد يتعين ماذا؟ مبتدأ مبتدأ مبتدأ اين المبتدأ؟ والزيدان مبتدأ الزيدان مبتدأ قائما
الصبر ولا يصح قائمان مبتدأ وزيدان الخبر لا يجوز. لا يجوز لماذا لانه الفاعل لا يأتي في الفاعل. الاصل في القامة زيدان لا يثنى ولا يجرى نقول قام زيدون قام الزيدان قام
نقول قام ولا قام الزيتون. ولا قاموا واضحة الفكرة؟ نعم سيدي. فهي كل كلامنا مبني على ان يشترط ان يطابق الخبر وعلى ان الفعل لا لا يتعدد لا يثنى ولا يجمع. فهمنا الفكرة؟ نعم. فاذا
في ذات طبقة في الافراز يصح الوجهان. اذا تطابقا في التثنية والجمع ما الواجب؟ وجه واحد ان نجعل الثاني والاول خبر الا اخذنا بلغة الكالوني البراغيث. نعم. فهمنا هذا اذا تطابق في الافراد يصح الوجهات تطابق في
تواجه واحد. وجه واحد. تمام؟ اذا اختلف قائم الزيدان وقائم الزيدون. الاول مبتدأ والثاني فاعل سد الخبر وليس لنا ان نعكس. نعم. ليس لنا نقول قائما. لعدم المطابقة. مبتدأ وزيد؟ خبر. خبر. يعني قائم زيدان
ليس ان نقول الزيدان مبتدأ قائم. خبر. خبر. لكن هناك ست حالات العلماء اوصلوا يعني اوصلوها زادوا اذا كان الوصف كما اخذناه قبل قليل خبير بنو الاهم. لو قلنا اصديق زيدان
الصديق الزيدان كم وجها في اعرابها؟ ولو قلت لك الصديق الزيدان فيها وجهان صحيح؟ نعم. ممكن ان تعرب صديق مبتدأ والزيدان فاعل سد الخبر او او لما يستوي فيه يستوي فيه
والمؤنث. عندنا حالة اخرى في جمع التكسير اذا قلنا اقيام اخوتك او اقيام اخواتك لو اخذنا قيام اخوتك هل لنا ان نقول اخوتك قيام او اقيام اخوتك تصح الوجهان. السيوطي والجماعة قالوا نعم
قالوا قيام اخوتك يعني اذا كان الاول جمع تكسير. ثم جاء بعدهم مفرد او مثنى او جمع. مثنى غريب شوي. قيام يعني اخواك اخواك القيام ممكن لا نوافقهم كثيرا. بس عالجمع اقيام اخوتك معقول يعني
واضح؟ على كل حال اقيام اخوتك اقيام اخواك جماعة من العلماء منهم السيوطي قالوا يصح فيها الوجهان فيصير تصير الحالات تو ستة التي يصح فيها الوجهان. من يعددها؟ هي ست حالات فزيت. قائم زيد. قائم زيدان زيدان. الصديق
صديق او صديق اقتيل زيد اصديق زيد؟ نعم. نعم. طبعا هنا كم حالة؟ الصديق زيد الصديق الزيدان هاي اربعة صاروا نعم جائز. ثم مع جمع التكسير او قيام اخرى قيام اخوتك
اخوتك لكن الشاطبي اوجب في اخوتك ان يعرف مبتدأ وقيام خبر. مهم. واضحة الفكرة الشاطري قال يجب في السورتين الاخيرتين ان يكون الوصف خبرا مقدما. نعم. فتلخص عندنا يعني اذا تطابق في الافراد يصح
الوجهات اذا تطابقا في التثنية والجمع الثاني هو المبتدأ والاول الا على لغة الكلمة البراغية. اذا اختلفا الاول مبتدأ والثاني فاعل سد تصدق الخبر اذا كان الاول ما يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع يصح قتيل الزيدان او قتيل زيد اقتيل
الزيتون الزيتون وكذلك في خلاف في اخوات واقيام اخوتك. السيوطي جاز الوجهان والشاطبي اوجب ان يعرب الثاني مبتدأ والاول خبرا. نعم. تفضل سيدي. هذا معنى قول اه ابن مالك رحمه الله والثاني مبتدا وذا الوصف خبر. ان في سوى الافراد طبقا استقر يعني
في ايش سوى الافراد يتطابقا؟ في التثنية والجبهة؟ نعرب الثاني مبتدأ والاول خبرا. نعم. طب اذا تطابق في الافراد؟ يصح هذا الوجه ويصح الوجه الاول فيصح فيها وجهان. اذا لم يتطابقا ذكرها في قوله اسار اذان. فهمنا؟ اقرأ سيدي
ثاني مبتدأ مؤخر وذا الوصف المذكور خبر. خبر عن يعني اي آآ خبر عنه مقدم اذا والثاني عندما نقول اقائمان الزيدان الثاني هو المبتدأ والاول هو الخبر والثاني مبتدأ مؤخر وذا الوصف اه خبر مقدم. نعم. نعم
والافراد وهو التثنية والجمع طبقا استقر اي استقر الوصف مطابقا للمرفوع بعده. فهمنا؟ مم. اذا طبقا ماذا اعربها؟ حالا. حال من ماذا استقر. وهل طبقا لمصدر؟ قالوا لا. كيف نقول مثل بمعنى مماثل؟ فطبقا بمعنى مطابق. اي استقر ما الذي
قرر وصف. استقر الوصف مطابقا للمرفوع بعده. مم. يعني اقائمان اذا اقائمون الزيتون حال كونه في غير الافراد. نعم. له التثنية والجماع. اعد القراءة مرة ثانية. والثاني. والثاني مؤخر وذا الوصف المذكور خبر عنه مقدم ان في سوى الافراد وهو التثنية والجمع طبقا استقر اي استقر
الوصف مطابقا للمرفوع بعده. نعم وعرفوه سيدي التمييز بصير في اعراب اخر تمييز محول على الفاعل. اي استقرت مطابقته نعم سيف. انحو قائمان الزيدان؟ نحو قائمان الزيدان؟ يجب في الثانية ان نعربه مبتدأ الاول خبرا الا
اللغة اكلوني البراغيث. نعم. واقائمون الزيتون ولا يجوز ان يكون الوصف في هذه الحالة مبتدأ وما بعده فاعلا وما بعده فاعلا اغنى عن الخبر الا على لغتي اكلوني البراغيث فان تطابقا في في الافراد جاز الامران نحو اقائم زيد وما ذاهبة هند. يلاحظ اقايم زيدان
يجوز الوجهان عند من هذا عند البصريين. عند البصريين. لكن يصح الوجهان اذا ما منع مانع. يعني اذا قلت لك احاضر القاضي امرأة احاضر القاضية امرأة. هل لنا ان اعلن امرأة مبتدأ وحاضر خبر امرأة حاضر
لا يصح عدم وجود مطالبة امرأة ما ما يطابق فاذا ماذا يجب ان نعرب؟ مفعول به والراتب فاعل طب لم يؤنث حاضر ما عندنا اشكال لماذا؟ فصلى فاصل. نعم. اتى القاضية بنت الواقف. اها. واضحة الفكرة
راغب انت عن الهته. ايش تذكرون الخلاف اللي اخذناه في ابن عقيل اراغب انت يتعين عند الجمهور ان نعرب اراغب مبتدأ وانت فاعل ولا يصح جمهور انت مبتدأ وراغب الخبر. لماذا؟ قد فصل فاصل اجنبي. نعم. ايش يعني الاجنبي؟ المبتدأ يعمل في الخبر. لكن هل الخبر يعمل في
فلو اعرضنا انت مبتدأ وراغم الخبر يكون قد فصلنا بين عن الهة وراغب بفاصل واضحة الرجل ماذا نعربها عند الجمهور؟ الفاعل هل هو اجنبي عن راغب لا لانه عمل فيه. نعم. لكن اذا عرضناه انت مبتدأ وراغب خبر. اجنبي لكن الزمغ الشريعة وهذا الاعراب. قال
امور ثلاثة اولا لان المعنى ليس عن انت قالوا هناك اانت فعلت هذا؟ قال بل فعله كبير. فالسؤال عن اذا على الفاعل قل اانتر. لكن هنا الانكار على ليس انت هو معروف انه ابراهيم. لكن الانكار كيف ترغب عن الهتي التي لا يرغب عنها
انت ثم المبتدأ ليس باجنبي من كل جهة يعني. ثم لا سيما ان الفاصل جار مجرور. نعم فهمنا؟ اذا يتعين عندنا اذا نحن قلنا في اه اذا تطابق في الافراد يصح الوجهان خرج عن يصح الوجهان ماذا
خرج مثالان ما هما؟ الراغبون انت؟ اراغب انت؟ ما المثال الذي اخذناه قبل قليل اه اه حاضر حاضر القاضي امرأة. نعم. احاضر القاضية؟ امرأته. امرأته. طب اذا قتلك افي داره زيد
ماذا يتعين عندك هل لك ان تعرب زيد فاعلا سد ما سد الخبر يعني اكائن نعم اربع بس يلزم فيه اشكال ما هو عودة الضمير الى متأخر لفظا فيتعين زيد مبتدأ وفي داره خبر. مهم. ما اذا من يصوغ القاعدة الان؟ يصح
وجهان اذا تطابقا في الافراج الا في حالتين في نحو راغب انت وحاضر يتعين المبطنة. المبتدع. وفي في داره زيد يتعين العكس. العكس نقول زيد المبتدأ وفي داره خبر. فهمنا؟ نعم. اذا في نحو حاضن وقاضية امرأة نقول حاضن مبتدأ وامرأة فاعل سد ما سد الخبر
وفيها رغب انت عند الجمهور راغب ومبتدأ وانت فاعل وسدنا وسد الخبر. الخبر. واعكس في دار زيد الاصل نقول زيد هو المبتدأ وفي داري لكن جواز الوجهين هذا مقيد عند من؟ عند الكوفية. الكوفي. انتبهوا هذا الكتاب مبنيا على ابن عقيل. يعني من
ادخل فيه هكذا يضيع كالبحر. لكن من يقرأ ابن عقيل ثم يأتي لهذا الكتاب سهل. فاحنا نتكلم عن الذي حضر درس ابن عقيل تفضلوا الان هذا جواز الوجهين اذا قيدناه بقيد ونقيده ايضا انه على مذهب البصريين. اما الكوفيون اوجبوا
هذا ان تعرب الثانية مبتدأ والاول خبرا. لقائم زيد اقائم انت اوجب انت مبتدأ قائم الخبر. ما حجتهم ما حجتهم؟ انه في الفعل هل يقال قام انا لذلك فيه ملة هو كثير من العلماء اعربوها توكيدا لا فاعلة. نعم. يمل هو. قالوا هذا توكيد لا فاعل. واذا قلت قام
نعربها توكيدا لا فاعلا. اذا مع الفعل لا يظهر الضمير كيف يظهر الفاعل مع المشتق لا بتروح عجتا في قامة انا لا نقول انا فاعل لو سمع في يمله ولا نقول فاعل فكيف نقول انت فاعل
هل تصدق اسد الخبر؟ مهم. بل يجب هنا انت مبتدأ وقائم. العلماء اجابوا باجوبة ثلاثة. ما هي الشيخ عبدالرحمن هذا ليس ضميرا. قالوا في الفعل الفعل واضح حتى لو ما اظهرته اجلس معروف انت اجلس انا. لكن في المشتقات
الفاعل خفي زيد قائم هو فالفاعل خفي فانفصل مع الوصف لئلا يجهل معناه لانه يكون مستترا بخلافه مع الفعل يبرز ففرقوا بينهما انه هذا ضعيف فنبرز اجزنا ابرازه بخلاف الفعل. الفعل الجواب الثاني
ايه؟ لان الطلبة طلب الوصف لمعموله اقل من طلب الفعل. ايها اقوى الفعل ام الوصف في العمل؟ الفعل. الفعل. فطلبه اللي طلبوا الفعل اقوى وطلبوا الوصف لمعموله ادوم فلما كان اضعف احتمل ان ينفصل معه. ما استطاع ان
اسحبه بخلاف الفعل. هذه حجة ثانية. ثالث ايضا حجة ثالثة ان مرفوع الوصف سد في اللفظ ما سد واجب الفصل وهو الخبر بخلاف فاعل الفعل يعني هنا فاعل فعل قام هو يمل هو ما سدد ما سدد شيء لكن هنا نحن
الفاعل سد ما سد الخبر والخبر الاصل هو ان يفصل. فلما سد ما سد الخبر جاز ان ينفس. ان يستطيع تلخيص الموضوع اذا نحن قلنا انها مطابقة في الافراد ما الحكم
وخرج عن ذلك حالتان اول مبتدأ والثاني فاعل وراغب ان يتعين على رأي الجمهور. هم. وخرج في داره ايش؟ افي داره زيد؟ زي المبتدأ وفي تاريخه. سبحان الله وهذا جواز الوجهين عند من
عند الكوفيات. عند البصريين. البصريين. عند واما تكون فيهم قالوا لا. اذا تطابق في الافراد يجب ان يكون قائم زيزر ما ما الواجب عندها ان نعرف الاعراب؟ زيد مبتلى مقدم. لماذا لا يجيزون قائم مبتدأ
زايد مش اه قائم انت اسف اه قائم انت اه هذا الخلاف طبعا انتبهوا في قائم انت يعني الخلاف اين يظهر بين البصيرين والكوفيين يعني هذا الخلاف حقيقة في في لازم وضحناه من
بداية الخلاف في الضمير المنفصل. ايوه. القائم انت اما قائم زيد ما عنده مشكلة. اه. اقائم انت؟ هذا عند الكوفيين يجب ان نعرب انت مبتدأ والقائم والخبر ولا يصح لماذا
ما حجتهم؟ انه لا يقال قام انا. نعم. على انه فاعل. وكذلك هنا. ورددنا باجوبة ثلاثة. من يلخصها الفعل هناك يستتر في المشتقات ويخفى فنظهره اظهرناه. ولان طلب المشتق اضعف من طلب الفعل فلم فاحتمل معه الانفصال. ولانه قائم ومقام الخبر والخبر الاصل فيه الانفصال. الانفصال. نعم سيدي
نستطيع ان نقول الصور المشهورة تسعة ونزيد عليها نحن اخرى ماذا نزيد على التسعة؟ اذا تساوى الصديق زيد او غسيل الزيت وفي اقيام واقيام الزيتون يزيدون نزيد ثلاثة على التسعة فتصير اثني عشر
اوصلها الى ستة عشر يعني هذه اهمها فهمنا؟ نعم. تفضلوا. جائز العمران نحو قائم جيد وما ذاهبة الهند ورفعوا اي العرب مبتدأ بلبسه ورفعوا مبتدأ بالابتداء هل عرب تكلمت ان المبتدأ مرفوع بالابتداء
فالاحسن يعني حقيقة ان نقول سيبويه والذين وافقوه هم الذين حكموا بكلام العرب فهمنا؟ حكموا الكلام العرب لكن لنا ان نأول عبارة المصنف اه ايش نقول؟ ان نقصد العرب الذي بعضهم اجمع العرب رفعوا المحاولة. نعم. نعم
ورفعوا اي العرب مبتدأ بالابتداء وهو الاهتمام بالاسم باسمه. وجعلوا وجعله مقدما ليسند اليه فهو امر معنوي. نعم نعم. هنا قوله وبالابتداء اه قوله بالابتداع اه فيه اشكال وهو اللي قال بالابتدائي وهو الاهتمام بالاسم
وجعله مقدما ليسند اليه فهو امر معنوي. الابتداء في اللغة ما هو مطلق الافتتاح. الافتتاح. في الاصطلاح فيه خلاف بين العلماء. طبعا هذا نحن الان ننتبه له في كتب مبتدئة. الابتداء ما هو الابتداء
ما هو الابتداء؟ عندنا قولان القول الاول كون الاسم معرن على العوامل اللفظية. نعم. اي اسم عري على العوامل اللفظية تعرية الاسم عن عوامل الابتداء. القول الثاني قالوا الابتداء هو جعل الاسم اولا ليخبر عنه
فاهم لا؟ مهم. فقول الشاعر الاهتمام بالاسم من باب ذكر لازم المعنى اذ يلزم معنى الابتداء بالاسم في اللغة يعني فهمنا؟ اوك. يعني فالاحسن ان كان الشارع ان لا يقول الابتداء هو الابتلاء. ان يقول الابتداء لغة ما هو؟ الافتتاح وفي الاصطلاح كون الاسم
عن العوامل اللفظية او غير الزائدة والشبيهة بالزائد. او الاسم جعل الاسم ايش؟ ليخبر عنه. فهذا ادق من قوله وهو الاهتمام بالاسم وجعله مقدما اه ليسند اليه ليسند اليه انتبهوا ايش يشمل؟ اذا قلت لكم زيد قائم اين المسند واين المسند اليه؟ زيد المسند قائم مسند زيد
مسند لا زيد زيد القيام بزيد صح؟ نعم فزيد مسد اليه؟ قائم قائم مسند فاذا اقائم الزيدان قائمة المستعجلين. اه. مبتدأ فاعل. بالضبط. قائم مسند والزيدان مسند اليه. اه العكس
يعني زيد قائم الاول مسند اليه والثاني مسند. نعم. القائم الزيدان او زيد او زيدان خلينا نقول. الاول المسند الثاني مسند اليه. اليه. فعندما قال ليسند اليه جعله مقدما ليسند اليه. لم يشمل يشمل مخبرا عنهم. طب اللي حتى يشمل الحالتين ماذا ينبغي ان يقول؟ بالاسناد
لو قال للاسناد لكان اشمل ليشمل المبتدأ الذي له خبر والمبتدأ الذي ليس له خبر. خبر. نعم. فهو امره معنويا تعرفونه في عوامل مئة نقول جميع العوامل اللفظية الا اثنين. الابتداء والتجرد على الناصب والجازر. وتجرد الناصب والجازم هذا مذهب
كوفي. نعم. اه سيدي شحيف هي قضية المعنوي. دايما بدي اسألك اياها بنسى. اللي هو نزع الخافض. اها. كل هذا اه معنوي. لا الخافض يعني عندما عندما مررت بزيت بماذا انتصب زيدا؟ عندما نحذف الباء مررت زيدا خلاف بين البصيرة والكوفيين
يقولون هو منصوب بالفعل مررته زي ده. مم. مررته زايدا لان هو مجهول اللفظ المنصوب محله على انه مفعول به غير صريح. نعم. كما يقول بيرجوي فهو يعني نقول منصوب بنزع الخافض الباب بمعنى عنده
ايوا في قول فيهن قالوا الباء هو نزع نفسه نزع الخافض هو الذي نصبه فيكون معنوي هيك هيك يعني هنا هل هو لفظي ام معنوي تحتاج مراجعة بس الظاهر انه محسوس لكن حذفت
حذفت الخافض نعم فهو امر معنوي كذلك رفع خبر بالمبتدع. نعم رفع خبر المبتدأ وحده قال سيبويه الان يعني سيتكلم على على مذاهب العلماء في رفع المبتدأ والخبر ان شاء الله هذا هو رفعه مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبرا بالمبتدأ نأخذه في المرة الاتية. الان قبل ان ننهي نلخص ما
رصنا اليوم. اليوم اخذنا ان المشتقة ان اخذنا الصنفة الثانية من المبتدأ الذي ليس له خبر. خبر. وهو الذي يرفع فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر. الخبر. وقلنا يشترط شروط. الشرط الاول ان تسبق
واستفهام هذا من اشترط؟ البصريون. والكوفيون لا يشترطونه وابن مالك اجازه على تمام؟ ولماذا يشترط البصريون ليقوي فعلا. المشتق فيقربه من الفعل. نعم. تمام؟ الان اه هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون انه يكون المشتق اسم فاعل او اسم مفعول او صفة
مشبهتنا او اسمها تفضيلي في مسألة الكحل او مشتقا ويدخل في المشتق المنسوب وذو وبمعنى صاحب و التصغير ويدخل اسد يدخل كل واحد ويشترط ان يسبق النفي واستفهام والنفي يشمل النفي بالحرف
والنفي بالاسم بالفعل. والاستفهام يشمل النفي بالحرف والنفي. تمام؟ وقلنا المؤول بالمشتق كذلك. وماذا مثلنا بالمؤول بالمشتق؟ بست. لا بالمؤول اه اه في الوصف قد يكون اولا. مم. يعني كلمة ليست بمشتق لكنها تؤول بمشتق. نعم. لا نولك ان تفعل. نعم. اي لا متناولك. نعم
ان تفعل. ولا فرق بين المشتق ان يكون ملفوظا او مقدرا. في نحو في الدار زيد لنا ان نقول كائنا في الدار زيد ونقول الخبر تمام؟ واخذنا اذا جئنا بمال حجازي او بليس فالثاني لا نقول في محل نصب
بل هو فاعل سد ما سد الخبر. الخبر. واخذنا من حيث الاعراب اذا اتفقا في الافراد واذا كان الثاني ضميرا منفصلا مثل انت الكوفيون اوجبوا في الثانية يكون مبتدأ في الاول خبر ان يكون
خبرا. وقلنا جواز الوجهين في غير محو حاضر القاضي القاضي امرأة وفي نحو اراد وفي غيره في دار واذا تطابقا في التثنية والجمع الثاني مبتدأ وفي الاول اول واذا اختلفا فالاول مبتدأ والثاني فاعل سد ولا سد؟ الخبر. الخبر
واخذنا مما يجوز فيه الوجهان ما يستوي فيه المذكر والمؤنث قتيل الزيدون القتيل الزيدان قتيل او رقية الزيتون وفي الجمع ليرفعوا وجمع الاقيام اخوانك او اخوتك. والشاطبي اوجب في الثانية ان يكون ها؟ مبتدأ
تمام؟ الكوفيون استدلوا بادلة منها خبير بنو لهب وقلنا لا حجة لكم فيه. بنوا لهب مبتدأ وخبير خبر يستوي فيه والمؤنث والمؤنث وطبقا استقر اخذنا انها اه حال. هذا يعني ملخص الموضوع الذي درسناه اليوم في المرة الاتية ناخذ
ما الذي رفع المبتدأ؟ وما الذي رفع الخبر؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك