1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا عند قول ابن مالك وقد تزاد كان في حشو ان نقرأ الابيات معا وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ويحذفونها ويدرون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر. وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل ام ما انت برا فاقترب. ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم. نعم سيدي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
تفضل سيف. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين. وقد تزاد كان في حشو اي بين شيئين. اذا لابد عندنا شروط بزيادة كان اولا ان تكون بلفظ الماضي. وان تكون في حشو يعني بين مسند ومسند اليها

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
او بين شيئين متلازمين. تمام؟ مثل ما كان اصح علم من تقدم او لم يرى كان مثلهم. او لم يرى انا مثلهم. لكن جوز الفراء شيئين. ان تزاد في لفظ المضارع وان تزاد في اخر الكلام. اه جوز الفراء اذا زيادتها بلفظ مضارع

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
جوز ان تزاد في الاخر. ما دليله على ذلك؟ استدل بقول الشاعر انت تكون ماجد نبيل وزيد قائم كان نقول من اين اتى الفراء بذلك؟ قال قاسها على الغاء ظنه. تذكرون في الالغاء من يذكرنا الالغاء في باب ظنا

6
00:01:40.900 --> 00:02:02.050
في الغاء وفي تعليق تذكره؟ نعم. الالغاء ان تأتي ظنة في الوسط او في الاخير صح؟ تقول زيد ظننت عالم. نعم. تأتي في الوسط وزيد عالم ظننته. هم. ففي الالغاء قد تكون ظننت في الاخير. فقاس آآ زيادة كان على الالغاء في باب ظنه. لكن علماء

7
00:02:02.050 --> 00:02:27.800
قالوا هذا مردود بعدم السماع اولا. ثم الزيادة تختلف عن ايش؟ الالغاء. الالغاء. طيب. الان تزاد بين شيئين متلازمين لكن الا بين الجار والمجرور. فلا تزاد بينهما الا ايش في ضرورة الشعر ومنه صراط بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. واضح وقال ابو حيان لا يحفظ

8
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
في غير هذا البيت. تمام؟ اذا ما اشترطنا في زيادة كان ان تكون بلفظ الماضي وان تكون بينك الالمين متلازمين او بين مسند ومسند والفراء خالف في الشرطين فاجاز زيادة زيادتها بلفظ مضارع وزيادتها في الاخير. وقلنا بين شيئين متلازمين الا

9
00:02:47.800 --> 00:03:14.000
بين الجار والمجرور فلا تزاد وقد سمع في بيت واحد شذوذا صراط بني ابي بكر. وجوز الكوفيون زيادة ايش؟ او اضحى وامسى. قالوا ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها. وابو علي الفارسي حمل عليه بيتا او بيتين سنأخذهما

10
00:03:14.000 --> 00:03:40.450
اصبح مشغول بمشغولي وكثيرا ارى امسى لديك ذنوبي. سنأخذها. واجاز الفراء زيادة سائر افعالها هذا الباب هذا جميل جدا الفراء اجاز زيادة شف يعني فراش يعني خالف في اشياء اجاز زيادتها بلفظ مضارع اجاز زيادتها في الاخير. واجاز زيادة جميع افعال هذا الباب

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
تمام مثل ما اضحى احسن زيدا وزيد اضحى قائم يعني لكنه غير مشهور. نعم زيد. الان اختلفوا في كان الزائدة هل تعمل او لا تعمل؟ الاصح انها لا تأخذ اسما ولا خبرا. فالناقصة تأخذ اسما وخبرا والتامة تأخذ فاعلا

12
00:04:00.550 --> 00:04:19.050
وهذه لا تأخذ لا اسما ولا خبرا ولا اه فاعلا. وخالف في هذا السيراف وهو احسن شارح لكتاب السيبوي او الصيمري قالوا ارفعوا ضميرا مستترا نقول له طب اذا ما في شيء يعني لا يوجد ضمير مستتر يقولون ضمير الكون

13
00:04:19.250 --> 00:04:43.350
ليش يعني ضمير الكون يعني كان هو يعني الكون كان هو اي الكون مثل حيلة بينهم وبين ما يشتهون يعني حيل الحؤول. لكن الجمهور قالوا لا فاعل لها كان معترض اعترض قال كيف لا فاعل لها؟ هل عندنا لهذا نظير يعني لا فاعل فعل لا فاعل له؟ نقول نعم. في التوكيد جاء جاء زيد لا فاعل له

14
00:04:43.350 --> 00:05:03.350
وطالما وكثر ما في رأي لا فاعل لها. واضح؟ فابو علي الفارسي قاسها على هذا. لان قلما مثلا تشبه حرف النفي فليس لها فاعل. ابن مالك قال هي تشبه الحرف الزائد. تشبه الحرف الزائد. فلا يبالى بخلوها من الاسناد. يعني

15
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
فش الحرف الزائد فهي زيدت فلا يبالى بخلوها من الاسناد لانها اذا كانت زائدة فليس فيها اسناد. هذا يعني ملخص الموضوع نقرأ الان وقد تزاد كان في حشو اي بين شيئين واكثر ما يكون ذلك بينما وبينما وفعل

16
00:05:23.350 --> 00:05:43.350
كما كان اصح علم من تقدم. وهل تدل على الزمن؟ الاصح انها تدل على الزمن الماضي. لذلك ما كان اصح علم نتقدم لو قلنا ما اصح علم من تقدم اه لو قلنا ما اصح علم من تقدم في كل الاوقات. اذا قلنا ما كان يعني تدل على الماضي. مثل ما

17
00:05:43.350 --> 00:06:03.350
كان احسن زيدا فالاصح انها تدل على الزمن الماضي خلافا للرضي. نعم. واكثر ما يكون ذلك بين ماء وفعل التعجب كما كان اصح علم من تقدم ظاهر كلام الاسموني وكلام جميع من العلماء انها تزاد قياسا في اي بين كلامين متلازمين

18
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
وبعض العلماء حصرها على ما التعجب علامات التعجبية وفعلها. لاحظ لكن ايش موني قال اكثر ما تكون هذا يدل على انها تصح تزاد في غيرها لكن اكثر ما تكون في فعل التعجب. تذكرون ان ابن عقيل قال تزاد فقط قياسا بين ماذا

19
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
بينما التعجبية وفعلي التعجب. تذكرون هذا؟ نعم. يعني ابن عقيق قال هي سماعية الا بينما تعجبه وفعل التعجب. لوش موني قال لا تزاد في بين كلامين متلازمين لكن اكثر ما تزاد بينما التعجبية وفعل التعجب. نعم. وما كان احسن زيدا

20
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
نعم ما كان احسن زيدا هي اصل ما احسن زيدا لانك تمدحه في كل الاوقات. ما احسن زيد في كل الاوقات فاذا قلت ما كان احسن في الماضي نعم. وزيدت بين الصفة والموصوف في قوله في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم

21
00:07:03.350 --> 00:07:29.150
هناك بسعي كان مشكور مشكور يعني بسعي مشكور فهنا وقعت بين النعت والمنعوت والعليان السامية الرفيعة ودائما المكان المرتفع يعني اشرف من المكان المنخفض. نعم وجعل منه سيبويه قول الفرزدق فكيف اذا مررت بدار وجيران لنا كانوا كرام

22
00:07:29.150 --> 00:07:50.700
هذا فيه اشكال لانه نحن ايش قررنا اولا؟ قررنا ان كان تزاد بلفظ الماضي صحيح؟ وتزاد بين شيئين متلازمين. هذا انطبقت عليه قررنا انها لا ترفع فاعلا خلافا لمن؟ للسيراف والصيرم. وانها تدل على الزمان الماضي وتفيد التأكيد والزمان الماضي

23
00:07:50.700 --> 00:08:10.900
هنا في اشكال انه اتصل بها ضمير. واو فلذلك كثير من المحققين او منهم المبرد وجماعة قالوا لا هذه ناقصة. الواو اسمها ولنا خبرها. تمام هذا تخريج هذا احسن تخريج ان نقول هي ناقصة وقول مبرد صاحب المقتضب وجماعة

24
00:08:10.950 --> 00:08:32.150
نقول كانوا لنا هي الجملة كاملة وقعت معترضة بين الصفة والموصف لكن كان الناقص هنا. بعضهم ايش قال؟ لنا خبر والواو يعني قال لنا خبر وهم مبتدأ ثم زيدت كان

25
00:08:32.250 --> 00:08:55.500
فصار الكلام لنا كان هم وهم الاصل ان يكون ظميرا متصلا فاتصل الظمير. يعني اصلها لنا هم. ثم كان زيدت. هذا تأويل اخر لكن هذا ابعد يعني الواضح في هذا البيت انها تامة. نعم. متى نصير الى القول بالزيادة؟ اذا ما امكننا حملها على النقصان ويمكننا هنا ان نحملها على النقصان. نعم

26
00:08:55.500 --> 00:09:22.500
فكيف اذا ما اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد ذلك عليه لكونها لكونها رافعة للضمير. وليس ذلك مانع. مانعا من زيادتها ذلك عليه لكونها رافعة للضمير وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم يمنع من الغاء ظن

27
00:09:22.500 --> 00:09:42.500
عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفاعل. هذا انتبهوا رد للرد. هذا رد للرد. نحن ماذا رددنا عليه ماذا رددنا على بانها اتصل بها ضمير؟ سيدة عاملة. بالضبط زائدة عاملة والزائدة لا تكون عاملة ولا رافعة. فقال ورد

28
00:09:42.500 --> 00:10:02.500
ذلك عليه. ثم رد الرد قال الرد مبني على زيادة انها لا تعمل. ثم قال لكونها رافعة للضمير ثم قال وليس ذلك هذا الان يرد علينا. يرد يعني هو الان يدافع عن سيبويه ها؟ قال وليس ذلك مانعا من زيادتها. كما لم يمنع

29
00:10:02.500 --> 00:10:22.500
من الغاء ظن عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفاعل فاسناده الفاعل فاعل يمنع. ايش معنى هذا؟ يعني هو قاسها على ظن عند الالغاء. يقول عندما تلغى ظنا هل تسند للفاعل؟ نقول نعم. تقول ظنن زيد ظننت قائم. هل

30
00:10:23.250 --> 00:10:43.250
وجود الفاعل منع من الغائها؟ قال لا. وهنا وجود الفاعل لا يمنع من زيادة من زيادته. انا اقول هذا قياس مع الفارق يا اخي هناك فرق بين الالغاء وبين الزيادة. اه الزيادة. فانتبهوا يعني الكلام متداخل يعني نقول رد الى قوله للضمير هذا رد على

31
00:10:43.250 --> 00:11:07.200
والراد هو المبرد والجماعة ثم قال وليس ذلك هذا دفاع عن سيبويه ورد للرد يعني وردا للرد فهمنا؟ نعم ورد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير. وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم لم يمنع من

32
00:11:07.200 --> 00:11:27.200
الغاء ظن عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفاعل. نعم. الان ايش اخذنا امثلة للزيادة؟ اخذنا امثلة للزيادة بينما التعجبية وفعل التعجب ما كان اصح علم من تقدم. ومثال اخر ما كان احسن زيدا. ثم اخذنا مثالا بين النعت والمنع

33
00:11:27.200 --> 00:11:47.200
بسعي كان مشكور وجيران لنا كانوا الكرام لكن لم نسلم هذا البيت. ثم بين العاطف والمعطوف. ايش مثاله؟ تفضل وبين العاطف والمعطوف عليه كقوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام

34
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
نعم هذا قال البيت من قصيد الفرسدق يهجو يعني هذا الفرزدق يعني حياته في الهجاء هجا فيها جريرا الى ان قال يعني من ابيات وحسبت بحر بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام. نعم. اه قالوا المعنى انك ظننت ان بني

35
00:12:07.200 --> 00:12:27.200
كليب ينجونك مما قد وقعت فيه حين تعرضت له. مصدرا من اصدر منه الصدور يعني الخروج. قال وحسبت بحر بني كليب مصدرا يعني ينجيك حين تعرضت لي فغرقت حين وقعت آآ في القمقام. الان في القمقام قال هو القمقام

36
00:12:27.200 --> 00:12:42.600
البحر اه قال قمقام هو البحر بالضبط حين وقعت في القمقام هو البحر. لكن انظروا البيت اذا نظرنا في الاعراب وحسبت بحر بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام في لجة

37
00:12:42.850 --> 00:13:05.150
لجة البحر هي المكان العميق منه. حين لا ترى حينما تكون في وسط البحر عبدالصمد ولا ترى شجرا ولا بيتا فعندما قال حين وقعت في القمقام اي في البحر في لجة ايش اعراب في لجة على هذا؟ متعلق بقلبه لا لا كيف جاء من الاردن من عمان ايش من عمان

38
00:13:05.550 --> 00:13:27.900
تمام. جئت من الاردن من عمان. ومنه قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا على بعض التخريجات فهنا اذا بدا البعض من كل قال في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام. اي في الجاهلية والاسلام فوقعت

39
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
بين المعطوف والمعطوف عليه. الان استغل الرضي هذا البيت وقال هذا يدل لما قلت لكم انتم استدللتم على ان تدل على الزمان في مثل ما كان احسن زيدان. نعم. وانا استدل على انها لا تدل على الزمان بهذا البيت. لانه لا يريد في الماضي في الجاهلية كان فقط

40
00:13:47.900 --> 00:14:12.100
الاسلام لان الاسلام حاضر نقول ما الاشكال؟ ام انها بمعنى الماضي المستمر مثل كان الله عزيزا؟ فهي تدل على المعنى الماضي المستمر في الجاهلية كان الاسلام كان المستمر هنا الماضي المستمر. نعم سيدي. تفضل سيف. وبين وبين نعمة وفاعلها كقوله ولبست

41
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
بالشباب ازورها ولنعم كان شبيبه المحتار. الرجال دائما يتفاخرون عند النساء بالشباب اذا اصابه المشيب دائما يعتذر قال وليس غريبا ان يرى النور في القضيب الرطيب. يعني يقول يعني يقول لها اذا رأيت الشيب في رأسي يعني هذا

42
00:14:32.100 --> 00:14:42.100
الرقيب الذي يني الشجر الذي يكون في وقت الربيع يكون فيه الزهر الابيض وليس غريبا ان يرى النوم. وفي كتب الادب يعني ابيات كثيرة جدا في مدح الشيب او في

43
00:14:42.100 --> 00:15:00.550
دمه وفي الدفاع عن الشيب الذي في رأس الرجال فقال ولبست سربال. ايش يختلف السربال عن الثوب واللباس؟ الثوب كما في القرآن هو ما يستر ايش؟ لا اللباس ما العورة. اللباس وما يستر العورة. قد انزلنا عليكم لباسا

44
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
اما الثياب هي ما فوق لابس ساتر العورة لباس مادة الملابس الذي لا يفارق. اما الثياب من ثاب يثوب لانك تتركه. لذلك حين تضعون ثيابكم ما قال لباسكم من الظهيرة. تمام؟ ولذلك في وصف الجنة قال لباسهم حرير. هي ما يلصق بالجسم

45
00:15:20.600 --> 00:15:41.950
نعم لكن عندما وصف ما فوق اللباس قال ثياب من سندس واستبرق فهي فيها بريق على الاصح استبرق فيها بريق على الاصح الحرير الغليظ الرقيق الملون خضر وملون. تمام؟ هذا ما فوق اللباس. واما السرابيل هي التي تقي

46
00:15:41.950 --> 00:16:05.800
من الحر او البرد او في الحرب سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. واما سرابيل من قطرانها باب الايش؟ التهكم بهم. وقال ولبست الشباب هنا طبعا فيها استعارة. يعني عندما جاء لهذه المرأة تظاهر بالشباب واظهر الشباب ولبست سربال الشباب

47
00:16:05.800 --> 00:16:22.400
زوروها ثم ما قال ان عندما كنت شابا كان شبابي احسن شيء ولنعم كان شبيبة المحتال. يعني هو اراد بالسربال انه يقول انا انا لست كبيرا في السن وايش معنى الباقي

48
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
يعني هو يريد الان يقول جملت ظاهري واظهرت قوة الشباب والفتوة لازورها. كأنه عبر بالسربان لانه يقي ما يغطي يعني غطى الشيب الذي عليه يعني. ثم تمدح شبابه الماضي بانه كان شبابا نعم الشباب. اه ولنعم

49
00:16:42.400 --> 00:17:08.700
شبيبة المحتال واحتال عليها الان وهذا يدل لما قلنا ان كانت تدل على الماضي ولنعمة كان شبيبة المحتال. نعم. هنا الموضع الشاهد انها وقعت بين نعمة والفاعل. نعم سيدي ومن زيادتها بين جزئي الجملة قول بعض العرب ولدت فاطمة فاطمة بنت الخرشب خرشم

50
00:17:08.700 --> 00:17:30.400
عن الذي رأيته في الكتب بدون تشديد. يعني في كتب محي الدين خرشوبي يعني نحن لا نستطيع ان نخالف محيي الدين بسهولة يعني هذا عالم عصرنا يعني هذا نقول نحتاج الى تحقيق اكثر يعني في كتب اللغة التي رأيتها مادة خرشبة الخرشب قالوا هو الطويل السمين

51
00:17:30.450 --> 00:17:49.600
يعني بدون تجديد لكن ممكن يعني محمد محي الدين يعني هو اعلم منا حقيقة. لا نستطيع ان نخالفه بسهولة. نعم. السلطان الصبار. نعم الصبان ضبطها بدون تشديد. بدون تجديد والخضري كذلك. نحن نقول نحتاج الى توقف. حتى يظهر الامر

52
00:17:49.600 --> 00:18:09.600
ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم وقعت بين ماذا وماذا لم يوجد كان مثله بين الفعل ونائب الفاعل. قائل هو قيس ابن غالب البدري وفاطمة بنت الخرشد من بني انمار او

53
00:18:09.600 --> 00:18:29.600
ولادها كانوا الكمال. هم انس الفوارس وعمارة الوهاب اي كثير العطاء. وقيس الحفاظ يعني يحفظ اه اه القوم. وربيع الكامل وابوهم زيادة العبسي. وكان كل واحد منهم نادرة عصره ونادرة اقرانه

54
00:18:29.600 --> 00:18:51.850
وكان في الشجاعة والبسالة ورفعة الشأن. وهي التي قالت عنهم خم كالحلقة المفرغة لا ادري اي لا يدرى اين طرفاها نعم نعم شدة ايش نعم هاي استدراك من ماذا؟ مش قلنا استدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات

55
00:18:51.850 --> 00:19:14.900
ما يتوهم نفيه اه ايش الان نعم؟ احتراز عن ماذا؟ اه استدراك من ماذا؟ ارفعي صوتك وقد كانوا في حشو مش قلنا بين شيئين متلازمين لما قلنا بين شيئين متلازمين يوهم انك

56
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
لك ان تزيد بين اي شيء متلازمة. فقال نعم يعني الا بين الجار والمبين. زدها بين الفعل والفاعل بين فعل ونائب الفاعل بين المعطوف والمعطوف عليه بين الصلة والموصول بينما التعجبية وفعل التعجب ما عندنا اشكال. لكن لا تزدها بين الجار والمجرور ولم يرد الا بيت واحد. هذا بيت

57
00:19:34.900 --> 00:19:59.850
لا يوجد له اه اخر يعني. كما قال ابو حيان. نعم نعم شاذت شذت زيادتها بين الجار والمجرور كقوله صراط بني ابي بكر تسامى على كان تومت العرابي. لان هذا فيه روايتان صراط من السري. اي الشريف العظيم وبه فسر قد جعل ربك تحتك سرية لكن اصح انه

58
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
الصغير. تسامع صوت تتسامى اي ترتفع. على كان المسومة على المسومة التي وضعت لها علامة اه الاعرابي التي هي احسن الابل. يعني فيكون يعني يقول سادات بني ابي بكر يركبون الخيول العربية التي هي افضل اه

59
00:20:19.850 --> 00:20:41.000
الخيول يعني. وفي رواية اخرى المطهمة اللي تامة الخلقة. وفي رواية اخرى جياد جياد بني ابي بكر فعندنا روايتان صراط يكون المعنى لسادات بني ابي بكر تسامى. وفي رواية جياد بني ابي بكر

60
00:20:41.000 --> 00:21:01.000
يعني ان جيادهم احسن من جياد غيرهم يعني. العراب ولا العراب؟ العراب بالكسر. ايش عندك خمسين عندي استفسار شيخنا. اه تفضل سيدي. يوجد ايضا دليل ما المعني ان يزاد ايضا بين الجار والمجهول؟ بين الجار مجرور بينهما تلازم قوي

61
00:21:01.000 --> 00:21:23.150
ما وجد فصل ابدا بين الجار المجرور بباب من الابواب وبينهما تلازم قوي فلذلك العلماء يمنعون الزيادة فيه يعني لقوة التلازم بين الجار والمجرور يعني. هذا يعني الذي منعهم. يعني ولم يجدوا اي حالة يفصل فيها بين الجار والمجرور

62
00:21:23.150 --> 00:21:40.350
الا هذه فقالوا مثل هذا نقول هذا شاذ يعني. لا نجعله قاعد يا شيخ اه عرفتها؟ يعني معهود عندنا ان تأتي الجملة المعترضة مثلا بين المبتدأ والخبر والفعل والفاعل والشرط والمشروط. لكن ما عندنا جملة معترضة

63
00:21:40.350 --> 00:22:01.200
او زيادة اتت بين الجار والمجرور. الا هذا المثال ولا يوجد بيت شعر اخر فلا لا نجعله قاعدة عرفتوا جزاكم واياكم ان شاء الله. نعم. تنبيهات الاول افهم الاول افهم كلامه افهم افهم. افهم كلامه

64
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
كلامه كلامه افهم كلامه انها لا تزاد بلفظ المضارع وهو كذلك. واجاز وقلنا من؟ الفرة الا ما ندرني شاذ. الا ما ندر من قول ام عقيد. ام عقيل. من قول ام عقيل

65
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
زوج ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام لعلي ابن ابي طالب واخيه عقيل. نعم هو وهو كذلك الا ما ندر من قول ام عقيل ان ان تكون ماجد نبيل اذا اتاه نبيل نبيل

66
00:22:41.200 --> 00:23:06.400
اذا تهب شمأل بليل. هذا البيت هي تلاعبه وهو طفل صغير. تقول ان عقيلا كاسمه عقيل. اه وهنا يبي مش بيبي بيبي يعني بيبي يعني بابي فابدلت الهمزة ياء مش بيبي انتبهوا تقرأوها. اه. وبي بالملفف المحمول يعني هو بابي افديه افديه بابي. الملف

67
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
طفل محمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمأل بليل يعطي رجال الحي او ينيلوه. ان انت تكون ماجد الماجد والعظيم المنزلة الكريم النبيل نبل فلان صار ذكيا نجيبا آآ قال اذا تهب شمأ

68
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
اللي هي الريح الشمال اه ريح الشمال بلي له نادية رطبة تأتي بالخير. نعم. الريح انتبهوا لها يعني اثر اذا جاءت من الجهة الصحراوية تكون الحالة جافة وتأتي بالشر والامراض. اذا جاءت من جهة البحر تأتي بالخير. لذلك البلاد التي تحيط بها البحار والمحيطات

69
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
يكون هوائها نقيا جميلا ليس كالتي يحيط بها الصحراء يعني. نعم. الثاني افهم قوم التنبيه الثاني. نعم. الثاني فهم قوله في حشو انها لا تزاد في غيره. وهو كذلك خلافا للفراء في اجازته زيادتها اخره

70
00:24:06.400 --> 00:24:34.900
قيادتها اخرة يقول زيد قائم كان. نعم. الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان ان غيرها من اخواتها لا يزاد. واضح جوز الكوفيون قلنا اصبح وامسى وجوز الفراء الزيادة سائر هذه الافعال. فتقول زيد اضحى يعني ما ما اضحى احسن زيدا

71
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
وتقول زيد اضحى قائم. نعم. الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان غيرها من اخواتها لا يزاد. وهو كذلك الا ما شذ من قولهم ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها. فروي ذلك وروى ذلك الكوفيون

72
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
روى ذلك الكوفيون اجازوه. نعم. واجاز ابو علي زيادة اصبح وامسى في قوله الكوفيون اجازوا الزيادة استدل على ذلك ابو علي الفارسي ببيتين من الشعر. نعم. عدو عينيك عدو عينيك وشانيهما عدو

73
00:25:14.900 --> 00:25:37.300
عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغولي. هنا عدو مبتدأ. عينيك عينيك مضاف اليه وشانها معطوف على عدو. اصبح زائدة مشغول الخبر مشغول ها؟ خبر فقال هذه اصبح زائدا. واستدل على ذلك انك لا يمكن ان تضمر هنا ضمير الشأن ولا ان

74
00:25:37.300 --> 00:25:57.300
جعلها تامة ولا ان تضمر ضميرا مستترا. والجمهور ردوا عليه. الان ممكن ان تراجعوا للرد انتم ترجعون للرد. العدو واضح شأنها المبغضها بغضا شديدا. ان شانئك اي مبغضك هو الابتر. فموضع الشاهد هنا عدو

75
00:25:57.300 --> 00:26:19.900
اعدو عينيك مشغولا عدو عينيك مشغول. واضح؟ لكن يعني ايش ممكن ان تؤولوها؟ انتم لو اردتم تأويلها ماذا تقولون اسمها ايش ضمير الشأن ومشغول بمشغول خبر جملة خبر مشغول بمشغول الجملة من مبتدأ وخبر والجملة خبر

76
00:26:19.900 --> 00:26:39.900
ايش؟ اصبر. اصبر. لا وممكن ان تجعلوها تامة صحيح؟ نعم. بان تجعلوا مشغولا ايش؟ فاعلا لاصبح. طبعا هذا التخريج اذا خرجه محمد محي الدين. نعم. وقوله اعاد اعادلا قولي ما ما هويت فاوبي

77
00:26:39.900 --> 00:27:09.900
كثيرا ارى امسى لديك ذنوبي فهنا ارى ارى اين مفعولها الاول؟ خمسة ذنوبي الاول كثيرا والمفعول الثاني ارى ذنوبي كثيرا لديك. ارى ذنوبي كثيرا لديك المفعول به الاول وكثيرا مفعول به الثاني ولديك متعلقة بايش؟ ارى بارى ارى ذنوبي

78
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
كثيرا لديك. تمام؟ او ممكن نعلقها بكثيرا احسن. ارى ذنوبي كثيرا لديك. كثرت لديك معنى كثرت لديك. نعلق لديك كثيرة والذنوب مفعول اول وارى وكثيرا مفعول الثاني وامسى زائدة ولا يصعب عليكم ان

79
00:27:29.900 --> 00:27:52.950
التخريجات المعهودة. نعم تحصل عندنا تحصل عندنا انها ان الجمهور البسيط لا يقولون الا بزيادة كان وخالف في هذا الكوفيون فماذا قالوا واجاد واصبح وامسى تزال. نعم. وماذا فعل ابو علي الفارسي كانه استدل لمذهبهم وقوى مذهبهم وحمل البيتين

80
00:27:52.950 --> 00:28:14.450
عليهما. واجاز الفراء زيادة سائر هذه الافعال بل كل فعل لازم من غير هذا الباب اذا لم ينقص المعنى بحذفه. يعني كل وفعلا لازم يعني هذه الافعال اذا لم ينقص المعنى بحذفها وكل فعل لازم اذا لم ينقص المعنى بحذفه يصح زيادة زيادته فيقول ما اضحى احسن

81
00:28:14.450 --> 00:28:42.816
اذا وزيد الاضحى قائم ومن زيادة الافعال لازمة فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك الايام من عجب قال اذهب زائدا. نعم. واجاز بعضهم زيادة. الفراء. نعم. واجاز بعضهم زيادة سائر افعال الباب اذا لم ينقص المعنى. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك