بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الاوشموني واخذنا في الدرس السابق معنى قول ابن مالك رحمه الله كلامنا لفظ مفيد كاستقم
واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة هنا وصلنا واحده كلمة نقرأ الابيات معا واحدوا كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. بالجر والتنوين والنداء للاسم تمييز حصل. اتفضل يا عبد القادر. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله
نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين يا رب وحد الكلمات قول مفرد وتطلق في الاصطلاح مجازا على احد جزئي العلم المركب امرؤ القيس فمجموعهما كلمة حقيقية وكل منهما كلمة مجازا. اذا عندنا الكلمة نحن اخذنا تعريف الكلام. ثم الان نثني بتعريف الكلمة
والكلمة قول مفرد وقلنا زاد ابن مالك والسيوطي في الهلع مستقل قال قول مفرد مستقل وقلنا مستقل هذا القيد عند ابن مالك ليخرج به ياء التصغير وياء النسب والف المفاعلة
وذلك قال هذه غير مستقلة والراضي جعلها كلمة لكنها امتزجت مع الكلمة التي فيها فصارتا كالمركب المسجد. الكلمة كما سيأتينا هنا في الاوشموني تطلق في اللغة على كل قول مفيد. من باب المجاز المرسل من اطلاق
الجزء وارادة الكل وهو الذي قصده ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم. وكلمة الله هي العليا فهنا كلمة الله هي العليا هي ليس كلمة واحدة. يعني لا اله الا الله. كذلك تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد
الا الله الى اخر الاية. هذا كلام كثير. فهذا من اي باب نقول هذا في اللغة يطلق على الكلمة في اللغة ولكنه عند النحاة هذا مجاز مهمل يعني هو مجاز مرسل ويمكن ان تقول هو من باب الاستعاذة
كيف باب الاستعارة؟ لان الكلمات لما كانت في معنا واحد لما كانت هذه الكلمات في معنا واحد جعلت كلمة واحدة. الكلمات مثل لا اله الا الله او تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم كلها في معنى كلمة واحدة لانها بمعنى واحد
فتكون من باب الاستعارة استعيرت للكلمة فاما من باب مجاز مرسل من اطلاق الجزء وارادة الكل او من باب من باب الاستعارة اطلق عليها كلمة استعارة تصريحية اه اصلية. اه نفس الشيء لا كل شيء ما خلى الله باطل
قال اصدق كلمة قالها الشاعر والفه للجنس الا كل شيء ما خلا الله باطل. هذا الاطلاق يعني منكر في اصطلاح النحويين. لذلك الاصل الا يتعرض له. فانتقدوا ابن ما لك في ايراده. حتى قيل انه من امراض الالفية التي لا
لها. لكن حقيقة نقولها من باب الاستطراد وحتى يبين للطالب يعني كل ما يطلق عليه كلمة. الان عندنا كلمة قول مفرد ما معنى مفرد؟ عندنا اطلاقان للمفرد في اصطلاح النحاة. اطلاق استعملوا فيه تعريف المناطق
تعريف المناطق اتعرفون المناطق يركزون على المعاني. فماذا يقول المناطق في المفرد؟ ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما لا يدل جزءه على لا جزئية معناها فهذا يشمل اربعة اشياء نأخذ ثلاثة منها يشمل المفرد الذي لا جزء له مثل همزة الاستفهام
او العطف فاء العطف فهذا لا جزء له فينطبق عليه انه لا يدل جزءه على جزء معناه لانه لا جزء له فينطبق عليه هذا وايضا مثل زيد فالزيد ما اجزاؤه؟ الزاوي. ليس الزاي. زاه. زا ويا ودا. اما الزاي هي اسم للحرف
لها معنى وهو زار. والياء اسم للحرف معناه ياء. والدال اسم الحرف معناه دا والاصح دا فهي مركبة من زا وياء ود. وهذه لا معاني لها. وايضا يشمل نحو امرئ القيس كما ذكر هنا. ونحو
الله علما فعبدالله على من يعني هو يدل على هذه الذات يدل على هذه الذات. فهل الله هذا الجزء يدل على جزء معنا؟ لا وعبد لا يدل على الجزء انما المجموع هو علم على هذه الذات. فالمجموع كلمة حقيقية عند النحا
وكل من امرئ القيس امرئ وقيس وعبد ولفظ الجلالة كلمة مجازية عند النوح عرفنا هذا هو التعريف الذي عليه كثيرون علي ابن الحاجب وابن هشام وابن عقيل وكثير من العلماء اخذوا تعريف المناطق ان المفرد ما لا يدل
جزء على جزء معناه وبعضهم قال لا هذا تعريف المناطق مناطق يركزون على المعاني. ونحن نركز على الاعراب. فعبد الله كم اعرابا فيه؟ عبدالله كم فيه اثنان عبده مرفوع مثلا جاء عبده او رأيت عبده مررت بعبده لفظ الجلالة مجرور ففيه اعرابان فهذا يجب ينبغي ان يكون
ان يكون كلمتين فلذلك عرفوا المفرد ما يلفظ به مرة واحدة بحسب العرف فيقولون المفرد ما يلفظ به مرة واحدة بحسب العرف. فعلى هذا التعريف عبد الله يعتبر كلمتان. نقول ما دليلكم
يقولون انكم تقولون عبد الله مركب تقولون علم مركب اذا هو مركب من كلمتين يجيب العلماء ان المفرد والمركب له معان المفرد يعني في باب العلن ما ليس مركبا فهنا مختلف. وايضا هذا تركيب هم يعترفون
ان هذا كلمة وكلمة مجازية. امرؤ كلمة وقيس كلمة لكن مجازية ويقولون طب انتم تركزون على الاعراب وعبد الله فيه اعرابان ولهم ادلة وعليها ردود ذكرها الالوسي في حاشيته على
تكلمنا على كثير من ذلك اه هذا يعني عندنا هذا التعريف المفرد فاذا كلمة قول مفرد. ومستقل تكلمنا اه عليها. وهذا احسن من ان نقول لفظ قول احسن من من لفظ لان اللفظ هو جنس بعيد تحتاج ان تقول لفظ له معنى
اما اذا قلت قول استعملت الجنس القريب هو اولى في التعريفات. تمام؟ وعندنا التاء في الكلمة وحدة الدال على المفرد ولا ينافي ال لان ال التي فيه ليست للاستغراق ليست لاستغراق يعني بعضهم اعترض فقال اللام في الكلمة للجنس والجنس يقتضي الاستغراق والتاء للوحدة فيتناقضان
السيوطي رد عليه وقال هذا من قال ذلك سهى سهوا عظيما لان الت الجنس كم نوعها؟ عندنا الجنس الماهية والحقيقة مثل الرجل اقوى من المرأة صحيح؟ وعندنا العهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب يعني هذا الجنس المتمثل في فرد غير معين
مثل ادخل الجامع يعني اي جامعة وفي عندنا الجنسية تفيد الاستغراق فانت يعني الزمتنا انها للجنس المستلزمة الاستغراق لا هي للجنس التي المراد بها الحقيقة كما تقول الرجل اقوى من المرأة
وجود الليلة في الرجل لوحده في عرفتم؟ التاء في الكلمة عندما نقول كلمة يعني تدل على المفرد يعني انه ليس كلمتين وال فيه للحقيقة حقيقة الكلمة يعني كما نقول الرجل اقوى من مرأة اي هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. اذا نعود هنا الى كلامي وحد الكلمة قول مفرد. وتطلق في
اصطلاح مجازا على احد جزئي العلم المركب لانه حقيقة عندنا الفاء كلمة وزيد كلمة وامرؤ القيس على من؟ كلمة حقيقة عند النحا لانها مفرد. طب امرؤ وقيس هذه كل منهما كلمة مجازا
عند النحاة هي جزء كلمة لكن مجازا قد تطلق عليها انها كلمة فمجموعهما كلمة حقيقية عند من؟ يعني عند النحاه وكل كل منهما كلمة مجازا. وفيه ثلاث لغات. تفضل سيدي. هذه الثلاث لغات ذكرها ابن هشام في الشذور كما سنأخذ
في الشذور. تفضل سيدي وفيها ثلاث لغات كلمة على وزن نبقت نبقة. نبقا هذا النبق شجر موجود كثيرا في حضرموت ويخرج عسل السدر عليه يعني. نعم. وتجمع على كلب كنبق
وكلمة اذا عندنا الاولى كلمة ونجمعها على كلم. طب ايش كيف نجمعها على كلم؟ ما احنا قلنا هذا اسم جنس جمعي. كيف قال تجمع؟ كيف قال اجمعوا هنا. الاخوة اجيبوا ممكن
مش هي اسم جنس جمعي؟ لأ. كيف قال تجمع؟ قلنا يجوز. هذا الجمع نسميه الجمع اللغوي. اذا نظرت في المعاجم المعاجم لا تفرق بين جمع تكسير جمعة وذكر سالم اسم جمع اسم جنس جمعي. يقول لك جمعه جمع كلمة كلمة. لا يقول لك هو اسم جنس جمعي. وهنا تجمع اي
جمعا لغويا لا اصطلاحيا ولا في الاصطلاح هي اسم جنس جمعي ناسي. وتجمع على كلمة كنبق وكلمة على وزن سدرة وتجمع على كلم كسدر وكلمة على وزن تمرة وتجمع على كلم كتمر. سهل جدا. كلمة كلم كلمة وكلمة
الان اذا كان في الوسط حرف حلق يصح وجه رابع يصح الاتباع فنقول في فخذ فخذ. يعني عندنا فخذ فخذ فخذ في خذ يزاد ووجه رابع وهو الاتباع. يزاد وجه رابع وهو الاتباع. يعني كيف قلنا
كلمة كلمة هناك نقول فخذ فخذ فخذ ويزاد وجها رابع فخذ. لماذا يعني هذه اللغات؟ لانه عندما تأتي الفتحة ثم كسرة يحصل ثقل فخذ. فيخففون يقولون فخذ فخذ فخذ. وبما انه حرف
لنا ان نتبع نقول في مثل شهد شاهد شهد شهد شهد وحتى نعم نعم في حرف حلق نعم نعم ونعم ونعم نعزز وهذه اللغات في كل ما كان على وزن فعل على وزن فاعل. فاعل ككبد وكتف
هذا في الاسماء وحتى في الافعال كما قلنا في شهد ونعم نفس الشيء. نفس الكلام. لكن انا اه وجدت خلافا كثيرا في هذه المسألة فلو اخذنا بهذا التفصيل اسهل علينا. بعضهم يفرع ويفصل ويضع شروطا. خلاص اذا اخذنا بهذا الذي ذكره العلماء اذا سأل فعند
كبد وكبد وكبد وليس هناك حرف حلق خلص ثلاث لغات كتف كتف كتف ليس هناك حرف حلق الان اذا كان هناك حرف حلق يجوز الاتباع. تفضل سيدي. فان كان وسطه حرف حلق جاز فيه لغة رابعة
وهي اتباع فانه لعين الاتباع فاءه لعينه. فهي اتباع فائه لعينه في الكسر اسما كان نحو اسما كان. هي خبر كان. يعني سواء كان هو اسما. اه. او فعلا نحو شهد. يعني لك فخذ
فخذ فخذ فخذ شاهد شهد شهد شهد اتباع. اتباعنا عندما نقول شهد يعني جعلنا الحرف الاول يتبع الحرف الثاني. نعم والقول وهو على الصحيح لفظ دال على معنى عم عمه. والقول عم يعني عم. الان والقول عم
هل نجعلها فعلا ماضية؟ ام نجعلها اسم تفضيل؟ والقول عم اي عم الجميع نحن قلنا اولا اللفظ ما هو اللفظ؟ صوت مشتمل على على بعض الحروف الهجائية على احترف او معتمد على مخرج محقق او مقدر. سواء كان موضوعا او
غير موضوع سواء كان موضوعا كزيد او مهملا كديز. هذا اللفظ. اما القول هو يخص الموضوع فكل ما في تاج العروس ولسان العرب وتهذيب اللغة والمعاجم كله قول لانهم موضوع وضعته العرب. سواء كان كلمة فمثلا لو اخذنا زيد كلمة
يعني هذا حد كلمة الواو وحده لو طبقنا هنا وحده الواو كلمة صح كلمة لأنه قول مفرد وهو قول حد الكلمة لو اخذنا هذا وحده حد الكلمة هل هو كلمة؟ مو كلمة. لا حد الكلمة هل هو كلمة؟ كلمتين. كلمتان ليس كلمة. هل هو كلام
الاخوة شاركونا الشيخ ابو داوود الكل يمكن ان يشاركنا. نعم هو الواو كلمة وقول طب حد الكلمة اذا اخذنا حد الكلمة هل هو كلمة ليس بكلمة لانه كلمتان هل هو كلام؟ لا. لا لانه لم يفيد. هل هو كلام
لا. ليس بكلام لانه ليس ثلاثة. اذا هو قول فقط انفرد القول بشيء. طيب عندما نقول حد الكلمة قول مفرد هذا ايش يعتبر؟ كلام ويعتبر قوله هل هو كذب؟ نعم لانه ثلاث كلمات فاكثر
اذا تحصل كل ما يطلق عليه اسم من اسماء سواء كان كلمة او كلما او كلاما فهو قول ويزيد القول عليها. فهناك عموم مطلق هنا. ايش المطلق؟ يعني كل ما ينطبق عليه كلمة فهو قول
كلام فهو قول كلم فهو قول ويزيد فمثلا زيد كلمة وقول جاء زيد كلام وقول ان جاء زيد كلم وقول وكتاب زيد وان زيدا وكان زيد هذا قول فقط ان زيدا
ليت زيدا هل زيد كتاب زيد هذا فقط قول فاذا رسمنا دائرة كله يدخل دائرة الصغيرة كلمة تدخل اكبر كلم يدخل كلام يدخل ويزيد القول بنحو كتاب وزيد وان زيدا وليت زيدا. فالقول عم لكن قال على الصحيح
ماذا قال على الصحيح؟ لانه هناك اقوال كثيرة في القول. سنأخذها الان نقرأها من آآ الهلع القول الذي المعتمد عند العلماء ان القول فيه العموم مطلق يطلق على الكلمة والكلام كله كله لفظ مستعمل
سواء كان مفردا او مركبا مفيدا او غير مفيد. هذا هو القول الاصح. القول الثاني قالوا القول مرادف كلا القول مرادف للكلام القول الثالث قال القول هو المركب يعني مفيدا او غير مفيد. مثلا زيد لا يسمى قولا. كتاب زيد يسمى قولا
جاء زيد قول ان جاء زيد قول لكن زيد يخرج. التعريف الاصح انه يطلق على كل مستعمل سواء كان مفردا او مركبا مفيدا او غير مفيد. القول الثاني في القول قالوا هو مرادف للكلام
القول الثالث القول قالوا هو المركب خاصة. القول الرابع قالوا هو مرادف للكلمة وهذا ما لخصه الامام السيوطي حيث قال القول هو اللفظ الدال على معنى. يعني مطلقا وهو اللفظ يشمل المستعمل والمهمل. طبعا عندما نقول دال على معنى اخرج المهمل. فشمل الكلمة والكلام والكلمة
ويصدق ايضا زيادة على نحو كما قلنا كتاب زيد. وقيل انه حقيقة في المفرد يعني مرادف لايش؟ للكلمة هو مرادف للكلمة. واطلاقه على المركب مجاز وعليه ابن معط ابن معط. اختار انه مرادف للكلمة. نقول طب نحن نقول جاء زيد
قول قال هذا مجاز. طب وقيل حقيقة في المركب سواء افاد او لا يعني هو كله مركب افاد او لا؟ فخرج المفرد مثل زيد نقول طب نحن نقول زيد قول قالوا هذا مجاز
يعني هم يعني حتى على الاقوال الاخرى اطلاقات جائزة بس من باب المجاز. عرفتم؟ وقيل حقيقة في المركب المفيد. مركب مفيد ايش هو؟ الكلام انه مرادف للكلام. طب نقول هو يطلق على المفرد مثل زيد وعلى المركب الذي لا يفيد كتاب زيد. قالوا هذا مجاز. وبه جزم الجوير
وقيل يطلق على اللفظ المهمل ايضا اللفظ المهمل انصار مرادفا للمهمل فيرادف ايش؟ اللفظ. قالوا اما اطلاقه على غير اللفظ من الرأي والاعتقاد فمجاز اجماعا. وقيل كما سيأتينا انه حقيقة عرفية
ايش حقيقة عرفية؟ انك تنقل معنى الاصلي مثل الصلاة الدعاء. الى معنى جديد كالصلاة التي تبتدأ التكبير وتختتم بالتسليم. ثم ينسى المعنى الاصلي. حتى لو اردت المعنى الاصلي تحتاج الى قرين. هذا يسمى حقيقة عرفية
السيوطي يقول اطلاق القول على الرأي والاعتقاد كما نقول هذا قول ابي حنيفة رحمه الله او قول الشافعي رحمه الله هذا مجاز اجماعا لكن سيأتينا هنا في الاشموني انه حقيقة عرفية
او كالحقيقة العرفية وقال كانه حقيقة عرفية ولم يصر حقيقة عرفية. يعني هذا الموضوع الذي لذلك قال المصنف هنا والقول والقول هو على الصحيح من يستطيع ان يلخص الاقوال بسرعة
يعني القول الاصح يطلق على ماذا ولا الدال على معنى. على الداعي معنى مطلقا. مفردا مركبا مفيدا او غير مفيد. وقيل يطلق على ماذا؟ مرادف للكلام. للكلام. او مرادف للكلمة او
مرادف لللفظ او المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. مفيد عرفنا؟ تفضل سيدي والقول وهو على الصحيح لفظ دال على الصحيح لفظ دال على معنى عم الكلام عم الكلام والكلمة والكلمة اذا عم فعل ماض. فعل ماض. لكن بعضهم قال من حيث اللفظ ان
الا وفعلا ماضيا او لا لانه لا يحتاج لتقدير وان نجعله اسم تفضيل حذفت منه الهمزة اولى من حيث المعنى. من حيث اللفظ الاولى ان تبقيه عما فعلا ماضيا من حيث المعنى الافضل ان تقول هو اسم تفضيل لانه اعم احسن من عمه
اعم انه يشملها وزيادة وان نازع في هذا الاشموني. نعم. فقال والقول عم الكلام والكلمة والكلمة عموما مطلقا. نعم. فكل كلام او كلمة او كلمة قول ولا عكس. العكس يعني عندنا عكس اللغوي وعكس منطقي. هنا العكس اراد به
عكس اللغوي يعني كل كلمة كلام او كلم او قول قول وليس كل قول هذه الاشياء لماذا؟ لانه ينفرد في نحو كتاب زيد اما العكس المنطقي تبدل جزئين وتحول كلية الى جزئية. كل انسان حيوان تقول بعض الحيوان انسان. هذا عكس منطقي
هنا العكس اللغوي. نعم. اما كونه اعم من الكلام الانتم قولوا. لماذا القول اعم من الكلام؟ انتم يعني لو قبل ان يقول الشيخ لماذا القول اعم من الكلام؟ لان الكلام لا بد فيه ان يكون مركبا مفيدا صح
القول لا يشترط فيه هذا قد يكون مفردا مثل زيد او غير مفيد مثل الكتاب وزيد او ان جاء زيد صح؟ نعم اما كونه اعم من الكلام فالانطلاقه على المفيد وغيره. يعني القول يطلق على جاء زيد كما الكلام كذلك
يطلق على ان جاء زيد ويطلق على زيد وعلى جاء زيد يعني مفرد مركب وغير مركب من هاتين الجهتين هو اعم. والكلام للمفيد. واما كونه اعم من الكلم ان تقولوا. لماذا هو اعم من الكلم؟ القول. لان الكلم ماذا يشترط فيه؟ على
ثلاث كلمات ثلاث كلمات اما القول يطلق على كلمة او على كلمتين. اما كونه اعم من الكلم فالانطلاق على المفرد مثل زيد وعلى المركب من كلمتين مثل جاء زيد. وهذان لا يسميان كلمة
صحيح وعلى المركب من اكثر وهذا هو الكلم. فيعني لاحظ ثلاثة اقسام الكلم واحد منها. نعم. والكلم مختص بهذا الثالث. ايش هو الثالث ثلاث كلمات نعم. واما كونه اعم من الكلمة هذا واضح. اما كونه اعم من الكلمة لماذا؟ لان كلمة واحدة. واحدة والقول يطلق على
اثنين ثلاثة فاكثر. نعم. واما كونه اعم من الكلمة فالانطلاقه على المركب والمفرد. وهي مختصة بالمفرد. هذا التعريف الاصح للقول انه يطلق على كل لفظ مستعمل الان سنأخذ القول الثاني ذكر ثلاثة اقوال من خمسة او ستة. نعم
وقيل القول عبارة عن اللفظ المركب المفيد. يعني المرادف للكلام. مرادف للكلام. على هذا ومرادف كلام. طب اطلاقه عالكلمة الواحدة يكون ماذا؟ مجازا. وقيل القول عبارة عن اللفظ المركب المفيد. يعني
هو مرادف للكلام واطلاقه على الكلمة وغير المفيد مجاز. نعم. فيكون مرادفا للكلام وقيل هو عبارة عن المركب خاصة. مفيدا كان او غير مفيد. فيشمل الكلام والكلم. ايش يبقى الكلمة لم لا تدخل. فاطلاقه على الكلمة مجاز. نعم
فيكون اعم مطلقا من الكلام والكلمة. لماذا اعم مطلقا من الكلام والكلم؟ لان الكلام يشترط فيه الافادة. وهذا لا يشترط فيه. والكلم يشترط فيه ثلاثة فاكثر وهذا لا يشترط. ومبينا للكلمة. نعم. مباين للكلمة لانه يطلق على المركب
فقط والكلمة على المفرد. نعم. وقد بان لك ان الكلام والكلمة بينهما عموم وخصوص من وجهه لو رسمنا هذه الدائرة ثم هذه الدائرة تمام؟ هنا لو قلنا هذا كلام تمام
هذا الكلام وهنا الكلمة ماذا يشترك الكلام والكلم هنا يشتركان في مثل ايش يعني لو اخذنا كان الله غفورا مثلا. نعم. كان الله اه غفورا تمام هذا يشتركان فيه وماذا ينفرد اه الكلم الكلام
جاء زيد جاء يحصل السكوت عليه اه جاء زيد جاء زيد ينفرد الكلام في جاء زيد يعني مركب من كلمتين وهو ليس بكلم صح وينفرد الكلم ان جاء زيد فهذا بينهما عموم وخصوص وجهه عرفتم؟ يعني يشتركان في شيء
وينفرد كل منهما في شيء هذا عموم وخصوص وجهي الذي ذكره المصنف هنا نعم سيدي وقيل هو عبارة عن المركب خاصة مفيدا كان او غير مفيد فيكون اعم مطلقا من الكلام والكلمة. ومباينا للكلمة. نعم. وقد بان لك وقد بان لك ان الكلام والكلمة
انهما عموم وخصوص من وجه فالكلام اعم الان الكلام اعم من اي جهة بالنسبة للكلام. لانه اسلام. التركيب اعم ليش تركيب اعم؟ لانه لا يشترط في ان من ثلاث من ثلاث اثنين ما عندنا مشكلة. فهو اعم من جهة التركيب
لكنه اخص من جهة الافادة يشترط فيه الافادة. الكلم لا يشترط فيه ذلك الكلم اعم من جهة انه افاد او لم يفد لكنه اخص من جهته انه يشترط فيه ان يتركب من ثلاثة. فالكلام اعم من
من جهة التركيب واخص من جهة الافادة والكلم بالعكس فيجتمعان في الصدق في نحو زيد ابوه قائم وينفرد الكلام في نحو قام زيد. يعني زيد ابوه قائم تركب من اربع كلمات. يعني قائم يعني من كلمتين عرفيتين اعتبرها كلمة
والهافي ابوه والاب والزيد اربعة فهو وهو مفيد فهو كلام وكذب فيجتمعان وينفرد الكلام في قامة زيد لانه من اثنين مركب وينفرد الكلم في ان طام زيد لانه غير مفيد. تنبيه قد عرفت ان القول على الصحيح اخص من اللفظ مطلقا
قال على الصحيح لانه هناك قول القول مرادف لللفظ. تمام؟ لكن على الصحيح هو الاخص من اللفظ لان اللفظ يطلق على المستعمل وغير وان اردت الدقة تقول اللفظ يطلق على الموضوع وغير الموضوع
مش مستعمل لانه اذا قلت مستعمل طب الان اذا وضع قبل الاستعمال يصير واسطة كأنه لان المهمل ماذا يقابله مش مستعمل موضوع. موضوع. فالدقة ان تقول موضوع وغير موضوع. اه اذا اللفظ يطلق على الموضوع كزيد وعلى غير الموضوع كديز
بخلاف القول فقط الموضوع المستعمل. فهو من هذه الجهة اخص من اللفظ مطلقا. نعم. قد عرفت ان القول على الصحيح اخص من اللفظ مطلقا فكان من حقه ان يأخذه جنسا في تعريف الكلام. كما فعل في الكافية. الكافية الشافية لابن مالك قال
كلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد نفس الشيء الكلام الاصل ان نقول هو القول المركب المفيد بالوضع او قول مفيد اذا اردنا الاختصار فلكنا ابن مالك ماذا قال؟ كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واحدة فقال كلامنا لفظ
لماذا استعملت اللفظ وهو الجنس البعيد؟ ان نحن عندما نعرف الانسان نقول حيوان ناطق ولا نقول جسم ما من ناطق الجسم اذا قلت جسم تحتاج ان تقيده تزيد قيودا. واستعمال الاجناس القريبة اولى في التعريفات. نعم. فهذا يعني يريد ان يقول القول
من اللفظ فكان ينبغي ان ان تضعه تعريفا للكلمة وللكلام. لكن انت استعملت الجنس البعيد. قلت كلامنا لفظ. نعم كان من حقه ان يأخذه جنسا في تعريف الكلام كما فعلت الكافية
لانه اقرب من اللفظ ولعله انما عدل عنه لما شاع من من استعماله في الرأي والاعتداد والاعتقاد يعني عندنا اشياء نقول هذا قول ابي حنيفة قول الشافعي قول كذا فلما شاع في الاعتقاد حتى لا يتوهم
انه يريد اعتقاد فلان فعدل الى اللفظ. نعم. يعني هو نفسه يعتقد؟ لا. يعني عندنا القول يعني لو استعمل القول يصير فيهن يعني الكلمات المشتركة تتجنب في التعريفات يعني انا مثلا اريد ان اعرف شيء فقول عين
العين هل انا في التعريف هل هي العين الباصرة؟ هل هي العين الجارية او كذا فتجتنب؟ نفس الشيء القول صار كالحقيقة العرفية يستعمل بمعنى الاعتقاد. فلو قال قول مفرد يظن انه اعتقاد مفرد مثلا
فحتى يتجنب هذا قال لفظه. ولعله انما عدل عنه لما شاع من استعماله في الرأي والاعتقاد حتى وصار كأنه حقيقة عرفية. كأنه حقيقة عرفية. هو حقيقة اطلاق القول على الرأي والاعتقاد مجاز. كما قال السيوطي. قال
كأنه هاي كلمة حقيقة عرفية تمر معكم في اصول الفقه وكثيرا يعني تمر في التفاسير يعني هي ان ينسى ما معنى الحقيقة عرفية الحقيقة العرفية ان ينسى المعنى الاصلي. حتى لو اردت المعنى الاصلي لابد من
مارينا لا بد من قرينة فمثلا المعنى الاصلي للصلاة الدعاء الان نسيت فصارت تطلق على الصلاة التي نصليها المفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. حتى لو اردنا الدعاء نحتاج الى قرينة. فاطلاق
الصلاة على على المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم هذه حقيقة عرفية صارت. حقيقة عرفية. لكن هنا هل صار حقيقة العرفية لا هو مجاز كأنه حقيقة عرفية فاراد تجنبه. نعم صحيح. حتى يعني الفاكه ماذا قال؟ يطلق على غير اللفظ من الرأي والاعتقاد بطريق الاشتراك بطريق
اشتراك يعني فصار عندنا الاصح انه مجاز. يشبه الحقيقة العرفية حتى ادعى الفاكهة انه اشتراك والكلمات المشتركة تجتنب يعني في التعريفات لكن هو ليس اشتراكا. نعم ولعله انما عدل عنه لما شاع من استعماله في الرأي والاعتقاد حتى صار كانه حقيقة عرفية
اللفظ ليس كذلك وكلمة بها كلام قد قد يؤم هذه جملة نسميها جملة ماذا كبرى الجمل عندما كما اخذنا اذا رجعتم في كتاب اه قواعد الاعراب موصل الطلاب الى قواعد الاعراب للشيخ خالد الازهري شرحب
قواعد الاعراب لابن هشام في اول كتاب ذكر الصغرى والكبرى كما تذكرون. الجمل ثلاثة هناك جملة اصلية اللي مركبة من فعل وفاعل جاء زيد او فعل ونائب فاعل اكرم زيد او مبتدأ وخبر مثل زيد قائم. هذه جملة اصلية
ثم عندنا جملة كبرى كهذه الجملة. وهي الجملة الاسمية التي خبرها جملة. الجملة الاسمية التي خبرها جملة. لاحظ كلمة مبتدأ كلام مبتدأ ثان قد يؤم خبر مبتدأ الثاني الجملة كلام قد يؤم خبر مبتدأ الاول. فالكل هذه نسميها ايش
كبرى. طبق كلام قد يؤم نسميها صورة فالصغرى هي الخبر الواقع في الجملة الكبرى. فهمتوا الفكرة؟ يعني لو قلنا زيد ابوه قائم. هذه كلها كبرى. ابوه قائم كم صورة وقد تكون صغرى باعتبار وكبرى باعتبار
فمثلا كنا هو الله ربي اصلها لكن انا هو الله ربي. انا متداول هو متداول ثان الله مبتدأ ثالث. ربي خبر المبتدأ الثالث. الله ربي خبر ايش؟ هو الله ربي. انا هو
الله ربي الصغرى بالنسبة لي هو الله ربي طب هو الله ربي كبرى بالنسبة لها. طب هو الله ربي بالنسبة لي انا هو الله ربي صغرى. وانا هو الله ربي كبرى. فهمتوا؟ هذه جملة كبرى
كيف نعربها؟ كلمة بمبتدأ وكلام قد يؤم. هنا كلمة هل يراد بها لفظها ام معناها؟ معناها. لا لفظها لانه كلمة عندما نقول كلمة اصدق كلمة قالها العرب. الكلمة يعني الكلمة اللي اريد بها لفظها. فهي معرفة يعني كيف نقول ضرب فعل
ماض ضرب هي علم على كل ضربة في الدنيا رب حرف جر هي اسم رب هنا وهي علم على كل ربة في الدنيا. فهي علم وكلمة بها كلام قد يؤم. وعلى هذا
يكون تنوينها يعني عالمية وتأنيث فيها عالمية شخصية وتأنيث فينبغي الا تنون فتنوينها هذا للضرورة. بعضهم قال لا كلمة هنا هذا تنوين تنويع. ايش يعني؟ تنويع. كيف نقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يعني للتنويع وجوه كذا ووجوه كذا وقد تقول هي للتكثير وجوه كثيرة ووجوه كثيرة
فثوبا لبست وثوبا اجر تنويع فتقسم الكلمة الى قسمين كلمة يراد بها كلام وكلمة لا يراد بها كلام. هكذا اه قال بعض العلماء المكودي من شارع الالفية. فردوا عليه بان كلامك هذا صحيح لو اريد به المعنى
هنا لا يراد به المعنى مثل وجوه يومئذ وثوبا لبست. هنا يراد به اللفظ فتنوينه للضرورة لانه في عالمية وتأنيث لكن ابن قاسم اجاب عن هذا الاعتراض يعني اجاب عن المكودي. على كل حال يعني كلمة مبتدأ وكلام آآ
طبعا ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ نقول هي معرفة لان علم على كل كلمة واوتي للتنويه على رأي المكهودي وكلام قد يؤم هذا الخبر وهذه جملة ايش نسميها؟ كلها جملة اه كبرى. طبعا هذا يسوقنا الى
الجملة ايضا الى اسمية وفعلية كما فعل السيوطي في الهمع في البداية ده كان تقسيم الجملة الى اسمية وفعلية وهذا سهل عليكم. الذي يبتدأ باسم فهو فهي اسمية والتي تبتدأ بفعل فهي فعلية. فاذا قلت لكم زيد قائم جملة
ماذا؟ اسمية. اسمية. هيهات العقيق. لا اسمية لانه هيهات اسم فعل. اسماء. اسم فعل. قام زيد. فعلية. فعلية. ضرب اللص فعلية فعلية كان زيد كان زيد قائما وظننت زيدا قائما فعليا. جميل. الان اه هناك بعض العلماء زاد الجملة
الظرفية قال اسمية وفعلية وظرفية الظرفية كيف افي الله شك ايش اعراب شك هنا ليس مبتدأ وفي الله خبر لانه يكون فيه فصل بين النعت والمنعوت افي الله شك فاطر
فالاحسن قالوا ان نعرب في الله متعلق محذوف مبتدأ كائن في الله وشك فاعل للجار المجرورين يسمونها جملة ظرفية تقول شك فاعل للجر مثلا عندما تقول افي الدار زيد يقولون زيد فاعل بي في الدار هو حقيقة فاعل للمحذوف كون
لكن تساهلا اعندك زيد؟ يقولون زيد فاعل بالظرف نعم. هاي يسمونها جملة ظرفية. وزاد ازا محشر الجملة الشرطية. لكن العلماء قالوا الاصحنا من قبيل الجملة الفعلية لانك اذا قلت ان جاء
نحن الحرف لا نعتبره في اعتبار الجملة الاسمية والفعلية فهي جملة فعلية طب اذا سألناكم اقائم الزيدان؟ ايش تعتبر تسمية اه مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. لعل اباك منطلق يعني. لا لعل هذا حرف نتركه
ان واخواتها حروف ان اخاة احرف لا نعتبرها. اباك. اه. اباك اسمية. اسمية بالضبط لانه لعل حرف. تمام؟ اذا قلنا فريقا كذبتم وفريقا تقتلون فعليا فعليا لانه فريقا مفعول مقدم. الاصل كذبتم فريقا. فاي ايات الله تنكرون
تنكرون اي اية؟ تنكرون اي ايضا فعليا لانه هذا مفعول به مقدم. وان احد من المشركين استجارك. واذا سكورت واذا النجوم كيف فعلية؟ فعليا انه تفسيريا. اذا اذا كورت الشمس كورت ان استجارك احد على
اذهب البصريين. زيدا. البصري. اه زيدا ضربته اشتغال. امين. اشتغال فعليا ضربته زي اشتغال فضربته زيدا. ضربته. هذا مبحث يذكره العلماء. ويبحثون ايضا مبحثا مهمة وهو ما الفرق بين الجملة والكلام
الجملة والكلام. الان عند العلماء الكلام يشترط فيه الافادة. وهو اللفظ المركب المفيد بالوضع. لكن الجملة لا يشترط فيها الافادة. فنحن نقول جملة الشرط جملة الصلة صح جملة الخبر جملة الحال هل هذا الكلام نحن قلنا امس؟ لا. خرجت باي قيد؟ باي قيد خرجت عن كلام جملة الخبر لا بدك تمشي
قلنا بذاته لذاته صح؟ اذا ما ذكرنا لذاته بالافادة كما قلت يعني اذا ما ذكرنا لذاته نقول بالافادة لكن ابن مالك اخرجها مقصودا لذاته واذا ما ذكرنا لذاته نخرجها بالافادة كما قالت الاخت
فاذا يعني جملة الخبر والصفة والصلة والحال والشرط لا تعتبر كلاما لكنها جملة فمتباينان يعني الكلام يختلف الكلام يشترط في هذه الجملة لا تشترط. الزمخشري قال لا قال الجملة مرادفة للكلام يشترط فيها الافادة. نقول كيف هذا؟ ما هي جملة الخبر جملة الصلة. قال هذا باعتبار ما كان
كيف مجاز باعتبار ما كان. يعني قبل ان تكون خبرا هي كانت جملة. من كلامه. ولذلك قال الجملة قيل ترادف الكلام والاصح اعم. لماذا اعم من الكلام انه لا يشترط. لا يشترط فيه الافادة. فقال ذهبت طائفة الى ان الجملة والكلام مترادفان وهو ظاهر قول الزمخشري. في مفصل يعني
رادفوهم والصواب انها اعم. اذ شرطه الافادة بخلافها. لذلك قال ابن هشام تسمعهم يقولون جملة الشرط جملة الصلة. اما من اه دافع عن الزمخشري فقال هذا يعني باعتبار ما كان. هي كالكلام لكن الاحسن ان نأخذ برأيي الجمهور. نعم سيدي
تفضل وكلمة بها كلام قد يؤم. اي يقصد. كلمة مبتدأ خبره الجملة بعده او قال المكودي هذا المكبودي له عدة شروح. وعلى المكودي حاشي رائعة لابن حمدون وفيها فوائد يعني قد لا تجدها في غيرها والجميل في المكود انه سهل ويركز على فك العبارة كيف الاوشموني لكن بعبارة اسهل بكثير ولو شروح
مطولة مختصرة واحد شروحه عليه حاشية ابن حمدون. نعم سيدي. قال المكودي وجاز الابتداء بكلمة للتنويع بانه بكلمة هنا احسن نقول بكلمة. لانه القراءة هو كلمة بها كلام وجاز الابتداء بكلمة للتنويع. يعني فثوبا لبست وثوبا اجر وجوه ووجوه. هنا نوع الكلمة الى كلمة يقصد بها
الكلام وكلمة لا يقصد بها الكلام. نعم. لانه نوعها نوعها نوعها الى كونها احدى الكلمة والى كونها يقصد بها الكلام انتهى ولا حاجة الى ذلك فان المقصود اللفظ يعني هو يريد ان يقول كلامك صحيح لو اراد المعنى
لكنها اراد لفظ كلمة ولفظ الكلمة معرفة على ما ذهب اليه السعد فقال هي هي معرفة بالعالمية لان كل كلمة اريد بها لفظها فهي علم عليه. يعني الضرر فعل ماض علم على كل ضربة في الدنيا. لكنها ميتة
ليس مثل صهر بمعنى اسكت. صار معنى اسكت يلاحظ فيه الحدث والزمن. انه ضرب فعل ماض ما في حدث وزمن. هو علم على كل ضرر. ولا حاجة الى فان المقصود اللفظ وهو معرفة. فهذه اذا معرفة فلا لا نقول لماذا ابتدأ بالنكرة؟ هو ابتدأ بمعرفة
ودنا نقول طب كيف تدافعين عن المعرفة في عالمية وتأنيث ينبغي ان لا ينوم. نقول هذا تنوين للضرورة. نعم. اي هذا اللفظ وهو لفظ كلمة يطلق لغة على الجمل المفيدة
قال تعالى كلا انها كلمة هو قابلها. هو قائلها. نعم. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ترجعون يعني لاحظوا اولا تلطف غاية التلطف. ربي حذف اياه لشدة القرب ثم استعمل الربوبية
ثم ما قال ارجعن ارجعون هاي صيغة تعظيم. في مثل ماهدون ونحوها ملحق جمعة لكن هنا ارجعون فعل امر لكن وفعل دعاء هذا للتعظيم. رب ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ما اعز الاعمال الصالحة. لذلك يعني عندما العلماء يزهدون في الدنيا
هذه الدنيا التي ليس فيها الاعمال الصالحة وعندما الله يقول انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. لا لانه حملها
هنا محذوف يعني حملها الانسان فخاسة وخان فيها كاين الجنس النظر للجنس انه كان ظلوما جهولا الانبياء ظلوم جهول؟ لا يعني هذا يتكلم على غالب الجنس لانه هو سورة فيها تهديد للمنافقين والكفار بدليل ما بعدها ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركين
ويكفي في هذا المقام للمؤمنين ان يتاب عليهم. ما ذكر الجنة يعني في مقام عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هي امانة التكليف يعني ان عملتم اثبتكم وان لم تعملوا عاقبتكم هذه امانة ثقيلة وهي مناسبة
لسورة الاحزاب التي فيها تشجيع النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الاستحياء من اعلان زواجه بزوجة سيدنا زيد. حتى يعني يبطل هذه هذه ما اجمل انه يتوب الله في هذا السياق يعني بس تنجو بالتوبة يكفيك في عرضنا الامانة. فلذلك ما ذكر الجنة
فالفكرة يعني دائما ذم الدنيا او ذم اللي ظلوما جولا هذا في غير الذي قام بالخلافة والذي عبده الله والا هي مزرعة الاخرة يعني انت لابد ان تقول اللهم اطل عمري في طاعتك يعني هذا الشيء جميل جدا انك كثير من الناس يحرم الطاعات يعني فلا
يعني ان تموت سريعا ستموت وقت طويلا الاف السنوات فلا تستعجل يعني فالانسان عليه يعني لا يهتم بهمومه ذهبت بلد ولا ذهب بيت ولا ذهب كذا. انت اعمال صالحة يعني شوف هذا يتمنى رب
ارجعوا لعلي اعملوا صالحا. اما ذم الدنيا الدنيا التي ليس فيها الاعمال الصالحة عرفتم نعم. ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا. هاي كلمة ردع وزجر. انها كلمة وقائل وتحتمل ثلاثة معان. المعنى الاول
اه ان يقال انها اي اكيد هذه الكلمة سيقولها. ان ردع وانزجر ثم التفت الينا وقال اكيد سيقولها القول الثاني انها كلمة هو قائله هو يقول ارجعون اما انا لا ارجعه
يعني انت تقول ارجعون اما انا لا اقول هذا لا لا افعله انها كلمة هو قائلها. القول الثالث انه يقول انت كذاب ايها الكافر او العاصي. هو يقول كلاما لا مصداق له
كلمة هو قائلها ثلاثة اقوال نعم اشارة الى ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذه كلمة نعم تفضل قال تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال صلى الله عليه وسلم. اصدق كلمة قالها
الشاعر الشاعر هنا للجنس يعني قالها اي شاعر؟ هذه اصدق واحدة منها. نعم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب. هو لبيد ابن ربيعة العامري. والكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الجزء الاول منه. الا كل
شيء ما خلى الله باطل اي ذاهب يعني. والمراد يعني جائز عليه هذا فخرجت النار والجنة. وبعضهم قالني الكلام على الدنيا فقط. ثم قال وكل نعيم لا محالة زائل. نعم سيدي. اه لكن اذا كان يعني قد
فعند الله نعيم لا يزول. يجاب بانه قبل اسلامه قال ذلك او المراد جائز عليه الزوال. او كلامه في نعيم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني افصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم اطلق عليها كلمة. وهذا اما مجاز مرسل من اطلاق الجزء
الكل او استعارة وهو ممكن اجمل ان نجعلها استعارة. قد تطلقها على الخطبة على القصيدة قد تطلقه على الخطبة او القصيدة او على الجملة هذا كله كلمة. نعم سيدي. الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ ما خلا الله نرجع هنا
لماذا قلنا ما خلا الله؟ لانه الا حرف ماذا؟ الا؟ افتتاح. استفتاح وتنبيه. كل مبتدأ؟ مبتدأ شيء مضاف اليه ماء ما خلى الله الاستثناء لا مصدرية هذه خلا وعدا وحاشا خلوا عدا وحاجة اذا سبقت فيما
وخلى فعل ماض ولفظ الجلالة منصوب على التعظيم وباطله خبر كله. نعم. الا كل شيء ما خلا طه باطل وهو من باب تسمية الشيء باسم بعده. كتسميتهم ربيئة ربيئة القوم
هو الذي يجلس كان على مكان عال يترقب الاعداء هذا يسمى الربيعة مثل جاسوس عندنا الان. فيسمى عينا مثلا لانه يراقب بعينه ومنه قول الكفار عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هو اذن يعني من لطف النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني اذا سمع كلام المنافقين
يعرف انهم كاذبون ولا يكذبهم. واذا سمع كلام مؤمني يصدقهم فيقولون هم الذي ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن يسمع كل كلام الأذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين للصادقين. مؤمنين اسم فاعل ورحمة للذين امنوا
الذين اظهروا الايمان هم منافقون يعني فاذن هنا مجاز مرسل او استعارة وهو اجمل. نعم وهو من باب تسمية الشيء باسم بعضه كتسميته بعضه. نعم. بعضه كتسميتهم ربيئة القوم عينا والبيت من الشعر قافية. القافية اين المقطع الصوت الذي ينتهي به البيت ثم يبقى
في كل القصيدة الاخفش عرفه بانه اخر كلمة في البيت. الخليل قال انظر اخر ساكن ثم ارجع ارجع ارجع. الساكن الذي قبله خذه وخذ المتحرك الذي قبله كل هذا قافية. مثلا لو اخذنا هذا البيت لكل
ما يؤذي وان قل الم لكل ما يؤذي وان قل الم يعني بعض الناس يقول كلمة يؤذيك يعني ممكن لا تنام الليل صحيح لكل ما يؤذي وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينم
عند الأخفش اين القافية فقط. عند الخليل اين اخر ساكن؟ ميم. ميم. نرجع ابحثوا عن الساكن الذي له لم لم ينم لم. صح؟ لم ينم ميم قبلها متحرك قبلها لم متحرك
لم الميم ساكنة ايش المتحرك الذي قبله اللام؟ فاذا القافية هي لم ينم لم ير قافية. قاف. يعني تنظر اخر ساكن ارجع ارجع ارجع الى الساكن الذي قبله خذ متحركا قبله هذا قافية. لا ينم ينم فتبقى القصيدة على نفس القافية. الا في الرجز. الرجز لا يحافظ فيها على القافلة
الروي هو الحرف الاخير الذي تبنى عليه القصيدة يعني الدالية او قافية يطلقون القصيدة يسمونها قافية كما في قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني. وكم علمته نظم القوام
فلما قال قافية هنا قافية ماذا يراد بالقافية هنا رصيده؟ فاطلق القافية واراد بها القصيدة. ويسمون القصيدة قافية لاشتمالها على اطلاق الجزء وارادة الكل. ومن باب تسمية الشيء باسم بعضه كتسميتهم ربيئة القوم عينا. والبيت من الشعر قافية. وقد
يسمون القصيدة قافية لاشتمالها عليها. وهو مجاز مهمل في عرف النهى في عرف النحى لا يستعملون كلمة بمعنى الكلام. لذلك اعترض على صاحب الالفية حتى قيل انه من امراض الالفية التي لا دواء لها
لكن ما المشكلة انه استطرد ليعطينا فائدة وهذا يفعله القرآن كثيرا يعني يعطيك موضوعا وهذا الموضوع يحتاج الى علاج يعالجه ثم يرجع الموضوع يعني لا ادري ماذا دققوا كثيرا على ابن مالك يعني رحمه الله. نعم. قط في قوله قد يؤم
وكلمة بها كلام قد يؤم. طب الان اطلاق الكلمة على الكلام الكثير او القصيدة او الشعر. هذا هل هو قليل او وكثير وكثير كثير لكن ايها الاكثر اطلاق الكلمة على الكلمة الواحدة
فان نظرنا الى العدد في هذا مع العدد في اطلاق الكلمة على الكلمة الواحدة هو قليل. لكن في نفسه كثير فهي قلة نسبية قد يؤم هذه قد يقصد قد هنا للتقليل هنا التقليل النسبي المراد به التقليل النسبي
نعم. قد في قوله قد يؤم للتقليل. ومراد نعم. للتقليل. نعم. ومراده التقليل النسبي اي استعمال الكلمة في الجمل قليل بالنسبة الى استعمالها في المفرد لا قليل في نفسه. لا قليل في نفسه. يعني في نفسه كثير لكن بالنسبة لغيره قليل. نعم. لا قليل في
في نفسه فانه كثير وهذا بعد ذلك سيبدأ بعلامات الاسم في قوله بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك