1
00:00:00.050 --> 00:00:34.450
الحمد لله الذي نور العلم نور بالعلم القلوب وفرق به بين الحق الغالب والباطل المغلوب واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومصطفاه صلى عليه الله ثم سلم واله وصحبه ما علم

2
00:00:35.300 --> 00:00:58.900
اما بعد فهذا مجلس في شرح كتاب الاصول الاربعة من السنة المتبعة لمصنفيه صالح ابن عبد الله ابن حمد ابن عصيمي نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

3
00:00:59.100 --> 00:01:19.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قلتم وفقكم الله في كتابه الثاني الاصول الاربعة من السنة المتبعة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه اربعة احاديث هي اصول الاسلام. من السنة النبوية عن محمد عليه الصلاة والسلام. ابتدأ المصنف وفقه

4
00:01:19.100 --> 00:01:48.500
الله كتابه بالبسملة مقتصرا عليها اتباعا للوالد عنه صلى الله عليه وسلم في رسائله ومكاتباته الى الملوك فانه كان يقتصر فيها على قوله بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال هذه اربعة احاديث هي اصول الاسلام

5
00:01:48.800 --> 00:02:19.000
اي هذه المذكورة فيما يستقبل من الرسالة اربعة احاديث نبوية هي معدودة اصول الاسلام من السنة النبوية المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا جماعة اقدمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل

6
00:02:19.350 --> 00:02:41.350
وابو محمد اسحاق ابن راهويه فان هذين الامامين ذكرا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترجع الى اربعة احاديث هي اصول الاسلام من سنته. وهي الاحاديث الاربعة المذكورة في هذه الرسالة

7
00:02:42.100 --> 00:03:07.250
فبناء هذه الرسالة مستفاد مما ذكره الامام احمد وصاحبه الامام اسحاق ابن رحمهما الله ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترجع كلها الى اربعة احاديث هي اصول الاسلام من سنته عليه الصلاة والسلام

8
00:03:07.500 --> 00:03:35.350
والمقصود بكونها اصولا للاسلام اي نظاما جامعا لاحكامه اي نظاما جامعا لاحكامه فمرد السنة كلها الى هذه الاحاديث الاربعة كما يقال ان القرآن كله مردود الى سورة الفاتحة. ومنه سميت بام القرآن وام الكتاب

9
00:03:35.350 --> 00:03:57.000
فهي الاصل الجامع للقرآن كله فمعاني القرآن ترجع الى سورة الفاتحة وقل مثل هذا في الاحاديث الاربعة المذكورة في هذه الرسالة فالاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كثرت

10
00:03:57.300 --> 00:04:27.700
مردها الى هذه الاحاديث الاربعة فهي اصول وغيرها لها تفصيل فعدوا الشيء اصلا اي باعتبار كونه نظاما جامعا تحته تفاصيل كثيرة. نعم احسن الله اليكم الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

11
00:04:27.700 --> 00:04:47.700
انما الاعمال بالنية وانما وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها وامرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد

12
00:04:47.700 --> 00:05:07.700
محمد ابن اسماعيل البخاري في الجامع المسند الصحيح المختصر المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه ايامي وابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله

13
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
الله عليه وسلم الذين الذين هما اصح الكتب المصنفة واللفظ للبخاري. ذكر المصنف وفقه الله الحديث الاول وهو حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية

14
00:05:27.700 --> 00:05:46.450
وانما لامرئ ما نوى. الحديث ثم ذكر ان هذا الحديث رواه امام المحدثين اي رجلان وصفا بكون كل واحد منهما اماما في الحديث احدهما البخاري والاخر مسلم. والبخاري اسمه محمد ابن اسماعيل

15
00:05:46.450 --> 00:06:09.650
اسمه ايه؟ مسلم ابن الحجاج وهذان الرجلان لهما كتابان كل واحد منهما يسمى بالصحيح فيقال صحيح البخاري وصحيح مسلم. وهذه التسمية له على وجه الاختصار والا فاسم كتاب البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:09.650 --> 00:06:33.200
وسننه وايامه. واسم صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدان الكتابان هما اصح الكتب المصنفة اي اصح الكتب التي صنفت مما ذكرت فيه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه

17
00:06:33.200 --> 00:06:58.000
انما هما صحيح البخاري وصحيح مسلم. فالحديث المذكور فيهما هو حديث صحيح. واذا اجتمعا على تخريج حديث فانه يقال ايش متفق عليه هذه الجائزة لك فانه يقال متفق عليه. طيب الطلاب اللي في الابتدائي من موجود

18
00:07:00.250 --> 00:07:16.750
اللي في الابتدائي واحد طيب وانت في الابتدائي طيب في سؤال لكم قال عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب القرشي امير المؤمنين ايش معنى امير المؤمنين؟ يعني الذي صار حاكم ملك له صح

19
00:07:16.800 --> 00:07:35.700
طيب من هو اول واحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميرا للمؤمنين ابو بكر واحسنت تبق بها بالسعادة حتى هو سبقك بها ابو بكر الصديق طيب خذ هذي الجائزة لك. والثاني من

20
00:07:36.700 --> 00:07:58.850
عمر بن الخطاب احسنت تفضل نعم احسن الله اليك وهذا الحديث الاصل فيه احكام. لحظة هذا اخوك اللي بجنبك اخوك خلاص يكون له نصيب يعني نعم احسن الله اليك وهذا الحديث الاصل فيه احكام. الاول الحث على الاخلاص لله عز وجل

21
00:07:58.900 --> 00:08:20.450
الثاني انه لا عمل الا بنية الثالث ان الاعمال معتبرة بنياتها. الرابع ان ثواب العامل على عمله على حسب نيته وان الافعال التي يتقرب بها الى الله عز وجل اذا فعلها المكلف على سبيل العادة لم يترتب الثواب على مجرد ذلك الفعل

22
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
وان كان صحيحا حتى يقصد بها التقرب الى الله. الخامس ان الانسان يؤجر او يؤجر او او يحرم بنيته. السادس ان الاعمال بحسب ما تكون وسيلة له. السابع ان العمل الواحد يكون لانسان اجرا ويكون

23
00:08:40.450 --> 00:09:05.000
حرمانه. الثامن ضرب العالم الامثال للتوضيح والبيان. التاسع فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لما ذكر المصنف الحديث الاول المعدود اصلا من اصول السنة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر احكاما

24
00:09:05.000 --> 00:09:25.150
انتظموا تحت هذا الاصل تبين كونه اصلا. فقال وهذا الحديث الاصل فيه احكاما. اي تنتظم فيه احكام عظيمة ترجع اليه من احكام الشرع. ولكثرة ما انتظم تحته من الاحكام جعل اصلا

25
00:09:25.500 --> 00:09:53.450
وهذه الاحكام المستفادة من الحديث ختم المصنف تلك الاحكام تارة بلام وتارة بدل وتارة يجمع بينهما. وفسر هذا بقوله كتمت الفوائد المذكورة برقمين هما الدال. الرقم الذي يسمونه رمز. فالرقم هو العلامة المختصرة سواء

26
00:09:53.450 --> 00:10:18.050
كان عددا او حرفا فلا يختص فقط بالاعداد بل الحروف اذا كانت مختصرة تسمى ايضا ارقاما. قال برقمين هما الدال واللام علامة على من عد تلك الفائدة من شراح الحديد الذين اعتنوا بتقييد ما يستفاد من احاديثها فالاول للشيخ عبدالمحسن العباد والثاني للشيخ اسماعيل الانصاري

27
00:10:18.050 --> 00:10:39.100
وهما من شراح الاربعين النووية اذكرها تارة بنصها وتارة ملخصة. واقتصر عليهما لانهما من ممن خلص العبارة اختصارا في بيان فوائد هذه الاحاديث قال الاول الحث على الاخلاص لله عز وجل

28
00:10:41.400 --> 00:11:21.600
والمقصود بالحث اي الامر بشدة وتحريظ على تحصيل الاخلاص لله عز وجل والاخلاص شرعا وايش ايش طلب رضا الله الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. تصفية القلب من ارادة غير الله

29
00:11:21.700 --> 00:11:48.250
والى ذلك اشرت بقول اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن. اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن. فالعبد مخلصا اذا صفى قلبه من ارادة غير الله في عمله فلا يريد الخلق ولا مدحهم ولا ثناؤهم ولا مالهم ولا شكرهم ولا غير ذلك

30
00:11:48.250 --> 00:12:09.100
قال الثاني انه لا عمل الا بنية اي لا يحصل للعبد صحة عمله تارة ولا ثوابه تارة الا بنية فلا بد من النية في صحة العمل ولابد من النية في ثواب

31
00:12:09.700 --> 00:12:31.300
العمل لا بد من النية في صحة العمل ولابد من النية في ثواب العمل والنية تطلب في المأمورات فلا تصح الا بها دون المتروكات فانها تصح بها فمثلا الصلاة مطلوب ام متروك

32
00:12:31.800 --> 00:12:51.400
مطلوب فلابد من نية لكن ازالة النجاسة مطلوب ام متروك متروك يعني تزيل يعني تحذفها عنك فهذه اذا فعلتها ولو بلا نية صحت خلاص زادت النجاسة. لكن المطلوبات لا بد فيها من نية. لكن الثواب لا بد من

33
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
حتى في المتروكات يعني اذا ازال الانسان النجاسة متى يثاب اذا نوى ان يتقرب الى الله عز وجل بذلك؟ قال الثالث ان الاعمال معتبرة بنياتها. اي لا يعتد في الاعمال الا بنياتها. فالنية وهي قصد العبد

34
00:13:11.400 --> 00:13:38.050
من العمل منظور اليها بالحكم على العمل الرابع ان ثواب العامل على عمله على حسب نيته اي ما يحصله العبد من الجزاء على عمله مرهون بنيته فان حسنت حسن عمله وان ساءت ساء عمله وان كملت كمل عمله وان نقصت نقص عمله

35
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
قال وان الافعال التي يتقرب بها الى الله عز وجل اذا فعلها المكلف على سبيل العادة لم يترتب الثواب على مجرد ذلك الفعل وان كان صحيحا حتى يقصد بها التقرب الى الله. اي ما كان من افعال العادات لا يحصل به ثواب

36
00:13:58.050 --> 00:14:23.000
الا مع وجود نية القربة. اي طلب الثواب من الله سبحانه وتعالى. فمثلا النوم هذا من الجبلة التي اعتادها الخلق يتاب عليه ولا ما يتاب عليه في ثمة اذا اراد التقرب الى الله عز وجل. مثل ايش

37
00:14:24.000 --> 00:14:50.550
خلوه واحد واحد ينام نعم ينام لكي تقوم مثلا على عبادة على صلاة الليل مثلا او على انه يكون حاضر الذهن في صلاة الفجر هذا يثاب عليه العبد لذلك كان بعض السلف يقول اني لاحتسب على الله نومتي كما احتسب عليه قومتي. قاله معاذ بن جبل رضي الله عنه

38
00:14:50.550 --> 00:15:10.800
قال الخامس ان الانسان يؤجر او يؤزر او يحرم بحسب نيته يعني ان العبد يحصل له اجر او يحصل له وزر يعني ذنب او يحرم بحسب نيته فمدار الامر كله على على النية. قال السادس ان الاعمال بحسب ما تكون وسيلة له

39
00:15:11.450 --> 00:15:42.500
يقول ان الاعمال بحسب ما تكون وسيلة له. اي يحكم على الوسائل باحكام مقاصدها ماذا تقصد بها؟ وهذا العلماء يقولون هناك اشياء تسمى وسائل واشياء تسمى ايش؟ مقاصد فالوسائل لها احكام المقاصد. فوسيلة الحلال

40
00:15:42.850 --> 00:16:04.750
وسيلة الحرام حرام وسيلة الطاعة طاعة وسيلة المعصية معصية قال السابع ان العمل الواحد يكون لانسان اجرا ويكون لانسان الحرمان. عمل واحد صورته واحدة يكون لانسان اجره ويكون لانسان حرمانا

41
00:16:04.900 --> 00:16:26.750
مثل ايش؟ مثل الصلاة الصلاة يأتي الانسان يصلي لله ويتبع فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم فتكون له اجر والاخر جالس في مجلس ربعه وقاموا للصلاة قال يا الله بنصلي ولا ما ودنا

42
00:16:27.150 --> 00:16:45.000
تصلى ليش هو بس علشان ربعه رياء للناس فهذه ثواب لو وزر عليه وزر عليه بل اهل الثواب على الصلاة يتفاوتون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لينصرف من الصلاة ولم يكتب له الا

43
00:16:45.000 --> 00:17:04.600
عشرها تسعها ثمنها تبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها يعني كم من من عشر تسع ثمن لين متفاوتين ولا متفاوتين؟ متفاوتا تفاوت كبير بين النصف والعشر وهم في مسجد واحد

44
00:17:04.850 --> 00:17:24.900
ثم النبي صلى الله عليه وسلم وقف للنصف وقف للنصر ليش ما قال كلها بعزته في الخلق قليل في الخلق قليل في الخلق ان ينصرف الانسان باجر الصلاة كلها. ولذلك في الصحيحين عن عثمان بن عفان حديث عظيم. لكن شرطه ثقيل

45
00:17:25.150 --> 00:17:40.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوئي هذا يعني مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تقولون هذا سهل ثم صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر لهما له ما تقدم من ذنبه

46
00:17:41.300 --> 00:18:03.900
ركعتين لكن الشرط ها لم يحدد فيهما نفسه. ما يذهل قدر انملة. وهذا شرط ثقيل. قال الثامن ضرب الامثال للتوضيح والبيان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان الاعمال بالنية وان لكل امرئ ما نوى ظرب مثال باي عمل

47
00:18:04.600 --> 00:18:20.200
بالهجرة بالحديث فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دينها يصيبها امرأة تزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ثم قال التاسع فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

48
00:18:20.950 --> 00:18:38.550
فضلها فضلها عظم ثوابها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته اي قد وقع اجره على الله عز وجل فجعل الجزاء من جنس العمل تعظيما له

49
00:18:38.800 --> 00:18:56.750
فجعل الجزاء من جنس العمل تعظيما له. نعم احسن الله اليكم الحديث الثاني عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة بنت ابي بكر القرشية رضي الله عنها قالت قال رسول الله

50
00:18:56.750 --> 00:19:19.100
صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم. من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد وقد علقها البخاري وهذا الحديث ذكر المصنف وفقه الله الحديث الثاني من الاحاديث الاربعة التي هي

51
00:19:19.100 --> 00:19:39.100
اصول الاسلام من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس ورد رواه البخاري ومسلم فهذا يقال فيه كما قال الاخ متفق عليه. فاذا سمعت دائما حديث يقال متفق عليه فشد

52
00:19:39.100 --> 00:19:55.850
يديك عليهم فهو حديث صحيح. قال وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي في لفظ لمسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري

53
00:19:56.350 --> 00:20:25.500
اي الاخوان اللي في الزاوية الاخوان اللي بالزاوية جزاكم الله خير صوتكم عندنا تراك خذوا صوتكم قال وقد علقها البخاري اي رواها بغير اسناد. رواها بغير اسناد فالمعلق عند المحدثين ما سقط من مبتدأ اسناده واحد او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده

54
00:20:25.500 --> 00:20:50.000
واحد او اكثر المروحة هذي معلقة ولا غير معلقة مثل كذا السند السند اذا فيه سقط من اوله يسمى معلق فمثلا البخاري عنده حديث مثل هذا الحديث هذا الحديث رواه البخاري بعدة اسانيد. منها انه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا مالك عن

55
00:20:50.000 --> 00:21:00.000
يحيى بن سعيد عن محمد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنية

56
00:21:00.000 --> 00:21:16.750
الحديث شيخ البخاري هنا اسمه عبد الله بن مسلم القعنبي وشيخ شيخ شيخ اسمه مالك الى اخره. لو ان البخاري اسقط شيخه فقال وقال ما لك ان يحيا عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر يسمى هذا

57
00:21:16.800 --> 00:21:33.950
معلم يسمى معلم التدريس يسمى معلقا لانها اسقط ايش شيخة واحد طيب لو اسقطه مع مالك سمي ايش؟ معلم. لو قال البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر اسناد يسمى هذا

58
00:21:33.950 --> 00:21:55.600
معلق يسمى ايضا معلق. فالمعلق هو ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر. طيب ما اللي المتوسط في المتوسط طيب قال عن ام المؤمنين المرأة التي يقال لها ام المؤمنين وش تكون

59
00:21:59.300 --> 00:22:20.400
تم زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم تعال خذ جائزتك من اللي اجاب هنا ها انت في اي مرحلة طيب بتستأذن قبل عشان تجاوب. فهمت طيب تعرف معليش اعذرنا الشغل شوي يمكن ضعيف

60
00:22:21.050 --> 00:22:40.400
طيب قال اه هذا الحديث مثل ما قلنا الاخ مثل ما قال عن ام المؤمنين وهي كل امرأة تسمى ام المؤمنين فانها تعتبر زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ها الابن اللي هنا ما اسمك

61
00:22:41.700 --> 00:23:04.950
اديب صحيح كلامي ولا غير صحيح ايش هو كلامي من لقبت ام المؤمنين فهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك جائزة بس بشرط ارفع كتابك عن لابد ترفع الكتاب العظيم كتاب فيه ايات واحاديث ما يوضع على الارض تعال خذ الجاية

62
00:23:05.400 --> 00:23:31.150
نعم اقرأ يا واد احسن الله اليكم وهذا الحديث اصل في الاحكام وهذا الحديث الاصل فيه احكام الاول تحريم الابتداع في الدين. الثاني ان العمل المبني على بدعة مردود على صاحبه. الثالث رد كل محدثة في

63
00:23:31.150 --> 00:23:54.650
الدين لا توافق الشرع الرابع ان كل ما سند له شيء من ادلة الشرع او قواعده العامة ليس برد بل هو مقبول الخامس ان النهي يقتضي الفساد السادس ان العمل الصالح اذا اوتي به على غير الوجه المشروع كالتنفل في وقت النهي بغير سبب وصيام يوم العيد ونحو ذلك

64
00:23:54.650 --> 00:24:13.500
ذلك فانه باطل لا يعتد به. السابع ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر. لقوله ليس عليه امر الثامن ان الصلح ان الصلح الفاسد باطل والمأخوذ عليه مستحق رد كما في

65
00:24:13.900 --> 00:24:33.600
احسن الله اليكم مستحق الرد كما في حديث العسير التاسع ابطال جميع العقود المنهي عنها وعدم وجود ثمراته المترتبة عليها. ذكر المصنف وفقه الله ان هذا الحديث ما فيه احكام الاول تحريم الابتداع في الدين

66
00:24:34.050 --> 00:24:54.600
اي ان ما ابتدع في الدين فهو محرم والبدعة ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب. البدعة ما احدث في الدين من ما ليس منه بقصد للتقرب فيعني كل شيء يحدث في الدين وهو ليس منه

67
00:24:54.650 --> 00:25:12.150
يقصد به صاحبه التقرب فهو فهو بدعة قال الثاني ان العمل المبني على بدعة مردود على صاحبه يعني ان البدعة التي يعملها العبد يتقرب الى الله تقبل منه ولا ما تقبل

68
00:25:12.600 --> 00:25:37.500
لا تقبل هو يتقرب الى الله لكن ليش ما تقبل لانها ليست من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحن مأمورين بان تكون عباداتنا وفق هديه صلى الله عليه وسلم قال الثالث رد كل محدثة في الدين لا توافق الشرع. يعني كل محدثة في الدين لا توافق الشرع فهي

69
00:25:37.500 --> 00:25:56.250
مردودة ومعنى عدم موافقتها للشرع انها لا ترجع الى اصوله ولا مقاصده. انها ترجع لا ترجع الى اصوله ولا ما قاصدة مثلا الميكروفونات هذه ترجع الى اصول الشرع ومقاصده ام لا

70
00:26:01.050 --> 00:26:39.150
كان مستخدم  على رفع الصوف ان رفع الصوت في الاذان مطلوب شرعا. رفع الصوت في الاذان مطلوب شرعا. وهي معينة على ذلك فهي ترجع الى اصول الشرع ومقاصده قال الرابع ان كل ما شهد له شيء من ادلة الشرع او قواعده العامة ليس برد بل هو مقبول

71
00:26:39.200 --> 00:26:56.750
يعني اي شيء يشهد له الشرع في ادلته وقواعده ولو لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبل مثل المصحف ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف يجمع الصور

72
00:26:56.850 --> 00:27:22.800
وانما كان في يخاف ولحاء تجر واوراق متفرق ثم جمع في عهد ابي بكر الصديق ثم عمر ثم في عثمان نسخ وانتشر بين المسلمين فالمصحف يرجع الى قواعد الشرع ومقاصده. فهذا يكون مقبولا غير مردود. قال الخامس ان النهي

73
00:27:22.800 --> 00:27:49.300
الفساد يعني ما نهى عنه الشرع فهو فاسد. ما نهى عنه الشرع فهو فاسد ومحله ومحله ما لم يرجع ما لم يرجع الى شيء خارج عن العبادة تابع له. ما لم يرجع الى شيء خارج عن العبادة تابع له

74
00:27:50.000 --> 00:28:27.350
فالنهي له اربع متعلقات فالنهي له اربع متعلقات احدها الشيء نفسه احدها الشيء نفسه والثاني شرطه والثاني شرطه والثالث وصفه الملازم له وصفه الملازم له والرابع الخارج عنه التابع له

75
00:28:27.450 --> 00:28:50.500
الخارج عنه التابع له فما تعلق بالثلاثة الاولى فالنهي يقتضي الفساد. فما تعلق بالثلاثة الاولى فالنهي يقتضي الفساد. دون الرابع  دون الرابع. مثلا النهي عن الربا قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم

76
00:28:50.550 --> 00:29:11.250
الربا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هنا نهي عن الربا الربا فاسد ولا غير فاسد فاسد لان النهي يقتضي الفساد ومحله هنا اي الاربعة الشيء نفسه الشيء نفسه

77
00:29:11.400 --> 00:29:30.450
مثال اخر قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور لو صلى الانسان ولم يتطهر صلاته فاسدة ام صحيحة فاسدة. النهي هنا عن ايش عن الشر عن

78
00:29:30.600 --> 00:29:51.150
الشر مثلا النهي عن صوم يوم العيد. صوم يوم العيد فاسد ولا غير فاسد فاسد النهي يرجع الى اي الثلاثة واصف ملازم له. فالعيد يوم اكل وشرب لا يجوز الصيام فيه وان وافق اثنين وان وافق خميس

79
00:29:51.450 --> 00:30:13.400
طيب النهي عن لبس الحرير اذا صلى المصلي وعليه عمامة حرير صحيحة ام غير صحيحة صحيح لانه لا يرجع الى الشيء نفسه ولا شرطه ولا وصف ملازم له وانما الى شيء خارج عن عن ذلك. ثم قال

80
00:30:13.500 --> 00:30:27.950
وفعله محرم لكن صلاته صحيحة. السادس ان العمل الصالح اذا اوتي به على غير الوجه المشروع كالتنفل في وقت النهي بغير سبب وصيام يوم العيد ونحو ذلك فانه باطل لا يعتد به

81
00:30:28.050 --> 00:30:48.050
فالعمل الصالح لا يكون صالحا الا اذا جاء به العبد وفق المشروع يعني وفق الشرع فاذا جاء به على غير الوجه شرعي فهو باطل قال كالتنفل في وقت النهي بغير سبب. اي كصلاة نافلة في وقت نهي دون سبب. السبب

82
00:30:48.050 --> 00:31:08.450
كائن يدخل المسجد او يتوضأ او صلاة استخارة هذه اسباب للنوافل. فمثلا من اوقات النهي مثلا بعد العصر فلو انسان دخل المسجد فلو انسان بعد ما رجع لبيتهم وجد في نفسه نشاط قال خلني اصلي عشر ركعات

83
00:31:08.800 --> 00:31:26.500
الصلاة في الصحيح ام غير صحيحة؟ غير صحيحة لانه وقت نام طيب لو ان هذا الرجال بعد ما طلع من المسجد وراح للبيت لقى فيه زوار عند اهله فازعاج قال خلنا نخليهم البيت نرجع المسجد نرجع المسجد

84
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
وصلى ركعتين تحية المسجد وجلس يقرأ القرآن. صلاة الركعتين صحيح ام غير صحيحة؟ صحيحة لانها سبب وهو دخول المسجد والجلوس فيه قال السابع ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر. لقوله ليس عليه امرنا اي ان حكم الحاكم لا يغير الشرع

85
00:31:47.200 --> 00:32:09.350
لا يغير الشرع باطن الامر يعني الحكم على ما هو في الشرع لقوله ليس عليه امرنا اي ليس عليه ديننا ومحله الحكم المتفق عليه شرعا. الحكم المتفق عليه شرعا فلو ان حاكما من الحكام

86
00:32:09.450 --> 00:32:28.250
استحسن ان الناس اذا فرغوا من صلاة الفجر صلوا النافلة وصلوا الفجر انهم بعد ذلك امرهم ان يصلوا ركعتين نافلة. ويعطي عليها جوائز فعل الصحيح ام غير صحيح غير صحيح ليش

87
00:32:28.900 --> 00:32:53.050
لان حكم الشرع انه لا يجوز الصلاة في وقت النهي بغير سبب وهذا منها. قال الثامن ان الصلح الفاسد باطل. يعني ان الصلح المخالف للشرع باطل. والمأخوذ عليه مستحق الرد اي ما يؤخذ في مقابل هذا الصلح فهو

88
00:32:53.050 --> 00:33:19.000
وردوه قال كما في حديث العسير العسيف هو ايش يعني ايش الاجير على ايش على رعي الحلال العزف للحلال على رعي الحلال هذا يسمى يسمى عسيفا فهذا كان اجيرا لرعي ابل رجل

89
00:33:19.600 --> 00:33:42.550
فزنى بامرأته فلما زنا بامرأته جاء ابو العسيف يعني ابو الراعي ففداه بمئة ناقة قال فكنا من شرك انت ومرتك وخلاص نبي نصلح انا واياك اعطيك مئة ناقة وتترك ولدي لا تعرظ له. فاتفقا على ذلك

90
00:33:43.300 --> 00:34:04.150
فابطله النبي صلى الله عليه وسلم ليش افضله لانه مخالف للشرع فالزاني ان كان محصنا متزوجا الرجم وان كان غير متزوج غير محصن فالجد والتغريب وهذا الرجل كان غير محصن واما امرأة الرجل فرماها

91
00:34:04.150 --> 00:34:22.550
فابطل النبي صلى الله عليه وسلم المأخوذ عليه ورده الى صاحبه. قال التاسع ابطال جميع العقود المنهي عنها وجود ثمراتها المترتبة عليها. يعني كل عقد نهى عنه الشرع فهو باطل

92
00:34:22.700 --> 00:34:44.750
والبيع المترتب عليه يعتبر ايش بيع باطل يعني لو جاءك واحد مثلا الحين جالس مثلا يبيع زبيدي  قال بكم هالزبيدي هذا؟ قال والله وانا اخوك تختلف الاسعار في شيء بمئة وشي بخمسين

93
00:34:45.400 --> 00:35:00.850
قال طيب كيف اعرف المئة وخمسين؟ قال تغمض عيونك وتحط يدك واللي عليها يدك هذي بيع بيعتها غمض عينه وحط يده وخذ له وحدة قال بكم هذي؟ البايع وش بيقول

94
00:35:01.000 --> 00:35:18.650
مية يقول بمية قال بمية قال لا يا اخي هذي بخمسين قال لا انا سبقت انا واياك انك انت تغمض عينك واللي تاخذها هذي تاخذها بالقيمة اللي اما خمسين ولا مئة وهذي المئة. بيع صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح بيع باطل ليش

95
00:35:18.850 --> 00:35:41.300
بيع جهالة وغرض بيع جهالة وغرض نعم. احسن الله اليكم الحديث الثالث عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

96
00:35:41.300 --> 00:36:01.300
لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الاوان

97
00:36:01.300 --> 00:36:21.300
جسدي مضى اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم واللفظ هذا الحديث هو الحديث الثالث من احاديث اربعة المعدودة اصولا من اصول الاسلام في سنته عليه الصلاة والسلام

98
00:36:21.900 --> 00:36:43.750
ورواها ايضا من البخاري ومسلم فالحديث متفق عليه كالحديثين المتقدمين. طيب ما اللي في الثانوي ملي في الثانوي طيب اللي في الثانوي اذكر لنا ثلاثة من الصحابة المشهورين اللي اسمهم عبد الله

99
00:36:45.150 --> 00:37:15.700
ها قال له عبد الله بن   عبدالله بن حرام وهذا الذي فعله فعل حرام ما يلقنك عبدالله بن الزبير عبد الله بن عمر قال له خله ايوه وعبد الله من

100
00:37:16.900 --> 00:37:43.100
احسنت اطول ذمتك ابرأ لذمتك يعني حتى تصير الجائزة حلال ما فيها حرام لا لا تعال خذها تعال خذه الله يجزاك خير ما فيها نعم نعم. احسن الله اليكم. وهذا الحديث الاصل فيه احكام. الاول بيان تقسيم الاشياء في الشريعة الى حلال بين وحرام

101
00:37:43.100 --> 00:38:13.900
مبين ومشتبه متردد بينهما واحسن ومشتبه ومشتبه متردد بينهما. الثاني الحث على فعل الحلال الثالث ان للشبهات حكما خاصا بها عليه دليل شرعي يمكن ان يصل اليه بعض الناس وان خفي على الكثير وان المشتبه لا يعلمه كثير من الناس وان بعضهم يعلم

102
00:38:13.900 --> 00:38:42.750
حكمه بدليله. الرابع اجتناب الحرام والشبهات. وترك اتيان المشتبه حتى يعلم حله. الخامس شد المحرمات وادلة ذلك في الشريعة كثيرة. السادس ان من لم ان من لم يتوقف الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرظ نفسه للطعن فيه. ويعتبر هذا الحديث من اصول الجرح والتعديل. السابع ان

103
00:38:42.750 --> 00:39:09.200
السابع المحافظة على امور الدين ومراعاة المروءة. وان باتقاء الشبهات محافظة الانسان على دينه من النقص من العيب والثلج الثامن ان الانسان اذا وقع في الامور المشتبهة هان عليه ان يقع في الامور الواضحة. التاسع ضرب الامثال لتقرير المعاني المعنوية لتشبيهها الحسية

104
00:39:09.250 --> 00:39:38.100
العاشر بيان عظم شأن القلب. والحث على اصلاحه. وان الاعضاء تابعة له. تصلح بصلاحه تفسد بفسادك فانه امير البدن بصلاحه يصلح بفساده يفسد. الحادية عشر ان لطيب الكسب اثرا في اصلاحه. الثاني عشر ان فساد الظاهر دليل على فساد الباطل. ذكر المصنف وفقه

105
00:39:38.100 --> 00:39:57.900
الله جملة من الاحكام المذكورة في هذا الحديث. فقال الاول بيان تقسيم الاشياء في الشريعة الى حلال بين وحرام بين ومشتبه متردد بينهما فالاحكام تكون تارة حلا وتكون تارة حراما فتكون تارة مشتبها

106
00:39:58.200 --> 00:40:25.050
فالمشتبه يكون مشتبها بتردده بين ايش؟ بين الحلال والحرام. قال الثاني الحث على فعل الحلال يعني الامر بان يفعل العبد ما كان حلالا بينا الثالث ان للشبهات حكما خاصا بها. عليه دليل

107
00:40:25.150 --> 00:40:44.300
شرعي يمكن ان يصل اليه بعض الناس وان خفي على الكثير. يعني الامور المشتبهة لها حكم خاص فهي ليست بينة مترددة بين الحلال والحرام. يمكن ان يصل بعض الناس الى حكمه وان خفي على الكثير. قال وان

108
00:40:44.300 --> 00:41:03.800
المشتبه لا يعلمه كثير من الناس وان بعضهم يعلم حكمه بدليل. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث وبينهما امور المشتبهات لا اعلمهن كثير من الناس فلم يقل لا لا يعلمها الناس لكن لا يعلمها كثير من الناس ففيهم من

109
00:41:03.850 --> 00:41:26.150
من يعلمها ويميز بين الحلال والحرام فيما اشتبه فيه بدليل من القرآن او من السنة. قال الرابع اجتناب الحرام والشبهات اي تركها ومباعدتها فالعبد مأمور باجتناب الحرام ومأمور ايضا باجتناب

110
00:41:26.300 --> 00:41:52.050
شبهات قال وترك اتيان المشتبه حتى يعلم حله ترك اتيان المشتبه حتى يعلم حله. فالشيء اذا كان حراما وجب عليك تركه. واذا كان مشتبها وجب عليك تركه ولا يجوز لك ان تقربه حتى تعلم حله. والناس الان عكسوها

111
00:41:52.200 --> 00:42:07.950
المشتبه عندهم تأتيه ولا يجب تركه الى حرمته وهذا خلاف دليل الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اتقى الشبهات فقد اتقى الحرام. فيجب على الانسان ان يتقي الشبهات

112
00:42:07.950 --> 00:42:24.600
لا يجوز له الدخول المشتبه. فمثلا الان في معاملة مالية. اعلنوا عنها. وش تبيها؟ ما يدري الانسان حلال او حرام ما سمع كلام بين اللجنة الدائمة ولا سماحة المفتي مش الحكم يدخل فيها ولا ما يدخل

113
00:42:24.800 --> 00:42:44.400
لا يدخل لا يجوز له ان يدخل حتى يعلم انها حلال. لكن الناس الان يقول ما دام المشايخ ما طلعوا شي ادخل فيها وازرق مع الرياجيل ما ينفعك هذا ما ينفعك هذا حرام هذا الفعل حرام ولذلك نزعت البركة من الاموال لتساهل الناس في الامور المتشابهة

114
00:42:44.400 --> 00:43:00.700
يتساهلون في الامور المتشابهة ويتسارعون اليها ويقولون نتركها اذا قال المشايخ حرام اما قبل نحن نأخذ ما يتيسر لنا اذا قالوا حرام اللي قبل اخذناه حلالا لنا واللي بعد الحرام ما نحب الحرام

115
00:43:00.800 --> 00:43:20.800
وهذا حرام لا يجوز للانسان ان يدخل في المشتبه ابدا. قال الخامس سد الذرائع الى المحرمات وادلة ذلك في الشريعة كثيرة الذرائع يعني الوسائل المفضية الذرائع الوسائل المفضية يعني اللي توصل الى الشيء فالذي يوصل الى الحرام

116
00:43:20.800 --> 00:43:42.300
حرام قال السادس ان من لم يتوق الشبهة بكسبه ومعاشه فقد عرظ نفسه للطعن فيه. يعني الانسان اذا لم يتحرز من الاشياء الاشياء المشتبهة في رزقه وجمعه للمال فانه يعرض نفسه للطعن فيه لان الناس ينكرون عليه. هذا الفعل. قال ويعتبر هذا

117
00:43:42.300 --> 00:44:01.900
هذا الحديث من اصول الجرح والتعديل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن استبرأ من الشبهات فقد استبرأ فمن الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لكن الذي يقع فيها هو يستدعي كلام الناس عليه في

118
00:44:02.050 --> 00:44:21.050
في عرظه فيتكلمون فيه. فيكون جرحهم وتعديلهم له له مسوغ. وهو انه وقع في المشتبهات. وهذا المسوغ يعمل فيه بقدر الحاجة يعني بقدر الحاجة في جرحه وتعديله اذا وجد المسوغ له يعمل. مثل انسان

119
00:44:21.150 --> 00:44:35.850
عنده معاملات مشتبهة او محرمة. جاءك واحد قال يا فلان انا بخطب فلان بيخطب بنتي ازوجه ولا ما ازوجه فانت تقول له هذا الرجال اعرف انه يتعامل بالحرام والمشتبه انت الان جرحته ولا ما جرحته

120
00:44:36.050 --> 00:44:53.050
براحته بحق يعني انك تعرف انه يقع في هذا الحرام. لكن لماذا جرحته لان الرجل الذي جاءك يريد ايش يريد ان يزوجه فسألك عن ذلك. فهو بقدر ما تستدعيه المصلحة الشرعية

121
00:44:53.850 --> 00:45:05.000
اما انسان مثلا في كل مجلس فلان ما فيه خير ياكل الحرام فلان ما فيه خير ياكل الحرام فلان ما فيه خير ياكله حرام هذا جائز ولا مو بجائز غير جائز

122
00:45:05.100 --> 00:45:22.900
لانه يبقى له حرمة عرظه وان وقع في الحرام ولا يجرح الا اذا احتيج الى جرحه بذلك الحرام للتحذير منه والتنفيذ والتنفير عنه. قال السابع المحافظة على امور الدين ومراعاة المروءة

123
00:45:23.850 --> 00:45:44.400
يعني يجب على العبد ان يحافظ على دينه وان يراعي المروءة والمروءة المراد بها ايش ما يجمل المرء ويزينه. فعل ما يجمل المرء ويزينه. وترك ما يدنسه ويشينه. فعل ماء

124
00:45:44.450 --> 00:46:03.800
يجمل المرء ويدينه وترك ما يدنس المرء ويشين هذه المروءة يعني ان تفعل الفعل الطيب وتترك الفعل القيم هذه المروءة. هذا الواجب على العبد ان يحافظ على المروءة والمروءة في كل بلد بحسبه. قال وان

125
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
في اتقاء الشبهات محافظة الانسان على دينه من النقص وعرضه من العيب والثلج. يعني منفعة انك تتقي الشبهات تحافظ على دينك فلا يكون في نقص وكذلك تحافظ على عرضك فلا يعيبك احد ولا يثيب فيك. قال الثامن ان الانسان اذا وقع في الامور المشتبهة هان عليه ان يقع

126
00:46:23.800 --> 00:46:46.600
في الامور الواضحة ولهذا صار اجتناب الشبهات مأمورا به لان الانسان اذا تساهل في الامور المشتبهة تساهل في الوقوع في في الحرام تساهل في الوقوع في الحرام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشبهة حاجا بين العبد وبين الحرام. فاذا وقع فيها

127
00:46:47.650 --> 00:47:02.400
وقع في الشبهة فانه سيقع في الحرم ومثل له النبي صلى الله عليه وسلم بقول كالراعي يرعى حول الحمى الحمى هي الارض التي يحميها ولي امر المسلمين لمصلحة خاصة او عامة مثل هذا الكتاب

128
00:47:03.000 --> 00:47:24.700
فاذا جاء الراعي وحط دوابنا وغنمه حول الحمى هذا يوشك ان تبقع فيه يعني يوشك ان تدخل الحمى فاذا دخل الحمى يعاقبه ولي الامر ولا ما يعاقبه يعاقبه فكذلك الحرام اذا العبد اقترب من الحرام بفعل الشبهات فانه يوشك

129
00:47:25.150 --> 00:47:49.150
ان يقع فيه وهذه قاعدة كل من وقع في الشبهات وقع في المحرمات كل من وقع في الشبهات وقع في المحرمات لانها السلم الذي يؤدي اليه مثل الان جملة من الانكحة التي تساهل فيها الناس. كل شوي مطلعين نكاح زواج كذا وزواج كذا وزواج كذا وزواج كذا. من الانكحة المشتبهة

130
00:47:50.100 --> 00:48:06.450
هذه وقع الناس فيها بالحرارة ذروة الناس للحرام مثل ايش واحد ذهب في في الصيف وجاي يسولف يقول اول يمدحون شيبانا يقولون اخذ عشر حريم اخذ ثلاطعش حرمة اخذ كذا

131
00:48:07.500 --> 00:48:21.100
يقول انا اللي تزوجتهن في الاجازة الصيفية وطلقهن يعني على هالطريقة العبثية هذي. ست قال له واحد ما يجوز حرام قال يا اخي انت لا تشدد علينا قال شددت ولا ما شددت

132
00:48:21.400 --> 00:48:37.950
انت الان اذا تزوجت وحدة سقط رقم بدري كم واذا الزوجة الثانية سقط رقمين باقي رقمين الثالثة الرابعة تمام؟ طيب عندك اربع اذا طلقت الرابعة متى يجوز ان تنكح الخامسة

133
00:48:39.000 --> 00:48:56.600
اذا انتهت المطلقة من عدتها ما يجوز. اذا طلقتها في عدتها الرجعية تصير كم عندك زوجة قنص وهذا محرم بالاتفاق شفتوا كيف الشبهات؟ اوقعتوا في الحرام المتفق عليه؟ زاد خمسة وزاد سادسة في العدة التي ما انتهت

134
00:48:56.900 --> 00:49:19.200
وهكذا كل شبهة لابد ان توقع صاحبها في الحرام. قال التاسع ضرب الامثال لتقرير المعاني المعنوية بتشبيهها بالحسية مثل الشبهة والحرام في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الراعي يرعى حول الحمى. قال العاشر بيان عظم شأن القلب

135
00:49:19.200 --> 00:49:38.950
الحث على اصلاحه وان الاعضاء تابعة له تصلح بصلاحه وتفسد بفساده فانه امير البدن بصلاح يصلح وبفساده  اي اذا صلح قلب العبد صلحت جوارحه واذا فسد قلب العبد فسد جوارحه لان القلب محل الفكر والارادة

136
00:49:39.000 --> 00:50:01.550
لان القلب محل الفكر والارادة. فاذا فكر العبد في الخير واراده عملت الجوارح بالخير وارادته. واذا فكر قلب بالشر واراده عملت الجوارح بالشر وخرج عليها قال الحادية عشر ان لطيب الكسب اثرا في اصلاحه

137
00:50:01.650 --> 00:50:25.150
يعني اذا اطاب العبد كسبه طاب قلبه اذا اطاب العبد كسبه طاب قلبه فالقلب يفسد اذا فسد ما يغذي به العبد بدنه يفسد اذا فسد ما يغذي به العبد بدنه. فاذا غذ العبد بدنه بالحرام فسد قلبه. والذي

138
00:50:25.150 --> 00:50:44.050
يتورع ويجتهد في طيب المكسب يكون قلبه صالحا. قال الثاني عشر ان فساد الظاهر دليل على فساد الباطل الظاهر دليل على فساد الباطل يعني اذا كان الانسان ظاهره فاسق فمعنى هذا ان الباطن ايش

139
00:50:44.450 --> 00:51:08.600
بس والا لو كان الباطن صالحا لكان الظاهر طالحا فان الظاهر تبع للباطن فمن اصلح باطنه صلح ظاهره ومن ساء باطنه ساء ظاهره الان تجد بعض الناس ما يصلي تركتها انت في مجلس وقمت للصلاة وصليت ورجعت المسجد وهو جالس هنا

140
00:51:08.900 --> 00:51:25.550
لا نراك ما صليت قال يا اخي اهم شيء القلب انا قلبي الحمد لله صالح قلبه الصالح ولا موب صالح غير صالح لانه لو كان صالح لقام فصلى الفرض الصلاة اعظم الاوامر بعد توحيد الله سبحانه وتعالى

141
00:51:26.000 --> 00:51:47.800
فهذا الكلام ليس صحيح اذا صلح باطنك صلح ظاهرك واما ان يسوء ظاهرك وتقول باطني صالح وقلبي ابيظ يقول قلبي الظناء وهو ما يصلي وين هو البياض اللي ما يصلي لله عز وجل ولا يركع ولا عز وجل قلبه اسود

142
00:51:48.400 --> 00:52:04.450
وليس قلبه ابيض فالواجب على العبد دائما ان يعتني باصلاح باطنه لانه اذا صلح باطنه صلح ظاهره. نعم. احسن الله اليك الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود الهدني

143
00:52:04.650 --> 00:52:25.650
رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم اربعين يوم ثم يكون في ذلك علقة مثل ذا وراك في السقف هنا

144
00:52:26.750 --> 00:53:03.550
وشو ان احدكم يجمع الخلق في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ايش  امه ليش؟ هي احسنت يومك فيها لكن اللفظ لفظ مسلم هكذا نعم في يوم احسن الله اليكم ان احدكم يجمع في يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك

145
00:53:03.550 --> 00:53:29.250
ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل

146
00:53:29.250 --> 00:53:54.650
بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل في عمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم واللفظ له. نعم هذا هو الحديث الرابع من الاحاديث الاربعة. التي هي اصول الاسلام من سنة النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:53:54.650 --> 00:54:14.650
وهو ايضا من الاحاديث المتفق عليها. فجميع هذه الاحاديث هي احاديث اتفق عليها البخاري ومسلم. وهي من اولى الاحاديث التي ينبغي ان يحفظها الناشئة. فالناشئة الذين في الابتدائي في المتوسط والثانوي. اول ما يحفظون الاحاديث هي هذه الاحاديث الاربعة ثم بقية

148
00:54:14.650 --> 00:54:35.800
وعين نووية نعم وهذا الحديث الاصل فيه احكام. من لي في الجامعة ان ابتدائي متوسط الثانوي الجامعة طيب واحد طيب الاربعين النووية كم حديث لا توه كيف ما كنت جامع

149
00:54:38.400 --> 00:55:02.950
ها انت لا يقبل اجابتك لامرين احدهما اجبت بدون رفع يد والثاني لا اريد ان اقوله بيني وبينك فان شاء الله تعالى لعلك في غيره ها اثنان واربعون حديثا نعم تفضلوا هذا الاصل

150
00:55:03.200 --> 00:55:26.150
احسن الله اليكم. وهذا الحديث الاصل فيه احكام. الاول اشارة الى علم المبدأ المبدأ والميعاد وما يتعلق ببدن الانسان وحاله في الشقاوة والسعادة الثاني بيان اطوال خلق الانسان في بطن امه. الثالث ان نفخ الروح يكون بعد مئة بعد مئة وعشرين يوما

151
00:55:26.150 --> 00:55:46.150
يكون انسانه. الرابع ان من من الملائكة من هو موكل بالارحام. الخامس الايمان بالغيب. السادس التنبيه على صدق البعث بعد موت. السابع الايمان بالقدر. وانه وانه سبق في كل في كل في كل ما هو كائن. وان

152
00:55:46.150 --> 00:56:11.350
جميع الواقعات بقضاء الله وقدره خيرها وشرها الثامن الحث على القناعة والزجر عن عن الحرص الشديد لان الرزق قد سبق تقديره وانما شرع حسابه لانه من جملة الاسباب التي قدها الحكمة في دار الدنيا. التاسع الجمع بين الخوف والرجاء. وان على من احسن ان يخاف

153
00:56:11.350 --> 00:56:28.400
الخاتمة وان من اساء لا يقنط من رحمة الله العاشر انه لا ينبغي لاحد ان يغتر بظاهر الحال بجهالة العاقبة ومن ثم شرع الدعاء بالثبات على الدين وحسن الخاتمة الحادي عشر

154
00:56:28.500 --> 00:56:48.500
ان الاعمال سبب دخول الجنة او النار. الثانية عشر ان من ان من كتب شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا وان الشقاوة والسعادة قد سبق الكتاب بهما وانهما مقدرتان بحسب خواتم الاعمال وان كل وان

155
00:56:48.500 --> 00:57:03.600
كلا ميسر لما خلق له. الثالث عشر ان من مات على شيء حكم له به من خير او شر الا ان اصحاب النار عاصي غير للكفر تحت المشيئة غير الكفر تحت المشيئة

156
00:57:04.000 --> 00:57:23.300
الرابع عشر ان التوبة تهدم ما قبلها. الخامس عشر الحلف من غير استحلاف لتأكيد لتأكيد الكلام والقسم على الخبر الصادق لتأكيده في نفس السامع السادس السادس عشر ان الاعمال بالخواتيم

157
00:57:23.500 --> 00:57:43.500
تم بحمد الله عصر الخميس الثالث والعشرين من ربيع الاخر سنة ست وثلاثين بعد اربع مئة والالف بمدينة المذنب حفظها الله دار الاسلام والسنة. ذكر المصنف وفقه الله في هذا الحديث جملة من الاحكام. فقال الاول الاشارة الى علم المبدأ والمعاد اي مبتدأ

158
00:57:43.500 --> 00:58:03.500
طلق الخلق في اول امرهم ثم منتهاهم في معادهم. وما يتعلق ببدل الانسان وحاله في الشقاوة والسعادة الثاني بيان اطوار خلق الانسان في بطن امه اي الاحوال التي يكون فيها الانسان فانه اول ما

159
00:58:03.500 --> 00:58:24.950
فانه اول ما يكون ايش؟ نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يكون ايش ثم يكون انسانا تاما ثم يكون انسانا يعني تام الخلقة او غير تامها قال الثالث ان نفخ الروح يكون بعد مئة

160
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
وعشرين يوما وبذلك يكون انسانا فتنفخ الروح بعد كم شهر؟ بعد اربعة اشهر هي عدة مئة وعشرين مئة وعشرون يوما قال الرابع ان من الملائكة من هو موكل بالارحام اي ان من وظائف الملائكة وظيفة هي توحيدهم

161
00:58:44.950 --> 00:59:02.800
بالارحام بما يتعلق بما يخلق فيها. قال الخامس الايمان بالغيب الايمان بالغيب لاخباره صلى الله عليه وسلم عما يكون في بطون الامهات فهو غيب عني وهذا الغيب غيب نسبي فانه

162
00:59:02.800 --> 00:59:31.650
صار يعلم بواسطة بعض الاجهزة لكن علمهم اغلبي وليس كلي فهو ظني وليس قطعيا. ولذلك قد يتخلف في بعظ الاحوال. ثم انه لا يحدث العلم في بعظ الاشياء الا لا في وقت لا يمكن قبله. قال السادس التنبيه على صدق البعث بعد الموت اي ثبوت البعث بعد الموت وان من مات سيبعثه الله

163
00:59:31.650 --> 00:59:51.650
السابع الايمان بالقدر وانه سبق في كل ما هو انه سبق في كل ما هو كائن. فجميع الكائنات مقدرة بقدر الله وان جميع الواقعات للامور التي تقع بقضاء الله وقدره خيرها وشرها. الثامن الحث على القناعة والزجر

164
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
عن الحرص الشديد لان الرزق قد سبق تقديره وانما شرع الاكتساب لانه من جملة الاسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا فالعبد مأمور بان يقنع اي بان يستغني بالله سبحانه وتعالى. فحقيقة القناعة هي رضا

165
01:00:11.650 --> 01:00:35.450
عبد بما قسمه الله سبحانه وتعالى له. وفي الصحيح الغنى غنى النفس واما طلب الرزق فانه امر به لانه سبب من الاسباب. فالرزق مقسوم ومن اسباب وصول الرزق اليك اكتسابك له. التاسع الجمع بين الخوف والرجاء وان على من احسن ان يخاف سوء الخاتمة

166
01:00:35.450 --> 01:00:55.750
وان من اساء لا يقنط من رحمة الله. فالعبد مأمور ان يكون قلبه جامعا بين رجاء الله والخوف منه ومن احسن عملا فينبغي ان يخاف على نفسه ان تسوء خاتمته. ومن ساء عمله فانه لا ينبغي له ان

167
01:00:55.750 --> 01:01:15.750
يقطع نفسه من رحمة الله بان يقنط منها. فيكون العبد سائقا قلبه الى الله بين خوف ورجاء. قال العاشر انه لا ينبغي لاحد ان يغتر بظاهر الحال بجهالة العاقبة. يعني لا ينبغي للانسان ان يغتر بما هو عليه من الصلاح

168
01:01:15.750 --> 01:01:35.750
جهالة عاقبته لا في نفسه ولا في غيره. ومن ثم شرع الدعاء بالثبات على الدين وحسن الخاتمة. اي امر العبد ان يديم سؤال الله سبحانه وتعالى ان يثبته على الدين وان يحسن خاتمته لانه لا يعلم الا ماذا يصير. وفي اخبار ابي عبد

169
01:01:35.750 --> 01:01:55.750
احمد ابن حنبل رحمه الله انه اغني عليه حال احتضاره اي في ماضي موته. وكان ابنه يقول له لا اله الا الله اي يلقنه اياها وهو يقول لابعد لا بعد. فلما افاق من غيبوبته في

170
01:01:55.750 --> 01:02:16.550
عن احتضاره سأله دموعا ذلك. فقال ان الشيطان عرض لي شيطان او الله وهو عاض على يده ويقول فتني يا احمد فتني يا احمد. يعني سبقتني خلاص ما قدرت اغويك. فكان يقول لا بعد لا بعده. يقول لا ما فتك لاني لا زلت

171
01:02:16.550 --> 01:02:37.700
تكفي ايش في الحياة فالشيطان يريد ان يغره بنفسه. حتى يقول ايه نعم فتي فاذا قالها يخاف على نفسه قد يحصل له بسبب زهوه وعجبه وما وقع في قلبه قد يحصل للانسان اذا وقعت له هذه الحال ان يزيغ عن دين الله

172
01:02:37.700 --> 01:02:56.350
سبحانه وتعالى لان الانسان اذا اعجبه عمله وتكبر به ربما ادخله النار وان كان حسنا لذلك قال سعيد بن جبير وغيره ان الرجل ليدخل الجنة بالسيئة يعملها. وان الرجل ليدخل النار بالحسنة يعملها

173
01:02:56.950 --> 01:03:14.550
ان الرجل ليدخل الجنة بايش؟ السيئة يعملوها وان الرجل ليدخل النار من حسنة يعملها. وتفسير هذا ان عامل السيئة فلم تزل بين عينيه يخاف منها ان توجب له غضب الله وسخطه

174
01:03:14.800 --> 01:03:37.100
فلا يزال خايف منها وفاعل الحسنة لا يزال يذكرها ويمن بها على الله ويستكبر بها على خلق الله فتكون سبب لدخول النار ذاك الرجل الذي فعل السيئة يحسن اعماله يخطئ ويقول يا ويلي من فعلك اخاف ان الله ما يغفر لي اخاف غضب الله علي

175
01:03:37.100 --> 01:03:53.600
فدائم خوفه من الله عز وجل فيرحمه الله ويجعله من اهل الجنة. وهذا اذا قالوا له جماعة المسجد هو ثري. قالوا يا جماعة المسجد نوسع في المسجد والله معطيك وسع للمسلمين. قال يا رجال انا قبل عشر سنين حاط لكم برادة

176
01:03:55.150 --> 01:04:10.400
فهو باقي عنده شوفوا البرادة قبل عشر سنين وكل ما يذكر يدخل البرادة كل ما يجيه واحد يقول البرادة المسجد تجد دائم يلهج بهذه ويمن بها يقول عطينا كثير عطينا برادة بالف وخمس مئة

177
01:04:10.800 --> 01:04:28.550
وهو رصيده بالملايين فهذا مثل هذه نخاف عليه هذه الحالة لا يزال يعمل الحسنة يستكبر بها على خلق الله وينظرها ويمن بها الله عز وجل فهذا يخاف يخاف عليه من هذه الحالة. الحادي عشر ان الاعمال سبب دخول الجنة او النار

178
01:04:28.650 --> 01:04:43.500
اي تحت فضل الله وعدله فهي مما يوصل اليها فاذا عمل العبد الطاعات اوصلته الى الجنة. واذا عمل العبد المعاصي اوصلته الى النار اعاد الله واياكم منها. قال الثاني عشر ان من كتب

179
01:04:43.500 --> 01:05:03.500
شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا عكسه. اي ومن كتب تقيا رابحا لا يعلم حاله في الدنيا فالشقاوة والسعادة حجبت عنا قال وان الشقاوة والسعادة قد سبق الكتاب بهما. يعني كتبها الله عز وجل علينا وانهما مقدرتان

180
01:05:04.050 --> 01:05:28.450
بحسب خواتم الاعمال يعني مجعولتان تقديرا للعبد حسب خاتمته. وان كلا ميسر لما خلق له. يعني كل انسان العبد وسييسره ربه الى طاعته او معصيته لكن العبد له اختيار ومشيئة فهو الذي يختار الطاعة وهو الذي يختار المعصية. قال الثالث عشر انما من مات على شيء

181
01:05:28.450 --> 01:05:48.450
حكم له به من خير او شر. اللي مات على خير يرجى له خير. واللي مات على شر متخوف عليه الشر. ولذلك نرجوا المحسن الجزاء الحسن ونخاف على المسيء العقاب السيء قال الا ان اصحاب المعاصي غير الكفر تحت المشيئة يعني ان من لم يكفر

182
01:05:48.450 --> 01:06:13.500
وكان له معاصي كبائر فهو تحت مشيئة الله ان شاء عذبه ان شاء غفر له. قال الرابعة عشر ان التوبة تهدم ما قبلكم معنى تهذيب  تزيد تزيل وتلغي هذا معنى الجب يعني قطع وصار لغة قليلة لكن معناها الازالة والاذهاب فاذا تاب العبد

183
01:06:13.500 --> 01:06:46.550
تاب الله عليه. طيب هذي حديث ولا ميب حديث؟ التوبة تهدي ما قبلها توبة تجب ما قبله    حديث عن ابن عصى اين وانت تقول حديث من حديث ها هذه الجملة ليست حديثة

184
01:06:47.500 --> 01:07:04.100
حديث عن ابن العاص الاسلام يجب ما قبله. والحج يجب ما قبله. والهجرة يجب ما قبله. رواه مسلم وهذي من الاخطاء الميتة حتى وقع في بعظ الكبار كابن كثير رحمه الله وجماعة من شيوخنا رحمهم الله فهذا ليس حديث لكن هذه قاعدة مستفادة من احاديث

185
01:07:04.100 --> 01:07:24.100
التوبة. الخامسة عشر الحلف من غير استتلاف لتأكيد الكلام. يعني في قوله فوالله فوالذي لا اله غيره. هو حلف من غير اي من غير ان يطلب منه الحلف لتأكيد الكلام يعني لتثبيته والقسم على الخبر الصادق لتأكيده في نفس السامع يعني ان يقسم الانسان

186
01:07:24.100 --> 01:07:44.100
على خبر صادق لاجل ان يؤكده ويقويه في نفس السامع قال السادس عشر ان الاعمال بالخواتيم يعني ان عمل العبد قولوا بحسب خاتمتي فيجب ان يحرص العبد على احسان عمله بان لا يكون على خاتمة سيئة يختم لها به

187
01:07:44.100 --> 01:08:04.100
له بها فان الانسان اذا عمل سيئات تخوف عليه ان يموت عليها فاذا مات على السيئات كانت خاتمة سيئة وهذا هو الذي اقلق السلف رحمهم الله فانهم كانوا يرون ان الخواتيم سوابق الاعمال فخاتمتك باعتبار ما سبق لك من

188
01:08:04.100 --> 01:08:34.900
العمل فمن احسن العمل حسنت خاتمته ومن اساء العمل ساءت خاتمته وما ربك بظلام للعبيد وهذا اخر هذه الرسالة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع  اللي عليه صوت يكتب سمع بعظ. سمع لي بعظ الاصول الاربعة من السنن المتبعة. فراغ البياظ الثاني بقراءة غيره. والقارئ يكتب

189
01:08:34.900 --> 01:08:56.250
بقراءته بقراءة غيره. صاحبنا يكتب اسم التام فلان الفلان الفلاني يكتب اسم التاما رباعية. فتم له ذلك في كم مجلس بمجلس واحد في الميعاد المثبت في محله نسخته يعني تكتب بداية الدرس الخاتمة البداية في الاول الساعة كم؟ وخاتمته الساعة كم؟ واجزت له روايته عني اجازة

190
01:08:56.250 --> 01:09:15.150
خاصا معين معين في معين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك كتبه الصالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي. ليلة ايش الاثنين تم التاريخ العشرين من شهر جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين واربعمئة

191
01:09:15.350 --> 01:09:47.650
والف في جامع الراجحي بمدينة بريك بمدينة طريب طيب من يأتيني باسم واحد من العلماء اسمه طريف نعطيه الجائزة الاخيرة ايه ها طريف اصلها قريش فساد اللغة الناس العامة ها

192
01:09:50.050 --> 01:10:35.050
ظريف لغة معادلة   مرت لك ها ها طيب كمل لازم كامل مهو بس بعض اسمه  ما يصلح كذا طيب سؤال كم عالم من العلماء الاحياء ذكر اسمه في الدرس واحد واحد

193
01:10:35.150 --> 01:10:55.100
تفضل من هو لا نبيعان حنا نلبس وجاني ها سم صار لي متوفى الله يرحمه انت اخذت جائزة قبل قليل طيب هذي جائزة