بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الاوشموني عند قول ابن مالك رحمه الله واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. تفضل شيخ عبد القادر
ثم في قوله ثم حرف بمعنى الواو وقال واسم وفعل ثم حرف. ثم حرف. الان ثم حرف الكلم. لماذا رتبها بهذا الترتيب اسم لماذا قدم الاسم؟ لشرفه يكون مسندا ومسنا اليه. ثم فعل الفعل لانه يكون مسندا لا مسندا
آآ الى ايه؟ ثم الحرف لانه لا يكون مسددا ولا اليه. الان لماذا اتى بثم؟ عندنا ثم اقسام خمسة. قلنا ما هي يا شيخ رأفت سم صراخ زمانه جاء زيد ثم عمرو وتراخي رتبي ان الثاني اعظم من الاول كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ثم
ما كان من الذين امنوا ثم ان الثالث ترتيبي لا التي يراد بها الاستبعاد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون شيء مستبعد بعيد. والرأب الخامس او
الذي يعني يراد به طول المدة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ليس معناها انهم بعد ذلك استقاموا ولا اعظم من ذلك استقاموا داموا على الاستقامة. هم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. يعني يدومون على عدم الاتباع. هم. كما اختاره ابن المنير. ارجعوا
في الكشاف عند هذه الاية. ذكر هذا القسم. فالان ثم على ماذا نحملها؟ الاحسن نحملها على التراخي الرتبي. نقول كان عليه اذا ان يضعها قبل الفعل ايضا. واسم وفعلا ان يقول اسم ثم فعل. نقول نظم لا يساعده. في ابحر الارجاس بحر يسهل. لا يمكن ان
ثم هنا فاذا نقول ثم يتراخي الرتبة. قد يقول قائل طب الا يكفي الترتيب؟ الا يكفي الترتيب؟ الترتيب يدل على الاشرفية لزم اول ثم الفعل ثم الحفظ نقول لا. الترتيب احيانا يكون تصاعديا احيانا يكون تنازليا. يعني الله ايش يقول؟ يوم يفر
المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. بدأ بالاقل ثم ختم بالاعلى. وكذلك من امثلة الانتقال من الاقل الى الاعلى قوله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة واحيانا ينتقل من الاشرف الى الاقل كما فعل ابن مالك واسم وفعل ثم
الكلام وكما في قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ثم الاقل صاحبته واخيه. فالترتيب ليس من الاعلى الى الاقل. كما اخذنا يكون من الاعلى الى الاقل ومن الاقل الى الاعلى. فلا يكفي الترتيب هنا في الدلالة على ان اخر
كقسم هو الادوم في الدلالة على ان الحرف هو الاقل رتبة فلا يكفي الترتيب. الاشموني قال لا يكفي الترتيب نقول له لا الترتيب احيانا يكون من اقل الاعلى واحيانا من الاعلى للاقل فنقول ثم للتراخي الرتبي فان قيل لما لم
قبل الفعل نقول نظم لا يساعدها. نقول هل الا يكفي الترتيب؟ نقول لا. لانه احيانا يكون تنازليا واحيانا يكون تصاعديا لا يفيدك الترتيب صح؟ نعم. هو يقول ان ثم هنا بمعنى الواو. التراخي الزمني ولا الرتبة ولا شيء
نقول له طب الا يعني ما في شرف؟ نقول نعم يوجد شرف وترتيبها يدل على الاشرفية في الاسم اولا ثم الفعل ثم الحرف فيرد عليه بان الترتيب قد يخالف ليس دائما ننتقل من الاقل للاعلى احيانا نعكس احيانا
نعكس لا يكفي الترتيب الذي اخترته. ايش قال؟ اقرأها. تنبيه ثم في قوله ثم حرف بمعنى الواو. اذ لا للتراخي بين الاقسام. ويكفي في الاشعار بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه
ترتيب الناظم لها في الذكر على حسب ترتيبها في الشرف ووقوعه طرفا. يعني وقوع طرف كان يدل على انه اقل شيء. نقول هل هذا دائما؟ لا لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. الجنة اصحاب الجنة جاءوا متأخرين
الا يدل على ان اصحاب النار افضل. نعم. يعني هذا كلام لا لا الافضل منه ان نقول ثم للتراخي الرطبي. تفضل. اه. واعلم ان الكلمة ان الكلمة اسم ان الكلمة اسم جنس على المختار. اذا عندنا الجموع هنا هذا المبحث لو
لابد ان تراجعوا من عدة كتب انا سأذكر اشارات انتم ان ترجعوا الى النحو الوافي تتكلم كلام جميل دراسات لاسلوب القرآن يعني فيه استيفاء ما ذكر في القرآن من اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وهذه الاقسام. معاني الابنية للدكتور فاضل سامراء ذكر الفروق بينها
وما ذكره الاهدل في شرح الاهدل على المتممة تعريفات دقيقة رائعة حقيقة لهذه الاقسام. على كل حال الجمع ما يدل على الجمعية اما جمعة سالم يعني جمع مذكر سالم وجمعنا الثاني. او جمع تكسير. او اسمه
جمعا او اسم جنس جمعي او اسم جنس افرادي. تمام؟ هذه اقسام الجموع. الان التصحيح اللي يلاحظ فيه الحدث يلاحظ فيه الحدث نقول انتم طالبون للعلم. طالبون يلاحظ فيه الطلب
لذلك وما انتم له بخازنين. يلاحظ فيه انه يعمل العملية باستمرار. عملية الخزن بخلاف خزنة ايش يلاحظ فيها جمع التكسير؟ ماذا الفرق بين خازنون وخزنة؟ وطالبون وطلبة. هؤلاء طلبة علم
يطالبون الطلبة يلاحظ فيه كأنه صار كالعلم لهم وليس علما كالعلم اسم لهم. نعم. بخلاف طالبون يلاحظ الحدث كاتبون هؤلاء كاتبون للقاضي. هؤلاء كتبة القاضي. كتبة يلاحظ فيها ايش؟ الاسم. الاسم. كاتب
يلاحظ فيه الحدث فاذا جمع المذكر السام جمعه السام يلاحظ فيه الحدث. واما جمع التكسير ولاحظ فيه الاسمية. لذلك يعني الاصل في اسم الفاعل اسمه مفعول لا تجمع جمع تكسير. الا اذا اريد الاسمية. يعني مثلا نحن قلنا موضوع مثلا. موضوع
هل نجمعها على مواضيع؟ اذا صارت يعني موضوع رسالة دكتوراة موضوع رسالة ماجستير صارت اسمية نقول مواضيع لكن اذا موضوع هذا موضوع هنا وهذا موضوع هنا نقول موضوعات. او واحد مسجون. اذا هؤلاء مسجونون من سنوات
فنقول مساجين القلعة كالاسم لهم. اما هؤلاء ان سجنوا قبل يومين وسيقفون امام القاضي. هؤلاء سيحاكم القاضي القاضي المسجونين. يعني فلا يجمع. اسم الفاعل اسم مفعول. الا اذا اريد الاسمية فيه. لكن اجاز المجمع اللغوي
قليلا يعني اجازوا على كل حال لكن هذا المشهور عند العلماء. اذا جمع مذكر سهم وان الثاني ملاحظ فيه الحدث وجمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية الجموع سواء جمع تكسير او جمع ذكر سام او مؤنث سالم يلاحظ فيه ان افراد جمعت. يعني زيد وزيد وزيد زيدون وكتاب وكتاب
كتب لكن اسم الجمع ما هو اسم الجمع؟ هو الذي ليس له مفرد من لفظه. هذا قسم او قسم له مفرد لكن انه يشار له باشارة مفرد يأتي على وزن فعل لكنه يدل على الاحاد مجتمعة. مثلا جيش
ليس له مفرد من لفظي هذا اسم جمع ويدل على الاحاد مجتمعة. انت لا تلاحظ مثل تقارن بين جنود وجيش ماذا تلاحظ جنود تلاحظ في جمع التكسير جندي جندي جندي. اما جيش اما جيش كانه شيء واحد. قوم نساء رهط هذا
ليس له مفرد من لفظه هذا ايش نسميه؟ اسم جمع. او قسم يأتي على وزن فعل. ويشار له بمفرد. هذا ركب وصحب وطير هذا يعتبر ايضا اسم جمع على الاصح. لماذا؟ لان جمع التكسير لا يمكن ان تقول هذا جنود
لكن تقول هذا جيش. فالعلماء وجدوا ان العرب تقول هذا رهط. هذا تقولون هذا ركب وهذا صحب وهذا طير. يشيرون له مفرد فقالوا هذا نعتبره اسم جمع. فاذا اسم الجمع قسمان ما لا واحدة له من لفظه وماذا ايضا؟ بوزن
ويشار له بمفرد وما دلالته ما دل على الاحاد المجتمعة باعتبار الكمية يعني. يدل عليه مرة واحدة ليس باعتبار انه افراد لان بخلاف جمع التكسير جمع مذكر سالب يدل على الاحاد دلالة تكرار. كان يقول زيد
زيد وزيد. زيد. زيدون. كتاب كتاب. كتب. بخلاف اسم الجمع يدل على احاده دلالة الكل على اجزائه اسم الجمع الان اسم الجنس ايش اسم الجنس قبل ما ندخل في اقسام اسم الجنس؟ اسم الجنس كما اخذنا قديما في الفرق بين اسم الجنس
نكرة تذكرون؟ قلنا وانت صغير رأيت شجرة شجرة شجرة فقلت ما هذا؟ قالت شجرة تحتاج الى اسم لتمييز هذا الشيء قالوا تقول ما اسم هذا؟ قلت شجرة خلاص انا اضع في ذهني شجرة اسم شجرة. ثم رأيت الحاسوب ايش هذا حاسوب؟ وضع
برمجتها في ذهنك. فهذه البرمجات الذهنية دون نظر للخارج ولا للافراد. انما البرمجات الذهنية الخالصة هذه اسماء اجنس. فاسم الجنس ماذا يلاحظ فيه؟ يلاحظ فيه المعنى العقلي. يعني المعنى الذي يفهم من الكلمة احسنت
هي من حيث هي بدون نظر للخارج. يعني البرمجات الذهنية. طب مثل كتاب قلم. طب الان قلم او كتاب اذا نظرت للخارج هل تنطبق على واحد او متعدد تنطبق على متعدد نسميه ماذا؟ نكرة. نكرة. نكرة. فالنكرة بالنظر للخارج واسم الجنس بالنظر للذهن. الان اسم
جنس اقسام في اسم جنس جمعي. يعني اسم الجنس الجمعي قسمان ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء بقر بقرة شجر شجرة او بالياء مثل روم رومي. رومي ايش نسميها نسبة؟ نسبة. مفرده يكون فيها نسبة ترك تركي عرب
قرابيط. هذا نسميه اسم جنس جمعي. هو اصالة الموضوع للماهية. ثم استعمل بعد ذلك للافراد. يعني حتى صار حقيقة عرفية اللي هي ثلاثة اكثر. ما هو اسم الجنس الجمعي؟ مثل كلم كلمة بقر بقر شجر شجرة. هذا اقل ما ينطبق في الكلام
على ثلاثة فاكثر. لكن دكتور فاضل السمراء في معاني الكلمة بين ان اسم الجنس الجمعي اعم من الجمع. فالنخل نخلة اعم النخيل. النخيل يراد به الجمعية. ويراد به التركيز فيه على الاجتماع والجمعية. اما النخل كانها تنطبق على كل
افراد. فلذلك نخل اسم الجنس الجمعي مثل نخل وفاكهة ليس فواكه. يعني اسم الجنس الجمعي مثل نخل اعم من نخيل فيه عموم اكثر من الجمع. ارجعوا لكلام السامرة. على كل حال اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحده بماذا؟ بالتاء او بالياء. عند
اسم جنس افرادي يعني يطلق على القليل والكثير. يلاحظ فيه الماهية. المصادر كلها اسم جنس افرادي. انا عندما ضرب يعني يشمل واحد واثنين وثلاثة واكثر ماء يشمل القليل والكثير دم ضوء هواء
القليل والكثير. في قسم اخر يسمونه اسم جنس احادي. هذا اختلف النحو الوافي مع الصبان والخضري. النحو الوافي جعل اسمه الجنس الاحادي هو نفس عالم الجنس. الصبان جعله نفس اسم الجنس. هذا يحتاج هذه المسألة الى تحقيق. نتركه عالان. المهم
فهمنا ان جمع سالم يلاحظ فيه الحدث دل على الاحاد دلالة تكرار الواحد وكذلك جمع التكسير لكن جمع التكسير نظر فيه للاسمية ولا تجمع المشتقات هذا الجمع الا اذا اريد صارت ثلاث اسماء هذا هو التحقيق واجاز الاجماع اللغوي
الان اسم الجمع ما ليس له مفرد من لفظه او له مفرد على وزن فعل. ودلالته على الاحاد دلالة الكل على اجزاءه اسم الجنس الان لاحظ فين ما هي؟ احيانا يطلق على ثلاثة فاكثر وهذا اسم الجنس الجمعي. واحيانا يطلق على القليل
الكثير في وقت واحد هذا اسم الجنس الافرادي. نعم سيدي. هذا حاصل المسألة. تفضل سيدي. طبعا اخر شي اسم الجنس الجمعي لك فيه ان تفرد ضميره او ان تجمعه وان تذكره وان تؤنثه
لكن هذا له اسرار بلاغية. يعني مثلا اعجاز نخل من قعر. مذكر. اعجاز نخل نخل طبعا اسم جلزمة خاوي مفرد مؤنث السحاب جمعه سحابة صح؟ نعم. اسم جنس جمعي. ثقال جماعة جمع تكسير. اخبر عنها بجمع تكسير
النخل باسقات جمع مؤنث سالب. يعني لك ان تخبر عنه او ترجع الضمير مفردا او جمعا. والمفرد اما او مؤنث وجمع تكسير او جمع المؤنث سالم. مؤنث سالم. اعجاز نخل من قعر او خاوية. سحاب ثقار والنخل باسقات. لكن هذا له
واسرار مثل اعجاز نخل منقعر تناسب اذا اقتربت الساعة وانشق القمر. ففي قوة يعني في الانقعار فناسبها اعجاز نخل خاوي يتكلم عن سورة الحاقة والموت والتأنيث والضعف فناسبها اعجاز نخل خاوية
سحاب الثقال قوة وثقل السحاب ايش يناسبها؟ التذكير او التأنيث التذكير والجمع فقال ثقال اما النخل باسقات يريد لطفها وجمالها فجمع جمعنا السالم. نأخذ امثلة للتذكير يحرفون الكلمة عن مواضعه مذكر. اليه يصعد الكلم الطيب
مذكر وذكره بالاعتداد به. يغشاه موج من فوقه موج من فوقه مذكر. موج موجة. ويناسب ايضا وقوة الغشيان. النجم الثاقب النجم نجمة. ايضا مذكر النجم اذا هوى يناسب القوة. التأنيث
واوحى ربك الى النحل ان اتخذيه من الجبال بيوتا. انث من النخل من طلعها قنوان. يلاحظ جمال والصورة. نخل نطلعها هضيم. يعني ناضج لين يناسبه التأنيث المنثورة مذكر هباء منبثا مذكر كالفراش المبثوث مذكر والسحاب المسخر جميل مسخر يعني
قوة التسخير فيجوز هذا لكن باعتبارات بلاغية عليك ان تلاحظها. نعم سيدي. واعلم ان الكلمة اسم جنس على المختار اسم جنس وهذا الذي اختاره سيبويه نعم لماذا اسم جنس عن مختار؟ لدلالته على ما هي؟ فهو اسم جنس ثم في الاستعمال استعمل في اطلاق
على ثلاثة فاكثر. نعم. وقيل جمع هذا مردود بان الغالب تذكيره. الغالب تذكير الضمير والغالب على بل جمع التأنيث لذلك مثلا تخم تخم اذا طالب من الطلاب وانت تشرح جموع التكسير. ايش جموع التكسير ستة اقسام ما ينقص
ما يحصل فيه نقص او زيادة على مفرده او نقص وزيادة وتغيير شكل او تغيير شكل وزيادة تغيير شكل ونقص او الثلاثة قلت تخمم اه سيقول لك هذا اسم جنس جمعي. مش اه فرق بينه وبين واحدة تخم. تخم. ماذا ترد عليه؟ تقول في تخم تخم
الغالب تأنيث الضمير فاعتبروها جمع تكسير. اما في بقر بقرة الغالب تذكير الضمير فاعتبروها اسمجا جامعي. فهذا اذا واحد اعترض عليك في تخم تخم بانها اسم جنس جمعي تقول الغالب عليها تأنيث الضمير فلذلك اعتبرها العلماء جمعاء
تكسير وهنا في الكلم الغالب تذكير الضمير فاعتبروه اسم جنس جمعي. فاعتبروه اسم جنس جمعي. هذا يعني الرد فقيل جمع نرد بان الغالب في هذا القسم تذكير الضمير فلذلك اعتبرناه اسم جنس
جمعي والغالب على جمع التكسير التأنيث. نعم. واعلم ان الكلمة اسم جنس على المختار. وقيل جمع وقيل وقيل اسم جمع. اسم جمع لا مفرد له من لفظه وهذا له مفرد. هم. فهذا مردود. طبعا لما نقول اسم جنس جمعي
جمعية صفة للاسم لا للجنس. نعم. وعلى الاول وعلى الاول فالمختار انه انه اسم جنس جمعي الان اذا قلنا اسم جنس. هل هو جنس جمع اسم جنس جمعي او احادي او افرادي؟ الاصح انه اسم جنس جمعي. وليس اسم
اسمها جنسن احاديا ولا افراديا. لانه يدل على ثلاثة فاكثر. يعني ينطلق على ثلاثة فاكثر. وهناك مثل ماء مثلا اسم جنس افرادي ينطبق على القليل والكثير هو ليس اسمه جسم افرادي. نعم. لانه لا يقال الا على
ثلاث كلمات فاكثر. سواء اتحد نوعها او لم يتحد. افادت او لم تفت. هذا هو الكلام. اذا ماذا يختلف عن الكلام؟ انه ينطبق على ثلاث كلمات افادت او لم تفيد. نعم. وبهذا الاعتبار اعم من الكلام. كلام. الكلام يشترط فيه الافادة
واشتراط ان يكون ثلاث كلمات هو اخص من الكلام لان الكلام لا يشترط ان يكون ثلاث كلمات. نعم سواء اتحد نوعها او لم يتحد. يعني من اسمين او فعل وزن اسمين وفعل مثلا او اسمين
وهكذا ما عندنا لا يشترط اتحاد تكون كلها اسماء او او بعضها اسم وفعل يعني من فعلين كلها افعال لا يمكن يعني لا يشترط اتحاد يعني لو تشكلت اسم وفعل وحرف او اسمين وفعل وهكذا. نعم. وقيل لا يقال الا على ما فوق العشر
نعم. وقيل افرادي. يعني اسم جنس؟ افرادي. نعم. اي يقال على الكثير والقليل كماء وتراب. نعم. وعلى الثاني فقيل جمع جمع كثرة وقيل جمع قلة. ويجرى هذا ويجري لهذا ويجري هذا الخلاف في كل ما يفرق بينه وبين واحده ما يفرق ويجري
هذا الخلاف في كل ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء. بالتاء يعني مثل صحب تعرفون في صحب عندما يذكرونها يقول القاسم اسم جمع وقال اخفش جمع نفس الشيء. وهذا افرد له السيوطي بابا فقال الكلم اخص من
الكلام لانه يكون بالتركيب من ثلاث واعم منه اعم من الكلام لعدم اشتراط الفائدة. والكلام عكسه فيتأتى طبعا اذا نظرنا يعني بين الكلم والكلام عموم خصوص وجهي يشتركان في كان الله غفورا
الكلم في ماذا؟ الكلم بماذا ينفرد عن الكلام؟ وينفرد الكلام بمثل زيد قائم او جاء زيد. جيد. فبينهما عموم خصوص وجهه. قال فيتأتى اجتماعهما ان الاسم كلام الكلم فيه قد قام زيد. وارتفاعه
في القامة ان قام ليس كلاما ولا كلما. ووجود الكلام في زيد قائم. ووجود الكلم في ان قام زيد. وهل يشترط ان تكون الثلاث من الانواع الثلاثة او لا؟ لتكون من نوع او نوعين. ذكر ابن النحاس فيه
والصحيح عدم الاشتراط. والصحيح انه انه اسم جنس للكلمة كتمر وتمرة. لا جمع كثرة. يعني الان عندما قال وعلى الثاني هل هو اذا قلنا جمع؟ ايش يعني على الثاني عندما قال مصنف هنا وعلى الثاني شو يعني على الثاني؟ ايش الثاني
بالفعل اسم وفعل اسم لا لا اقرأوا العبارة وعلى الثاني ثقيل جمع كثرة. وقال ايش؟ اعلم ان الكلمة اسم جنس على المختار وقيل جمع وقيل اسمه جمع. وعلى الثاني. ايش الثاني؟ جمع جمع. الان اذا قلنا جمع هل هو جمع كثرة او جمع قلة
فين تركي الفكرة؟ هنا على الثاني. قال والصحيح انه اسمه جنس للكلمة كتمر لا وتمرة لا جمع كثرة ولا قلة. خلافا لزاعم ذلك بدليل تذكيره في قوله اليه يصعد الكلم. وانه لم يتغير فيه نظم واحده. ولا يطلق الكلم على المركب من كلمتين. الا
من يجوز اطلاق اسم الجمع على اثنين. يعني بعض العلماء يقول اقل الجمع اثنين. نعم. فعلى هذا يصح اطلاق الكلم على اثنين اذا قلت تعرفون الخلاف الاصولي هل اقل جمع اثنين او ثلاثة يعني اذا اخذنا بالرأي انه ثلاثة لا بد ان يطلق على ثلاثة فاكثر اما
اذا اخذنا باثنين يطلق على اثنين فاكثر. قال ذهب الفارسي وغيره من المحققين الى انه اسمه جنس. ثم اختلفوا على الاكثر انه لا يقع الا على ما فوق العشرة. الثاني انه يقع على القليل والكثير. الثالث انه
لا يقع على اقل من ثلاث وعليه ابن مالك وهذا الذي اختاره ابن مالك وهو الاصح. نعم سيدي. ويجري هذا الخلاف في كل ما يفرق وبينه وبين واحده بالتاء. وعلى المختار يجوز في ضميره التأنيث ملاحظة للجمعية
نعم كما اخذنا في الامثلة التأنيث يلاحظ فيه معنى الجمع. نعم. والتذكير على الاصل على الاصل وهو الاكثر. على الاصل هذا والاكثر. كما اقول اعجاز نخل منقع مذكر. اعجاز نخل خاوية كانك تقول جماعة النخل خاوية. نحو اليه يسعى
الكلم الطيب. نعم. تسمع الي صوت كلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه. الله اعتد بالكلم ام بالعمل الصالح من الفاعل يرفعه؟ الله يرفعه. الله يرفعه الاصح. وقيل الكلم الطيب يرفع العمل الصالح. لكن الاصح اليه
يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اعتد بالعمل الصالح اكثر من الكلم الطيب. نعم. ما دلالة هذا من اللفظ؟ انه اتى بالجملة الاسمية وقدم المسند اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل قدم المسند اليه. العمل الصالح يرفعه
ففي جملة اسمية خبرها فعل والله هو الذي يرفع العمل. هناك الكلمة الطيبة بنفسه يصعد. فيه اشارة الى ماذا ايها الاهم ان تتكلم ولا ان تعمل؟ تعمل. ان تعمل. العمل يعني هو الاهم. مش اللي الواحد يقرقره بحكي بحكي بس بعملش
فالله يريد العمل لا مجرد كلام. اليه يسعد الكلم الطيب يحرفون الكلمة عن مواضعه. عن مواضعه التي وضعها الله الله وفي سياق من بعد مواضع فيها تأكيد اكثر. يعني في سياق من بعد مواضيع تأكيد اكثر من عن مواضعه. وكل سياق له يعني الموضع الذي
تأكيد قال من بعد مواضعه والذي لم يحتاج تأكيد قال عن مواضعه يعني يبعدون الكلمة عن مواضيع التي وضعها الله في الكتاب. نعم. وقد ابن معتي في الفيته يعني لانه اسم يمكن ان تنطق بالياء. يمكن ان تنطق بالياء فتقول ابن معطي
عندنا مشكلة انه على لكن لو في غير الاعلام تقول ابن معط. نعم. فقال واحدها كلمة. قال واحدها. لك ان تقول واحد او واحد نعم وذكره الناظر وذكره وذكره الناظم فقال واحده كلمة ونظير
وكلمة من المصنوعات لبنة ولبن لبن لبن ولبنة يعني عندنا هذا ارجعوا لجامعة دروس عربية اتكلم بكلام بديعة عن اسم الجنس الجمعي يعني هذا يكون في المصنوعات ويكون في المخلوقات. المصنوعات للبشر يعني حتى المصنوعات هي مخلوقة لله
لكن نظر انها مصنوعات لنا فهي تكون في المصنوعات مثل لبن ولبنة نحن نصنعها. ومن المخلوقات ونبق ونبقة. نبق ونبقة هذا هو الاكثر ان تكون في المخلوقات مثل بقر بقرة شجر شجرة. نعم. ومن المخلوقات نبق ونبقة. نعم
اسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا. هل نقول يفرق او يفرق؟ ارجعوا لحاشية الصبار بحث جميل هنا تفضل. فاسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا. لماذا قال غالبا
الغالب جمع بقر المفرد بقرة. رقم. لكن قد يأتي العكس مثل كم وكم اه يعني كم جمع وكم مفرد؟ تعرفون الكم الذي يخرج يعني اه عندما يأتي الرعد يعني. نعم. شفاء فيه شفاء للعين. فاسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين
بالتاء غالبا بان يكون واحده بالتاء غالبا. والاحترام والاحتراز. والاحتراز والاحتراز غالبا عما جاء منه على العكس من ذلك. اي يكون بالتاء دال دالا على الجمعية واذا تجرد منها يكون للواحد نحو كمأة. كم ان وكمئة. فكم ان مفرد؟ وكم اه جمع
وقد يفرق بينه وبين واحده بالياء مثل روم رومي والياء المفرد فيه ياء النسبة وزنج وزنجي يعني نوع من السودان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك