1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الحالة الاخيرة في وجوب حذف الخبر وهي عند قول ابن مالك رحمه الله وقبل حال لا يكون خبرا. نقرأ الابيات معا وقبل حال لا يكون خبرا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن الذي خبره قد اضمر كضرب العبد مسيئا واتمت بيني الحق منوطا بالحكم نحن اخذنا حالات حذف الخبر وجوبا. اخذنا الحالة الاولى قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين ذا استقر

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وهذي الثانية نعم وبعد واو عينت مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع وصلنا الى الحالة الثالثة وقبل حال لا يكون خبرا لو قلنا جملة لا يكون هنا. نعم. هذه الحالة الرابعة وصلنا الى الحالة الرابعة. وهي وقبل حال لا يكون خبرا. وقلنا لا يكون

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
خبرا ما موقعها من العراق؟ لا صفة وقبل حال صفته صفة هذه الحال انه انها لا تكون خبرا لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضرب العبد مسيئا واتم. وقلنا ضابط هذه

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ان يأتي عندنا مصدر اضيف الى معموله ثم يأتي عندنا يعني اضيف الى معموله وبعد ذلك يأتي مفعول به مثلا ضرب العبد مسيئا ضرب مصدر اضيف الى فاعله او يضيف الى مفعوله او اضيف ثم يأتي بعده

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
طحال سواء كان هذا الحال من الفاعلة او من المفعول. وتكون هذه الحال لا تصلح ان تكون خبرا عن هذا المبتدأ لأ عن هذا المبتدأ. ومثلنا بمثال لا احتمال فيه. وقلنا مثلا ضرب المجرم واقفا

7
00:02:00.000 --> 00:02:25.850
ضرب المجرم واقفا لاحظوا عندنا مصدر اضيف الى فاعله وبعده ياتي المجرم ثم واقفا حال من هذا المفعول من حيث الظاهر هو حال من هذا المفعول جمهور المصريين لم يقولوا هو حال هذا المفعول قالوا هو حال من ضميره كما سيأتينا. ومثل او يأتي اسم تفضيل اكثر شرب

8
00:02:25.850 --> 00:02:45.850
الماء جالسا اكثر شرب الماء جالسا لا نستطيع ان نقول ضرب المجرم واقف ولا نستطيع ان نقول اكثر شرب الماء جالس صحيح؟ وقلنا آآ المصدر سواء كان مصدرا صريحا كما اخذنا

9
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
في المثالين ضرب او مصدرا مؤولا يعني اكثر ضربي اكثر ان اضرب مثلا. آآ اقرب ما يكون العبد من ربه وقد يأتي المصدر المؤول عند جماعة من العلماء المصدر مؤول في بداية الكلام ان اقرأ النشيد

10
00:03:05.850 --> 00:03:25.850
توبا مثلا ان اساعد الرجل محتاجا هذا اجازه جماعة من العلماء. فاذا مصدر سواء كان صريحا. او مصدرا اولا وهذا المصدر مؤول سواء كان في بداية الكلام او اضيف له اسمه تفضيل بان نقول اكثر ضربي اكثر ان اضرب

11
00:03:25.850 --> 00:03:50.800
بل يصح ان اقول ان اضرب ابتداء او ان اقرأ النشيد مكتوبا. وسواء ثم يأتي عندنا حال. هذا الحال سواء كان من الفاعل او كان من المفعول مثلا نعم سواء كان من الفاعل او من المفعول او منهما. او منهما. وهذه الحال سواء كانت مفردة مثل قائمة

12
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
ان او واقفا او كانت ظرفا او جارا او مجرورا او جملة نسمية او جملة فعلية. فعلية هذا كله صحيح الاصح وسنأخذ الخلافة في التفصيلات بين العلماء. نعم سيدي. هذا معنى قوله وهذا هذا معنى قولي

13
00:04:10.800 --> 00:04:36.900
وقبل حال لا يكون خبرا. عندنا مصدر ثم اضيف الى معموله ثم نقدر هذا الخبر قبل الحال. عند جمهور المصريين لابد ان نقدر هذا الخبر قبل الحال لاننا اذا قدرناه بعد الحال يفوت الحصر. انا اذا قلت اكثر ضرب المجرم او اذا

14
00:04:36.900 --> 00:04:58.000
اقلت من اخذت مثالا اخر اذا قلت شرب لشرب الماء باردا سيدي. اها اذا قلت شرب الماء باردا. اذا قلت شرب الماء باردا. اضافة المصدر الى فاعله يشبه التعريف في في قولنا زيد الكريم

15
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
نعم. زيد الكريم تفيد التعريف. يعني زيد الكريم انت الرجل. تعريف الجزئين يفيد الحصر. يفيد الحسرة وكذلك هنا الاضافة الاضافة لمصدر شرب الماء باردة. اعطت معنى اني لا اشرب الماء الا باردا

16
00:05:18.350 --> 00:05:43.950
فاذا قدرت الخبر متأخرا كما يقول الكوفيون شرب الماء باردا حاصل او موجود. انا اخبر اخبر ان شرب الماء بارد قد حصل حصل او كان لا يفيد الحسرة. لذلك العلماء هنا قدروا الخبر متقدما. لا متأخرا. هذا معنى قوله

17
00:05:43.950 --> 00:06:03.750
وقبل حال لا يكون خبرا لابد ان يقدر الخبر متقدما. يعني عندما نقول شرب الماء حاصل او كائن حال كوني حال كونه باردة. هذا السبب الاول انهم ما قدروه متأخرا. السبب الاول انه يفوت الحصر

18
00:06:04.050 --> 00:06:24.450
السبب الثاني نحن متى نوجب حذف الخبر في جميع حالات حذف الخبر في جميع حالات حف الخبر. متى نوجب الحذف اذا سد المسد. احسنت. اذا سد شيء ما سد الخبر. مثلا لولا الله ما اهتدينا ما اهتدينا سدت مسد الخبر

19
00:06:24.500 --> 00:06:43.050
آآ كل صانع وما صنع ما صنع يعني فيها تأويل لكن ما صنع سدة ما سدا. الخبر لعمرك لافعلن افعلن سدة ما سد الخبر فنحن اذا قدرنا الخبر متأخرا شرب الماء باردا حاصل

20
00:06:43.100 --> 00:07:01.650
او كائن لا يوجد شيء قد سلم سد الخبر لكن اذا قدرناه قبل قبل باردا بان قلنا شرب الماء حاصل اذ كان او اذا كان باردا. في هذه الحالة اما الذي يسد مسد الخبر

21
00:07:02.350 --> 00:07:26.600
هذه الحال هذه الحال حلت محل الخبر. فاذا لم نقدر الخبر متأخرا لسببين. السبب الاول حتى لا يفوت ماذا الاخز. الحصر. الحصر. والسبب الثاني انه حتى نوجب الحذف حتى نوجب الحذف لاننا اذا قدرناه متقدما اذا قدرناه متأخرا لا يوجد شيء يسد مسد

22
00:07:26.600 --> 00:07:52.650
فلذلك نحن نقدره متقدما فنقول شرب الماء حاصل اذ كان او اذا كان باردا لكن لماذا نقدر اذ واذا يعني ما الفرق بين اذ واذا؟ قضية الاستقبال والمؤمن. اذا اردنا الماضي اذ واذا اردنا المستقبل اذا لكن هذا الا يتعارض مع الحصر

23
00:07:53.350 --> 00:08:14.800
نعم كيف في نوع تعارض مع الحصر لانك عندما تقول انا لا اشرب الماء الا باردا. سواء كان ماضيا او مستقبلا صحيح فالاحسن لجميع الاوقات. في جميع الاوقات لذلك الرضي الرضي دقيق جدا. قال اذا هنا تفيد الدوام. وهذا كثير في القرآن في اذا

24
00:08:14.800 --> 00:08:35.200
تفيد الدوام اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا يعني دائما اذا ما انزلت سورة النظر يعني كانها هذه عادتهم واضح فلان اذا دعوته لا يستجيب. يعني هذه عادته فاذا هنا الاحسن كما يقول الرضي ان تفيد الدوام. على كل حال اذا قدم

25
00:08:35.200 --> 00:08:50.650
يفوت الحصر اذا قدرناه متأخرا لا يجب الحذف فنقدره متقدما. طب من صاحب الحال عند الجمهور قالوا قبل حال وقبل حال اي الخبر هذه قبل حال لا بعده كأنه يرد على من

26
00:08:50.900 --> 00:09:11.900
على الكوفيين. نعم. قبل حال صفة هذه الحال لا تكون خبر عن الذي خبره قد اضمر. يعني الخبر قد  طب الان من صاحب الحال؟ الضمير. الضمير في كان. لماذا لا نقول صاحب الحال هو شرب الماء باردا

27
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
بارد الحال من الماء. يعني الظاهر المتبادر ان باردا حال من الماء صحيح؟ نعم. لماذا نتكلف ونجعله حالا من ضميره. كيف سيسد عنه ما دام كان اذا جعلناه منه كيف سد عنه؟ ايش

28
00:09:31.900 --> 00:09:53.350
يعني اجعله حالا من اه من المفعول. شرب الماء باردا باردا حال من الماء ايش المشكلة هذا ينبني على مسألة مسألتين. المسألة الاولى العامل في الحال عند الجمهور هو العامل في صاحب الحال. فاذا قلنا جاء زيد واقفا

29
00:09:53.350 --> 00:10:13.350
حال من صاحب الحال؟ جيد. زيد. ومن العامل في الحال؟ جاء. جاء. فالعامل في الحال وصاحب الحال هو جاء. نعم. وعندهم المصدر لا يفصل بينه وبين معموله. المصدر لا يفصل بينه وبين معموله اه باجنبي يعني

30
00:10:13.350 --> 00:10:42.250
الان هم قالوا اذا قلنا هو حال اذا قلنا هو حال يعني شرب الماء باردا باردا حال من الماء. فينبغي ان لا يفصل بين شربي وباردا صحيح لماذا يعني اذا نحن قلنا شرب الماء باردة. اذا قلنا باردا حال من الماء. فمن صاحب الحال؟ الماء. الماء. ما العامل

31
00:10:42.250 --> 00:10:59.350
في الحال فينبغي ان تكون الثلاثة مع بعضها. لا نقول لماذا؟ لان المصدر لا يفصل عن معموله فشرب الماء باردا كانها كتلة واحدة لابد ان تبقى. لانه لا يفصل بين المصدر ومعموله باجنبي

32
00:10:59.400 --> 00:11:16.900
طيب الان عندنا احتمالان اذا الاحتمال الاول ان نؤخر الخبر بان نقول فعلا كما يقول كوفي شرب الماء ماء باردا باردا حال من الماء والخبر متأخر هذا الذي قاله الكوفيون شرب الماء باردا حاصل

33
00:11:17.000 --> 00:11:37.050
نقول جيد لكن عندنا مشكلتان المشكلة الاولى من حيث المعنى والمشكلة الثانية من حيث اللفظ ما هي المشكلة من حيث المعنى الحصر فات الحصر ومن حيث اللفظ ومن حيث اللفظ نحن نقول هذه حال واجبة الحذف هذه خبر واجبة

34
00:11:37.050 --> 00:11:55.550
الحذف. الخبر واجب الحذف هنا. وهنا لا يمكن ان يكون واجب الحذف لانه متأخر. طب عندنا احتمال اخر ان نضع الخبر في الوسط بان نقول شرب الماء حاصل اذ كان باردا. ونقول ايضا باردا

35
00:11:55.550 --> 00:12:18.100
من الماء نقول هنا في مشكلة ايضا ما هي المشكلة؟ دخل فصل اجنبي فصل اجنبي وهو معموله يمكن ان نجيب عن هذا بان الخبر ليس باجنبي. هذا جيد وننفك من الاشكال صح؟ مم. الخبر ليس باجنبي لانه المبتدأ عمل فيه

36
00:12:18.350 --> 00:12:47.500
بصري قالوا اذا قدمناه متأخر المشكلة واذا قدرناه متقدما وقلنا هو حال من الماء ايضا في مشكلة لانه فصل بين المصدر ومعموله. اذا كيف نحل هذه المشكلة كيف نحل المشكلة؟ نقول انه نقول باردا حال من ماذا؟ من صاحب الحال؟ الضمير في كان

37
00:12:47.500 --> 00:13:13.050
وما العامل في الحال كان. كان لا نقول كشربي هو العامل. مم. فاذا نقول الحال العامل فيها كان مقدر. اي كان تاما لا ناقصة وصاحب الحال ضميره ضمير الماء. لا الماء. تمام؟ هكذا يعني لاجل

38
00:13:13.050 --> 00:13:36.950
لكل هذا قال البصريون ما قالوا فهمنا يعني الحاصل اذا قدرناه متأخرا وقلنا ايه هو المتبادر اه لو واحد عرض عليكم هذه الجملة شرب الماء باردا ستقولون شرب مبتدأ وهو مضاف والياء مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله والماء مفعول به. باردا حال من الماء والخبر مقدر

39
00:13:36.950 --> 00:13:55.750
وفي متأخر نقول جيد هذا على مذهب الكوفيين لكن في اشكالات يفوت الحصر ماذا ايضا؟ الحالات الخبر لا يكون واجب الحذف. وقد قال به الكوفي جيد طب عندنا حل اخر ان نقول باردا حال من الماء

40
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
ايضا والخبر متوسط في الوسط فيعترض عليك بانه قد فصل بين المبتدأ والمصدر ومعموله النبي تقول هو ليس باجنبي. وهذا قال به جماعة ما كان قريب منه قول النحو الوافي. لكن اذا اردت التدقيق اكثر تقول بقولك

41
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
الكوفيين. ماذا قال الكوفيون؟ اتقول بقول البصريين. قال البصريون شرب الماء مفعول به هذا الماء وباردا صاحب الحال ضمير مستتر يعود الى الماء والعامل فيه كان محذوفا. والتقدير شرب الماء حاصل او

42
00:14:35.850 --> 00:14:55.700
كائن اذ كان باردا او اذا كان باردا. لكن فيه حذف كثير ماذا في قول البصري ماذا عندنا حذف ماذا حدثنا؟ كان. كائن او خبر. كان وحذفنا ضميرها المستتر. نعم. وحدثنا اذ. حذفنا كامل

43
00:14:55.700 --> 00:15:23.250
ما كان صح؟ حاصل هو يعني حاصل هو حاصل واحد والمصدومين المستتر هو واذ واذا هاي ثلاثة وكان اربعة وضميرها المستتر خمسة. خمسة. محاصر لابد ان تقدرها بالنهاية مثل زيدون في الدار مش هو اصله موجود في الدار؟ هم يقولون اذ واذا لكن كما تقول زيد في الدار هو الخبر الحقيقي ما هو

44
00:15:23.350 --> 00:15:43.900
حاصل نفس في نفس الفكرة. فالمحذوفات خمسة فلذلك ابن مالك وابن هشام والاخفش قالوا نريد ان نقلل المحذوفات. فنقول ضرب العبد العامل فيه ضرب مسيئة. يا نفس ضرب لكن تضيفه لضمير

45
00:15:44.050 --> 00:16:11.200
الحال. ضمير الحال في الظاهر يعني. ضرب العبد. ضربه. ضربه مسيئا. شرب الماء. شربه. شرب باردة. طب ايش الفائدة من شرب الماء شربه؟ يعني ما الفائدة من قولنا شرب الماء شربه. كيف افادت شرب الماء؟ هذا اخبار عن الشيء بنفسه

46
00:16:11.650 --> 00:16:36.500
شرب الماء شرب الفائدة حصلت من التقييد بالحال. نعم. شرب الماء شربه باردا مثل واذا بطشتم بطشتم. هل في الى هنا لا. اذا بطشتم بطشتم؟ نعم. اين الفائدة حصلت؟ بالحال اذا بطشتم بطشتم جبارين. فتحصل عندنا اذا

47
00:16:36.500 --> 00:16:56.500
في هذه المسألة عرفنا ان المصدر آآ يأتي عندنا مصدر صريح او مؤول وقد يضاف له اسمه تفضيل وسواء كان حالا من المفعول مثل شرب الماء باردا او حالا من الفاعل افضل حج

48
00:16:56.500 --> 00:17:16.150
افضل او هذا من المفعول ايضا او من الفاعل مثلا عندما نقول شرب الماء واقفا صحيح شرب الماء انا واقفا اما ان اقول شرب الماء باردا هذا حال من المفعول. او شرب الماء واقفا يصح حال من الفاعل. او حال من

49
00:17:16.150 --> 00:17:36.150
والمفعول كما اذا قلت مثلا تضاربنا قائمين كذا وكذا. تضاربنا قائمين مثلا. ثم عندنا هنا اختلف اه عندنا يعني خلافات بين اه العلماء هنا في اه في هذه يعني عندنا عدة خلافات

50
00:17:36.150 --> 00:17:56.750
في هذه المسألة. الخلاف الاول يعني اذا اردنا ان نحصر او نلخص ما قلنا. اولا نقول هل لا بد من تقدير خبر ام لا المسألة الاولى يعني هل عندما اقول شرب الماء واقفا او باردا؟ هل احتاج الى تقدير شيء ام لا

51
00:17:56.850 --> 00:18:23.000
تمام؟ اه جمهور البصريين والكوفيين ماذا قالوا نقدر تمام لابد ان نقدر الاخفش قال لا نحتاج الى ان نقدر شيئا لماذا لا نحتاج الى ان نقدر شيئا او قبل ذلك لا ليس الاخفش اسف. ليس الاخفش الاخفش قدر الذي لم يقدر هو اه ابن دراسته

52
00:18:23.000 --> 00:18:43.750
آآ ابنه درسته اي نعم ابنه درست ويه وابن باشا ابن درست ويه وابن باشا قالوا لا نحتاج الى تقدير شيء. لماذا ماذا تظنون حجتهم؟ معاناة لاني عندما اقول شربي هنا مصدر اضيف الى ماذا؟ ارفعه الى

53
00:18:43.750 --> 00:19:01.600
فاعله فكأنني قلت اشربه باردا. مم. او اشربه واقفا فاذا قلت ضربي زيدا قائما كأني اقول اضربه قائما لا قالوا هو عندك مصدر وفاعل فخلاص لا تحتاج الى تقدير شيء

54
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
لانه يعني كانك ذكرت فاعلا وفعله يعني. كانك ذكرت الفعل وفاعله. فلا يحتاج الى تقدير شيء قالوا هذا المبتدأ لا خبر له. هذا المبتدأ لا خبر له لانه بمعنى الفعل. فاذا قلت شرب الماء واقفا كانك

55
00:19:21.750 --> 00:19:41.750
اشربه واقفا. هذي القضية الاولى. نسأل هل نحتاج الى تقدير شيء ام لا؟ لا. قال ابن باشا و وابنه درست ويل لا نحتاج وهذا مبتدأ لا خبر له لانه يعني عبارة عن فعل وفاعل كانك قدرت اه فعلا وفاعل لانه بمعنى

56
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
فعل وفاعل. ثم الجمهور قالوا لابد ان نقدر شيئا. ان نقدر شيئا. الاخفش وافقه ابن ما لك في التسهيل وابن هشام في المغني ماذا قالوا نقدر؟ ضربه شرب مصدر اضيف الى صاحب الحال. نعم. فعندما نقول شرب الماء باردا

57
00:20:01.750 --> 00:20:30.550
شرب الماء شربه باردا. ضربي. العبد المجرم واقفا. ضرب العبد ضربه واقف لماذا قالوا هذا اه عشان ما في تكلف بالضبط يعني اختاروا هذا المذهب اولا هنا حذفنا شيئين ضربه يعني مصدر اضيف فاعليه. ضمير الحال. وهناك حذفتم خمسة اشياء

58
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
اقل اقل الحذف اقل او هذا. قالوا الحذف اقل. وايضا قالوا تقديره من من لفظ اولى. اه. نقول شرب الماء شربه. نحن قدرناه من لفظ المبتدأ. هذا اولى. ثم ماذا قالوا ايضا

59
00:20:50.600 --> 00:21:17.550
اه قالوا ايضا لان حذف اذ مع الجملة التي اضيفت لها هذا غير موجودة لم نراه في موضع اخر. فقال مذهب الجمهور فيه اشكالات. خمسة محذوفات ا؟ ثم حذف والجملة وهذا لا نظير له. ثم تقدير الخبر من غير لفظ المبتدأ. فنحن اختصرناها

60
00:21:17.550 --> 00:21:44.600
قدرنا شيئين فقط لكن على قولهم فيه اشكال ايضا. ما الاشكال عندهم على قول المخفش. على قول الاخفش وابن مالك وابن هشام ما الاشكال عندهم؟ هم ماذا حذفوا حذفوا المصدر وابقوا بعض معمولاته. وهذا لا يجوز. حذفوا المصدر وابقوا مع بعضا

61
00:21:44.600 --> 00:22:07.700
معمولاتي وهذا عندهم ممتنع. فتحصل عندنا اذا هل هناك خبر محذوف ام لا ماذا قال ابن باشا الشيخ عبد الله الصمد؟ قالوا له ابن باشا اذ ابنه درسته ايه؟ قالوا لا محذوف والخبر لا يحتاج لا يحتاج الى تقدير خبر لانه بمعنى الفعل. مم

62
00:22:07.700 --> 00:22:28.850
الجمهور ماذا قالوا؟ لا بد من التقدير. مم. ثم الاخفش وابن مالك وابن هشام قدروه مصدرا اضيف الى الحال تمام الى ضمير الحال. قالوا لماذا؟ لثلاثة امور. ما هي؟ كلمة المحذوفات. قلة المحذوفات. عندنا اثنان وانتم عندكم خمسة

63
00:22:28.950 --> 00:22:50.650
وانه حذفه اذ حذفه. ومع فعل هذا لا نظير له. وثلاثة انتم قدرتم الخبر من غير لفظ المبتدأ الان الجمهور ردوا عليهم بان حذف المصدر مع بقاء بعض معمولاته هذا ضعيف. نأتي الان الى الجمهور الذين قدموا

64
00:22:50.650 --> 00:23:19.150
الخبر من الكون. وهم جمهور البصريين والكوفيين قالوا نقدر الكون تمام؟ الكون العام لا نقدره مصدرا. اختلفوا على جهتين. فالكوفيون اين قدروه متأخرا وجعلوا الحال مما مما باردا جعلوه حالا من الماء. مهم. وواقفا حالا من المجرم. مم. والخبر متأخر نقول هو جيد ما فيه تكلفات صحيح

65
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
لكن في اشكال من جهتين. لا يوجب الحذف. من حيث المعنى يفوت الحصر. لماذا؟ لاني اذا قلت شرب الماء باردا حصل يعني كانك تقول انه حصل مرة ومرتين عشر مرات اني شربت الماء باردا لكن لا يدل على انه شرب الماء حاصل اذا

66
00:23:39.150 --> 00:23:54.500
اذا اذا كان باردا يعني هي عادتك الدائمة لا يدل على هذا. وايضا لا يوجد شيء يسد مسد الخبر فانت على هذا لا يجب حذف الخبر قالوا نلتزم هذا والنحو الوافي قال انا معكم

67
00:23:54.950 --> 00:24:11.950
قال نلتزم ان الخبر لا يجب حذفه. تمام؟ البصريون قالوا لا. نقدرهما اين؟ متقدما. والتقديم اذ واذا كان او اذ كان واذ واذا لابد من تقدير حاصل يعني مثل زيدون في الدار اما ان تقول هو الخبر

68
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
او تقل تقدر حاصل او موجود او موجود. قالوا لكن لا نقول هذا الحال من المفعول لانه يلزم منه بين فيه الفصل بين من المصدر ومعمولة. معمولة. لانه عندنا قاعدتان مهمتان. العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. والمصدر لا يفصل عن

69
00:24:32.000 --> 00:25:00.400
معموله باجنبي. فقالوا نقول هناك محذوف وهذا المحذوف قد سد الحال ما سده تمام؟ وصاحب الحال ضمير مستتر. يعني هذا حاصل المسألة. ويبقى عندنا يعني في جملة نحن قلنا جملة الحال قد تكون مفردة وقد تكون جملة فعلية وقد تكون جملة اسمية

70
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
نعم حصل بعض الخلاف بين العلماء في هذا فالاخفش والكسائي وابن هشام والاعلم وابن مالك قالوا يجوز ان تجيء جملة فعلية يعني جمهور العلماء قالوا يمكن ان تجيء الحال جملة فعلية مثلا شرب الماء اه مثلا شرب الماء

71
00:25:20.400 --> 00:25:37.200
اقف مثلا بشرب الماء اقف ضرب العبد يسيء. يسيء مثلا. والفراء آآ الفراء الذي هو من مشايخ الكوفيين وهو تلميذ الكسائي وصاحب معاني القرآن الذي ينقل عنه الطبري كثيرا منع ذلك

72
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
ورد عليه العلماء بالبيت الذي سيأتينا ورأي عين الفتى اباك يعطي رأي عيني مصدر ضيف الى فاعله الفتى مفعول اباك او اخاك بدل يعطي حال. تمام؟ هذي المسألة الاولى في الخلاف ما هي ما هو الخلاف هذا

73
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
في هل تجيء الحال جملة فعلية ام لا؟ الجمهور ماذا قالوا؟ جملة اسمية وفعلية. فعلية لها الكلام. كلام فعلية. فالجمهور قالوا نعم والفراء قال لا. لا. تمام؟ المسألة الثانية هل تجيء الحال اه جملة جملة

74
00:26:17.350 --> 00:26:45.500
نقول نعم سواء كان معها الواو او بدون واو اشد ضربي زيدا يده مكتوفة يده مكتوفة حال كلمته فوه الى في. فوه الى في. يعني اكثر كلامي زيدا اه اكفوه الى في جملة اسمية. ثم اختلفوا ايضا في هذه الحال هل يشترط ان تتجرد من الواو؟ يعني هل

75
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
يجوز وقوع الاسمية موقع الحال بلا واو ام لا؟ فالكسائي وابن مالك والبصريون قالوا نعم تأتي الحال بدون واو وقد تأتي ايضا مع الواو مثل آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال الرضى واذا كانت الحال جملة

76
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
فعند غير غير الكساء يجب معها واو الحاء. لكن الكسائي وابن مالك ونقله عن جماعة المصريين قالوا قد تأتي مع الواو وقد تأتي بدون واو يعني على نقل اه على نقل الرضي قال

77
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
نسائي فقط هو الذي يجيز تجردها عن الواو. لكن حقيقة ابن مالك وافق الكسائي ونقله عن جماعة من البصريين. على كل حال الاصح انه يصح ان تكون الحال مفردة او جملة نسمية بواو وبدون واو. وان كان حذف الواو قليلا. مم

78
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
جملة فعلية تمام وظرفا وجارا ومجرورا. نعم. هذا حاصل المسألة نقرأها الان تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ قال الشيخ الاشماني رحمه الله

79
00:28:05.500 --> 00:28:22.150
ونفعنا الله به وبكم. نعم وقبل حال لا يكون خبرا اي ويجب حذف الخبر اذا وقع قبل حال لا تصلح خبرا. نعم. مفردة هذه الحال او جملة او ظرفا. مثال الظرف

80
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
ضربي زيدا مع عصيانه. مع عصيانه. نعم. لا تصلح خبرا. قلنا لا تصلح خبرا انتبهوا احيانا هي فعلا لا تصلح خبرا. هي مستحيل ان تصلح خبرا. ضرب العبد قائما مستحيل ان تصلح خبرا. شرب الماء باردا

81
00:28:42.150 --> 00:29:04.700
لا يمكن يقال شربي بارد اكثر شرب الماء باردا. هنا مستحيل. واحيانا من حيث القصد لا تصلح. مثل ضرب العبد مسيئا من حيث القصد من هو المسيء؟ العبد انت لا تريد ان تقول ضربي مسيء على سبيل المجاز. والا لو اردت ذلك ماذا يجب

82
00:29:06.000 --> 00:29:27.400
ماذا يجب يجب ان ترفع الحال يجب ان ترفع الحال. اذا اردت اذا صلحت الحال ان تكون خبرا اما من حيث يعني من حيث النية هي يمكن حيث الواقع والنية هذا يجب ان ترفع بان تقول ضرب العبد مسيء الاي الضرب مسيء هنا يجب ان ترفع. هم. لكن

83
00:29:27.400 --> 00:29:49.750
انا لا اريد هذا المعنى اذا انصف ضرب العبد مسيئا اكثر تبييني الحق منوطا. منوطا من هو المنوط؟ الحق. هنا يجب النصب طب اذا اردت ان اكثر التبيين منوطا التبيين منوط؟ ارفع. فيجب ان ترفع. فهنا لا تصلح يعني لا تصلح اما يعني

84
00:29:49.750 --> 00:30:11.850
من حيث الواقع لا تصلح مثل ضرب العبد قائمة او من حيث النية هي لا تصلح لانه غير مقصود يعني. نعم  يعني الحاصل بحسب ذاتها او بحسب قصد المتكلم ها نعم. ايوة ايوة يجب حذف الخبر اذا وقع قبل

85
00:30:11.850 --> 00:30:39.800
لا تصلح خبرا عن المبتدأ الذي خبره قد اضمر. الخبر اضمر. وجوبا او جوازا وجوب وجوب وجوبا عند البصريين وجوازا عند الكوفيين. متقدما عند البصريين. متأخرا عند الكوفيين لا يوجد خبر عند؟ اه عند ابني درست وي وابن باشا نعم. نعم

86
00:30:39.850 --> 00:30:58.200
اي ويجب حذف الخبر اذا وقع قبل حال لا تصلح خبرا عن المبتدأ الذي خبره قد اضمر وذلك فيما اذا كان المبتدأ مصدرا عاملا في اسم المفسر اذا مصدر عامل سواء اضيف الى فاعله او الى

87
00:30:58.200 --> 00:31:20.350
مفعوله نعم وذلك فيما اذا كان المبتدأ مصدرا عاملا في اسم مفسر اذا في اسم مصدرا عاملا في اسم ومضاف الى فاعله اضربي او الى مفعوله حج البيت كما اذا قلنا مثلا حج البيت افضل حج البيت ما شاء

88
00:31:20.350 --> 00:31:37.350
او حج البيت ماشيا افضل حج البيت مصدر وظيفي الى ماذا الى مفعوله. الى مفعوله. فسواء اضيف الى فاعله ضرب او اضيف الى مفعوله حج البيت. نعم. او اضيف اليهما يعني اضيف الى الفاعل المفروض

89
00:31:37.350 --> 00:32:01.500
كما تضاربنا مثلا. نعم. وظهره. نعم. او ظاهر او مضمن. نعم وذلك فيما اذا كان المبتدأ مصدرا. والمصدر اما صريح او مؤول. ولو لم يسبق بان قلت ان يصح ان تبدأ ان اشرب هكذا هو اكثر ان اشرب او اكثر شربي كله صايم

90
00:32:01.650 --> 00:32:24.450
وذلك فيما اذا كان المبتدأ مصدرا عاميا في اسم المفسر لضمير ذي حال بعده لضمير ذي حال في اسم مفسر لضمير في حال من ذي حال يعني صاحب الحال. الان جسم عاملا في اسم مفسر لضمير

91
00:32:24.450 --> 00:32:56.100
في حال بعده. من صاحب الحال الضمير. الان عندنا عندما نقول شرب الماء واقفا فعندنا مصدر اضيف الى والماء مفعول به وباردا في الظاهر هي صاحب الحال تتظاهر باردا هي صاحب الحال. لكن نعم. اه الماء الماء في الظاهر هي صاحب الحال لكن

92
00:32:56.100 --> 00:33:17.850
الحقيقة نجعل هذا الاسم مفسرا لضمير يعني بعده يأتي ضمير يعود اليه هو في الحقيقة صاحب الحال الفكرة كيف مم. يعني هو في في الظاهر مصدر اضيف الى فاعله بعده مفعول به بعده صاحب حال. تعود لهذا

93
00:33:17.850 --> 00:33:35.150
شرب الماء باردا فالباردا حال من الماء في الظاهر. لكن نحن لا نقول من الماء هو يفسر ضمير هذا الضمير هو صاحب الحال لكن هذا الضمير يعود الى من؟ الى المانو. فالماء في الحقيقة اسم ظاهر

94
00:33:35.400 --> 00:33:53.350
اه يفسر ضميرا سيأتي بعده هو صاحب الحال في الحقيقة. اذ كان هو باردا فهمتوا؟ شوي تعقيد يعني. يعني في الحقيقة هو صاحب الحال المعنوي. خلينا نقول الماء من حيث المعنى هو صاحب الحال. ومن

95
00:33:53.350 --> 00:34:20.350
من حيث الحقيقة ضميره كيف نعرف ضميره هذا النفس؟ ما الذي فسره هو الماء؟ هذا معنى قولي عاملا في اسم مفسر لضمير ذي حال يعني صاحب حال هذا. نعم وذلك بعده. اه باسم يعني عاملا في اسم. هذا الاسم الاسم الظاهر. ايوا. اه هذا الاسم الظاهر يعود عليه ضمير

96
00:34:20.850 --> 00:34:40.350
اللي هو صاحب الحال لك ان تقول يعود عليه ضمير او يفسر ضميره. ذي حال هو صاحب الحال بعده. هذه الحال لا تصلح ان لان تكون خبرا عن ذلك المبتدأ. لاجل كل هذا التعقيد النحو الوافي يعني قال هذا يعني لاي كلام يعني

97
00:34:40.400 --> 00:35:00.350
وحتى الرضي يعني خالف الجمهور لا نريد ان نزيد عليكم خلافات. انظروا للرضية له مذهب اخر يعني. نعم وذلك فيما اذا كان المبتدأ مصدرا عاملا في اسم المفسر لضمير ذي حال بعده لا تصلح لان تكون خبرا عن

98
00:35:00.350 --> 00:35:25.400
ذلك المبتدأ. مم. لا تصلح بحسب القصد او الذات. نعم او اسم تفضيل مضاف الى المصدر المذكور او ضرب اكثر شربي. نعم. او اسم تفضيل مضاف الى المصدر الذكور او الى مؤول به. مؤول به اقرب اقرب ما يكون العبد اي اقرب كون العبد. وقولنا اكوام هذا التسامح

99
00:35:25.400 --> 00:35:46.600
يعني نعم او اسم تفضيل مضاف الى مصدر مذكور او الى مؤول به فالاول كضرب العبد مسيئا والثاني مسك يعني هم الان اصحاب الحقوق والانسان وكذا الاسلام هو الذي علم حقوق الانسان للبشرية

100
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
وتحرير العبيد كله كان حقيقة من وراء المسلمين. والذي حرر في امريكا اصلا هو رئيس امريكي اسلم. ويعني كله تعلموه هذه من المسلمين في الاندلس والتاريخ يعرف هذا. انه الاسلام هو الذي حرر البشرية وعلمها. والقرآن وقوانينه

101
00:36:06.600 --> 00:36:25.950
قوانين العدالة معروفة مأخوذة من المذهب المالكي. فهم لا يأتون ليتطاولوا علينا. نعم تفضل فالاول كضربي العبد مسيئا والثاني مثل اتم تبييني الحق منوطا بالحكم. لكن حقيقة الاول هذا مصدر صريح

102
00:36:25.950 --> 00:36:45.950
والثاني هو اسم تفضيل اضيف للمصدر. نعم. اذا جعل منوطا جاريا على الحق لا على المبتدأ. لاحظ هذا مهم جدا. يقول هذا يجب الحذف اذا كان المنوط هو الحق. مم. وليس التبيين. اما اذا التبيين منوط هذا يجب الرفع. الرفع. نعم. بل هذا ايضا

103
00:36:45.950 --> 00:37:05.950
المثال الاول كان عليه ان ينبه على المثال الاول ضرب مسيء. والضرب مسيء كذلك. نعم. تفضل سيدي ثالث نحو اخطب نخطب يعني اسم تفضيل يعني اشد خطابة نعم. والثالث نحو اخطر ما يكون الامير قائما

104
00:37:05.950 --> 00:37:30.500
نعم والتقدير اخطب كوني بمعنى اكوان يعني. نعم التقدير اذ كان او اذا كان طبعا اذ واذا مثل زيد في الدار نقدر حاصل او حصل او كان وكان هذه هل نقول تامة ام ناقصة؟ تمام. الاصح تامة. خلافا اه للرضي وجماعة من العلماء. نعم

105
00:37:30.700 --> 00:37:59.350
والتقدير اذ كان وجده وجد يعني حصل آآ حصل او وجد نعم. تفضل والتقدير اذ كان او اذا كان مسيئا ومنوطا وقائما نصب على الحال من الضمير في كان وحذفت جملة كان التي هي الخبر للعلم بها وسد الحال مسدها. يعني الان حذفت كان واذ

106
00:37:59.350 --> 00:38:24.000
الجملة التي بعدها فالمحذوفات خمسة كان وضميرها واذ واه حاصل وضميرها وكان اه والفعل بعدها وضميرها. خمسة نعم وحذفت جملة كان التي هي الخبر للعلم بها وسد الحال وسدها. نعم. وقد عرفت ان هذه الحالة لا تصلح خبرا

107
00:38:24.000 --> 00:38:41.300
لمباينتها المبتدأ نعم لا يمكن مباين المبتدأ يعني اما بقصد المتكلم او لانها لا يمكن يعني لا يمكن ان نقول اه شرب الماء بارد شرب في بارد هون يعني ما في علاقة بين الشرب والبارد يعني متباينان

108
00:38:41.450 --> 00:39:02.600
نعم الضرب مثلا لا يصح ان يخبر عنه بالاساءة. لا يصح حقيقة. لكن مجازا يصح. اذا قصده المتكلم فيجب فان قلت نعم فان قلت جعل هذا المنصوب حالا مبني على ان كان تاما. فلما لا جعلت ناقصة والمنصوب

109
00:39:02.600 --> 00:39:22.600
خبرها فهمت؟ يعني هنا كانه يجيب على اعتراض الرضي. الرضي اعترض على الجمهور اه فقال عندكم يعني في مذهبكم ايها الجمهور مشاكل. المشكلة الاولى او تكلفات الرضيع اعترض على مذهب

110
00:39:22.600 --> 00:39:41.000
الجمهور فقال اولا عندكم مشاكل كثيرة انكم حذفتم اذا مع الجملة المضاف اليها وكذلك اذ ولم يثبت هذا في غير هذا المكان. ثم انتم عدلتم من جعلي كان ناقصة الى جعلها تامة. لان

111
00:39:41.000 --> 00:40:01.700
اذا قلنا شرب الماء باردا ايش تقدير الكلام؟ شرب الماء حاصل اذا كان باردا اذا كان باردا. ايش ما الذي يتبادر اليك انها تامة ام ناقصة؟ ناقصة. ناقصة حاصل اذا كان فالظاهر انها ناقصة. وايضا

112
00:40:01.700 --> 00:40:22.100
انتم اقمتم الظرف مقاما قيام الظرف مقام الحال. قالوا منه قيام الحال اسف قيام الحال مقام الظرف يعني باردا تقدرونه اذا كان باردا. فالحال قد سدت مسدة. الظرف ولا نظير له

113
00:40:22.150 --> 00:40:39.250
فاجاب الجمهور عن هذه الاعتراضات اه بان الاعتراض الاخير قلتم يعني الحال سدت ما سد الظرف قالوا لان الحال بمعنى الظرف فانا اذا قلت لقيت زيدا راكبا كانك ماذا قلت

114
00:40:39.950 --> 00:41:06.050
اذا كان صعد لقيت زيدا راكبا كأنك تقول لقيته اذا كان راكبا. فالحال هي بمعنى الظرف تقريبا يعني ليس تماما لكن هي بمعنى الظرف هذا اجابتنا على الاعتراض هذا ثم اجابتنا عن اعتراضكم بانا كان الظاهر انها ناقصة؟ ما ذكره الاشموني هنا في الجوابين. ماذا قال؟ تفضل

115
00:41:06.800 --> 00:41:31.900
فان قلت جعل هذا المنصوب حالا مبني على ان كان تاما. فلما لا جعلت ناقصة فلما لا جعلت ناقصة؟ والمنصوب لان حذف الناقصة اكثر. لان المعنى عليه. نعم الجواب انه منع من ذلك امران. احدهما انا لم انا لم نرى طبعا. انا كثير من الدكاترة لما دخل العلماء في هذا

116
00:41:31.900 --> 00:41:54.550
التفصيلات قالوا هذا كله ضياع الوقت ونظرية العامل وكذا. لكن حقيقة لن نتحقق من النحو ونصل ولن نصل الى حقائقه الا بهذه الابحاث ونحن عندما قرأنا النحو السطحي ما كنا نعرف هذه التفصيلات وهذه الدقائق. ولن نعرفها وتفوتنا وجربنا ان نأخذ بمذهب محمد عبده محمد الرشيد

117
00:41:54.550 --> 00:42:14.550
الرضا في العلوم السطحية فخرجنا بلا شيء. فلابد ان نعود لهذا ثم نأخذ بعد ثم علينا ان نأخذ بعد ذلك ما ذكره السامراء واذا كان عندكم في نظرياتكم اذا كان هناك شيء جيد نأخذه لكن لا نهدم تراثنا لاجل آآ خرافاتكم يعني

118
00:42:14.550 --> 00:42:34.550
نعم. وعلومهم انا اقرأ كثيرا المستشرقين. علومهم يعني تسعة وتسعين بالمئة من مما ذكره ابن جني وما ذكره سيبويه يأخذون يضيفون عليه اللغات السامية والمقارنة بين هذا اللغة وهذه اللغة. يعملونها علما جديدا. ويفيدهم بعض الاجهزة للصوتيات ووصفها

119
00:42:34.550 --> 00:42:54.550
الدقيق يعني للعلوم المعاصرة افادتهم. يمزجون هذا بما ذكره علماؤنا ويفتخرون علينا بعلومنا حقيقة. عندهم لا شك اشياء جيدة لكن لا نهدم علومنا لاجلكم. نعم سنتعب نحن الان نتعب في تفصيلات علمائنا لكن بهذا التعب تخرج كبار العلماء

120
00:42:54.550 --> 00:43:12.150
نعم سيدي تفضلي. الله اكبر. ناسي. الجواب انه منع من ذلك امران. احدهما انا لم نرى العرب استعملت في هذا الموضع الا اسماء منكورة مشتقة من المصادر فحكمنا بانها احوال

121
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
اذ لو كانت اخبارا لكانت مضمرة. اذ لو كانت اخبارا لكان المضمرة لجاز ان تكون معارف ونكرات ونكرات ومشتقة وغير مشتقة. وغير مشتقة. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام؟ لم نرى العرب استعملت في هذا

122
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
الموضع الا اسماء منكورة يعني نكرة. ما هي الاسماء النكرات مثل باردا في قولنا اكثر شرب الماء باردا اكثر المجرمة واقفا ماذا رأينا العرب استعملت هنا دائمة؟ اسماء النكرات باردا واقفا اكثر

123
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
لتبيين الحق منوطا فوجدناهم استعملوا دائما نكيرات فلو كانت هي اخبارا لكانك خبره كان قد يكون نكرته اه كان زيد واقفا وقد يكون معرفة مثل كان زيد اخاك مثلا او صديقك. صحيح؟ تكون معارف ونكرات

124
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
لو كانت اخبارا لكانا لكننا لا نجد العرب استعملت الا النكرات او الجمل التي هي في حكم النكرات. فهذا يدلنا على انها احوال قد يقول قائل يعني هذا امر اتفاقي فرده الصبان قال كون مجيئها منكورة مشتقا امرا اتفاقيا لا

125
00:44:32.300 --> 00:44:49.150
الكون المنصوب حالا بعيد. يعني كونه امرا اتفاقيا في كل هذه الامثلة هذا بعيد. نعم هذا الجواب الاول. الجواب الثاني الثاني وقوع الجملة الاسمية مقرونة بالواو موقعة. كقوله عليه الصلاة والسلام

126
00:44:49.150 --> 00:45:07.600
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فهنا اين الحال؟ وهو ساجد. اذا قدرنا حاصل اذا كان وهو ساجد وجعلناها ناقصة اين الخبر كان الناقص على هذا ستكون وهو ساجد وهذا فيه اشكال ما هو

127
00:45:08.550 --> 00:45:28.550
لايات الحال من لا يأتي خبرك انا مقترنا بالواو. نعم هناك حالة سنأخذها لذا بالنفي قد يكون الخبر كان مقرونا بالواو سنأخذه في باب كان لكن هناك شروط معينة اذا سبق بنفي ونحوه. ليس مما نحن فيها

128
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
فبهذين الدليلين رددنا على الرضي في قوله يعني الظاهر انها ناقصة وانتم جعلتموها جعلتموها ماذا؟ تامة لذلك الرضي ماذا فضل؟ قال فضل ان نقدر في اكثر في قولنا اكثر زيارة الصديق مريضا اكثر

129
00:45:48.550 --> 00:46:16.100
زيارة الصديقة حاصل حال كونه مريضا. هكذا قدرها. حال كونه مريضا. نعم. تفضلوا لقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقول الشاعر خير اقترابي من المولى حديث رضا حليفا. خير اقترابي من المولى حديث رضا وشر

130
00:46:16.100 --> 00:46:36.100
عنه وهو غضبان حليف رضا من الحلف المعاقدة والمعاهدة. يعني خير اقترابي من المولى وهو محالف معاقب على الرضا الذي يقابله الغضب وشر بعدي عنه وهو غضبان. موضع الشاهد اين؟ في الثاني للاول. شر بعدي

131
00:46:36.100 --> 00:46:56.100
عنه وهو غضبان فهذه حال سدت ما سد الخبر فلا يصلح ان نقدر كان الناقصة هنا. نعم سيدي ايضا هنا. حليفة رضا. ليس هي نعم من نفس الباب الذي نحن فيه. ابليس فيه. لكن ليس فيها الشاهد الذي نتكلم عنه. هنا مفرد يعني

132
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
كلامنا انها جملة مقترنة بالواو. نعم. فان قلت فما المحوج الى اضمار كان لتكون عاملة في الحال وما المانع ان يعمل فيها المصدر؟ الان كانه يرد على الاخفش وابن مالك وابن هشام. انهم ما المانع ان يقدروا ضرب

133
00:47:16.100 --> 00:47:40.000
عبد دربه واقفا شرب الماء شربه باردا. لماذا لا نقدر هذا؟ هو سيقول لنا المصدر عمل مصدر. حذف المصدر مع بقاء عمله او معمولاته هذا ضعيف تمام؟ ونقدر الخبر لانه مبتدأ يحتاج الى الخبر ولا يكفي ما قاله ابن باشا وابن درستوي انه بمعنى الفعل

134
00:47:40.000 --> 00:47:59.900
قدره متقدما لا متأخرا لما ذكرناه حتى لا يفوت الحصر وحتى يكون الحذف واجبا. هذا معنى قوله تفضل فان قلت فمن يحوج الى اضمار كان لتكون عاملة في الحال وما المانع ان يعمل فيها المصدر؟ فالجواب انه لو كان العامل في الحال هو المصدر

135
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
لكانت من صلته فلا لكانت من صلته الان الان عندنا في قضيتان ان نقدر مصدرا محذوفا كان هنا مات تكلم عنه سيتكلم عنه بعد قليل. الان هو يتكلم لماذا ما قلتم؟ شرب الماء باردا باردا حال من الماء. والعامل فيه المصدر موجود

136
00:48:19.900 --> 00:48:42.750
نقول لو كان العامل فيه المصدر لو كان العامل فيه المصدر الموجود للزم ان نفصل بين المصدر ومعموله بفاصل اجنبي وهذا لا يصح. ايش قال ويتكلم الان على المصدر الموجود سيتكلم عن قول الاخفش فيما بعد. نعم. فالجواب نعم سيدي. دقيقة بس. نعم. والجواب انه لو كان العامل

137
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
وفي الحال هو المصدر لك انت من صلته لك انت الحال من صلته. يعني ايش ما كانت من صلته؟ يكون العامل في الحال وصاحب الحال هو مصدر. نعم. فكانت من صلته فلا تسد مسد خبره. كيف لا تسد؟ لانه ستكون كتلة واحدة لا يصح ان يفصل بينها. نعم. فيجب ان نقدر

138
00:49:02.750 --> 00:49:22.750
واذا قدرناه متأخرا لا يجب الحذف. فيفتقر الامر الى تقدير خبر ليصح عمل المصدر خبر متأخر هنا. نعم فيفتقر الامر الى خبر وهذا الخبر لا يسد مسدا يكون متأخرا ولا يسد مسد الحال. لا يسد مسد الخبر. نعم

139
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
يعني الخبر يكون متأخرا واذا كان متأخرا الحال لا يسد مسده. نعم. فيفتقر الامر الى تقدير خبر ليصح اعمل المصدر في الحال فيكون التقدير ضرب العبد مسيئا موجودا. ونحن لا بد ان نقدر على كل حال حتى على مذهب بصريين. لكن هنا لابد ان نقدر متأخرا

140
00:49:42.750 --> 00:50:02.750
حتى لا يفصل يعني فتحصل عندنا ان العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال واذا قلتم هو حال من الماء فالعامل فيه شرب واذا قلتم شربي صارت كتلة واحدة شربي والماء وباردا فلا يمكن ان يفصل بينها بفاصل لانه لا يفصل بين المصدر ومعموله فلا بد ان نقدره

141
00:50:02.750 --> 00:50:22.750
واذا قدرناه متأخرا لا يسد مسد الخبر. نعم. فيكون التقدير ضرب العبد مسيئا موجود وهو رأي نعم. وذهب الاخفش الى ان الخبر المحذوف مصدر مضاف الى ضمير ذي الحال. يعني اذا ضميري صاحب الحال يعني الى ضمير

142
00:50:22.750 --> 00:50:42.750
الحال في الظاهر يعني عندما نقول شرب الماء شربه باردا. فالان شربه مصدر اضيف الى ضمير صاحب الحال لكن ممكن في بعضكم عنده صوت لو سمحتوا. الصوت. نعم. شرب الماء

143
00:50:42.750 --> 00:51:02.750
شربه اذا كان باردا. فالان شربه شربه اسف. شرب الماء شربه باردا. فشرب اضيفت صاحب الحال لكن هل الماء هو صاحب الحال؟ عند البصرية؟ لا. لا هو ضميره صاحب الحال. لكن من حيث

144
00:51:02.750 --> 00:51:22.750
هو صاحب الحال فهمتوا؟ شرب الماء شربه نحن اضفنا الشرب الى ماذا؟ الى ضمير الحال. لكن هل صاحب الحال هو الماء؟ نعم. لا. صاحب الحال والماء من حيث المعنى. لكن من حيث اللفظ صاحب الحال

145
00:51:22.750 --> 00:51:42.750
وضميره صحيح؟ فعندما نقول يعني آآ مصدر اضيف الى صاحب الحال اي صاحب الحال من حيث المعنى وهذا الذي اختاره التسهيل واختاره من؟ ابن هشام. اولا لانه في في لان فيه حذف شيئين بخلاف مذهب الجمهور. فيه حذف

146
00:51:42.750 --> 00:52:06.400
فيه ان المحذوف من لفظ من لفظ موجود وفيه ايضا ماذا في امر ثالث في صوت عندكم لو سمحتم في امر ثالث ما هو قلنا في ثلاثة امور تقليل المحذوفات صحيح؟ وماذا فيه ايضا؟ اللفظ ان اللفظ المحذوف ومن

147
00:52:06.400 --> 00:52:26.400
عيني لفظي المبتدأ نعم وماذا ايضا؟ قلنا فيه تقليل المحذوفات هذا واحد وتقديره من لفظ المبتدأ هذا اولى ايضا فيه هرب من حف اذا واذ مع الجملة. نعم. لكن ماذا يعترض على هذا المذهب قلنا؟ فيه حذف

148
00:52:26.400 --> 00:52:42.550
مع بقائي مع بقائي بعض معمولاتي وهذا غير صحيح. نعم او منعه العلماء. تفضل قال وذهب. ذهب الاخفش الى ان الخبر المحذوف مصدر مضاف الى ضميره الحاد. والتقدير ضربي العبد

149
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
ضربه مسيئا. والفائدة من هذا المصدر حاصلة بالحال. نعم. اختاره في التسهيل. اي اختاره ابن مالك في التسهيل واختاره ايضا ابن هشام في المغني. نعم. وقد منع الفراء وقوع هذه الحال فعلا مضاعف. وقوع هذه الحالة فعلا مضارعا. نعم. واجازه. واجازه

150
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
ومنه قوله اجازه سيبويه وجمهور العلماء. يعني هذا مجيء الحالي جملة اجازه عندنا كثير من العلماء اجازه الاخفش والكسائي وابن هشام والاعلم وابن مالك في التسهيل وهنا نسبه الى سيبويه

151
00:53:22.550 --> 00:53:44.350
نعم اريد قوله ورأي عيني ورأي عيني الفتى اباك ورأي عيني الفتى ورأي عيني الفتاة اباك يعطي الجزيل فعليك ذاك. نعم. الجزيل يعني الكثير العظيم. فعليك ذلك الزمه ولا تقصر

152
00:53:44.350 --> 00:54:09.000
فيه رأي عيني الفتى منه الفتى الفتى هنا للمدح يعني نقول هذا فتى الفتى هو الشاب الناضج التام الخلق لذلك قال لفتيانه وفتاه ليس الفتى كما نتوهم انه الولد الصغير لا. الفتى او الفتية ان الشاب القوي الناضج هذا هو الفتى. والفتى هنا اراد به

153
00:54:09.000 --> 00:54:29.000
مدحه بالفتوة. رأيي رأي عيني الفتى منه الفتى رأي عيني اباك يعطي الجزير. فانت ايش عليك ان تفعل ان تقلده فعليك ذاك. موضع الشاة رأي مصدر اضيف الى فاعله والفتى مفعول به واباك بدل. اه يعطي

154
00:54:29.000 --> 00:54:51.750
حال سدة ما سدا الخبر وفيه رد على الفراء. نعم. ومنه قوله رأي عيني عيني الفتى اباك الجزيل فعليك ذاك اما اذا صلح الحال لان يكون خبرا لعدم مباينته للمبتدأ فانه يتعين رفعه خبرا. اذا يجب رفع الخبر اذا صلح ان

155
00:54:51.750 --> 00:55:11.750
يجب رفع الحال اذا صلحت ان تكون خبرا. وصلحت وكان قصد المتكلم ذلك. نعم. فلا يجوز ضربي زيدا شديدا لانه لا يقال ضربي لكن انتبهوا ضربي زيدا شديدا يمكن ان تقول ضربي شديد صحيح؟ شديد نعم لكن متى يمكن ان

156
00:55:11.750 --> 00:55:28.650
ننصب هذه الحال اذا اردنا ان زيدا شديد اذا اردنا ان زيدا هو القوي وانا اضربه في حال قوته هنا لنا ان نقول ضربي شديدة. اما اذا قصدي ان الضرب شديد يجب ان نقول ضربي زيدا. شديد. نعم

157
00:55:29.400 --> 00:55:48.050
فلا يجوز ضربي زيدا شديدا وشد قولهم حكمك مصمت مسمطا مسمطا ان قالوه لرجل حكموه عليهم. فقالوا حكمك مصمم يعني نافذ لا بد من اعماله يعني مثبت نافذ لا نرده

158
00:55:48.150 --> 00:56:13.450
فهنا قالوا حكمك مسمطا فيه شذوذ من جهتين. ما هما؟ لا ان نقول حكمه كما هذا مصمط ان نرفع هذا واحد. وثانيا انه حال هل هو حال من الفاعل او من المفعول او منهما؟ هو حال من ضمير المصدر

159
00:56:13.450 --> 00:56:33.450
يعني حال كون الحكم مسمطا وهذا اه يعني هل له نظير؟ معقول؟ نعم له نظير في مذهب عندما قال امنوا كما امن الناس. ايش اعراب كما امن المصدر المؤول؟ كاف حرف جر ما مصدرية. مفعول مطلق امنوا ايمانا كايمان الناس. اجعله حالا

160
00:56:33.450 --> 00:56:54.600
ماذا من ضمير المصدر يعني امنوا ايمانا حال كون الايمان كايمان الناس. اه فكلا منها رغدا فكلها منها رغدا. نحن ماذا نعرب رغدا اكلا رغدا مفعول مطلق. يقول حال من ضمير المصدر يعني

161
00:56:55.200 --> 00:57:09.250
فكلا منها حال كون الاكل رغدا تمام فهمتم هذا؟ هذا فرق دقيق يعني انه حال من المصدر حقيقة عندما نقول حال من مصدر هو الحال لا يكون من المصدر الحال عندنا عند

162
00:57:09.250 --> 00:57:33.500
الجمهور يكون من الفاعل من المفعول من المبتدأ. فلذلك اذا جاء حالا يبين هيئة المصدر وهو مفعول مطلق مبين للنوع عندما اقول جلست قعودا انا ابين هيئة القعود جاء وجلست مثلا جلست القرفصاء. القرفصاء بينت هيئة القعود. هذا ليس حالا. هذا مفعول مطلق لانه لا يبين هيئة فاعل وافق

163
00:57:33.500 --> 00:57:59.800
فلذلك يعني احيانا يكون الفرق دقيقا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هل المعنى لا تأكلوا حالك لا تأكلوا اموالكم متلبسين بالباطل انتم متلبسون بالباطل او لا تأكلوا اموالكم حال كون الاكل متلبسا بالباطل. فهمتوا؟ او اكلا بالباطل يعني اذا قلنا

164
00:57:59.800 --> 00:58:19.800
انتم متلبسين بالباطل ممكن. او نقول اكلا بالباطل وقريب منه ان تقول هو حال من المصدر على مذهب سيد وايه؟ حال كون الاكل بالباطل هذا جميل جدا. وهنا كذلك يعني هنا شذة من جهتين. اولا انه نصب مع وجوب الرفع. وثانيا انه حال من نفس

165
00:58:19.800 --> 00:58:38.950
ضمير المصدر حكمك حال كون الحكم مسمطا. حكمك ثابت حال كون الحكم مصنطا فهو ليس حالا من فاعل ولا مفعول فشذ من جهتين. وهذا الذي نحن نتكلم فيه لابد ان يكون حالا عندما نقول شرب الماء واقفا هذا حال من من

166
00:58:39.100 --> 00:58:53.800
من الفاعل وشرب الماء باردا هذا حال من المفعول. اما هذا لم يأتي لا من حال من فاعل ولا من مفعول. نعم وشذ قولهم حكمك مسمى اي حكمك لك حكمك لك مثبتا

167
00:58:53.850 --> 00:59:12.200
كمان شد زيد قائما الاصل ان يقول زيد قائم ولا يصح زيد قائما. نعم. وخرجت فاذا زيد جالسا. هذا يعني قد نقول هو الشهادة وقد لا نقول كيف ذلك  اذا فجائية اذا قلنا اذا حرف

168
00:59:12.600 --> 00:59:32.600
اذا قلنا اذا حرف هذا لانه ينبغي ان نقول خرجت فاذا زيد جالس اما اذا جعلنا اذا ظرفا فاذا هي الخبر. هي الخبر وزيد مبتدأ وجالسا حال ما فيه شذوذ. نعم. كمان شذ زيد قائما وخرجت فاذا زيد جالسا. يعني الان

169
00:59:32.600 --> 00:59:52.600
نحن ابتداء هل نصح ان ننطق بهذا؟ لا يصح يجب ان نرفع في كل هذه الامثلة. ان ورد شيء من ذلك نقدر خبرا ونقول هذا شاذ. فهمتم الفكرة كيف؟ نحن ابتداء لا يصح لنا ان ننصب. لا بد ان نرفع في هذه الامثلة ونظائرها. ان ورد شيء نقول

170
00:59:52.600 --> 01:00:14.550
هذا الشاذ ونقدر خبرا محذوفا. نعم كما شد زيد قائما وخرجت فاذا زيد جالسان جالسا فيما حكاه الاخفش. اي ثبت قائما وجالسا فلا يجوز ان يكون الخبر المحذوف اذا اذ كان او اذا كان بما عرفت من انه لا يجوز الاخبار بالزمان عن الجثة. يعني هنا ماذا قدر

171
01:00:14.550 --> 01:00:34.550
ما قدر الخبر اذا كان او اذ كان؟ لان هذه ازمان يعني هذه جثث فلا نخبر عنها بظروف الزمان فقدر الخبر ثبت مسمطا ثبت قائما فهمتم؟ ما قدر اذا كان. نعم. لا يجوز

172
01:00:34.550 --> 01:00:49.608
ان يكون الخبر المحذوف اذ كان او اذا كان لما عرفت من انه لما عرفت؟ لما عرفت لما عرفت من انه لا يجوز الاخبار بالزمان عن الجثة ان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك