شرح كتاب الاصول الثلاثة لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبد الله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله الدرس الاول. قال الامام شيخ الاسلام عالم اجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى
في كتابه الاصول الثلاثة قال بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم. وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به
الثالثة والدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى او ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري
رحمه الله تعالى باب العلم باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل اعلم انه يجب على كل مسلم ومسلمة
تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية
ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل
قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم
اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يقول اهلا بكم ومرحبا وسهلا وحياكم الله وبياكم وفقنا واياكم لكل خير نرجوه وفقنا الله جميعا العلم النافع والعمل الصالح ان الله عليكم بهذا الاقبال وبهذه الرغبة وبهذه المواصلة انهيتم
كثير منكم الدراسة في هذا العام الدراسة النظامية حصلتم على ما حصلتم عليه من العلم واردتم الاستكثار واردتم التزود من العلم الذي يكون سببا في قبول العمل فجزاكم الله خيرا
وفقكم ولما ترغبون فيه ونقول هنيئا لكم هنيئا لكم هذا الاقبال هنيئا لكم هذه الرغبة هنيئا لكم هذا التعلم الاجر عليه كبير والادلة عليه كثيرة الطلبة وجدها ولو لم يكن
الا حديث ابي الدرداء الذي في السماء صححه الائمة وشرحه ابن رجب وغيره قوله صلى الله عليه وسلم ما سلك طريقا يلتمس به الله له طريقا الى الجنة هذه جملة مفيدة
الجملة الثانية ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يفعل هذه فائدة كبيرة الجولة الثالثة ان العالم ليستغفر له كل شيء في البحر جملة ايضا مفيدة الجملة الرابعة قوله
ان العالم قول العالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد الجملة الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
فمن اخذه اخذ بحظ وافر على فضل العلم من القرآن ومن الاحاديث كثيرة سنشجعكم على هذا الاقبال وهذا الاهتمام وابشروا بهذا الاجر هذه الاصول الثلاثة كتبها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وذلك لانه ظهر في زمان فيه الجهل متمكن وفيها البدع كثيرة سكان هذه الجزيرة التي ظهر فيها اغلبهن اعراض يتنقلون وليس لهم اهتمام العلمي ولا بتعلمه الا ما نذر اهل القرى
كذلك ايضا مهتمون بحرفهم هذا صاحب حرف وهذا صاحب وهذا نقال نتنقل وهذا حراثا وهذا وهذا فتال الحبال ونحو ذلك ولما وجده كذلك وفقه الله للدعوة عند ذلك اراد ان يكتب لهم
رسائل يتعلمونها يكون سببان في تعلمهم وتفقههم هذه التي نقرأ ثلاث رسائل هكذا سمعتم من شيخنا محمد ابن ابراهيم رحمه الله عندما شرحها لبعض الطلاب في سنة اربع وسبعين يقول في الرسالة الاولى
اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به الثانية الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيها
جعل هذه مراتب يتنكر منها الانسان الاول عليه ان يبدأ بالعلم والمراد به العلم الشرعي العلم واللدن الذي هو ميراث الانبياء العلم الصحيح دون ما يضاده ودون ما سواه وقد اه كثر
الكلام في بيان العلم الصحيح الذي هو علم الشريعة يقول بعض الشعراء كل العلوم سوى القرآن مشغلة ان الحديث وان الفقه في الدين العلم ما كان حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين
هكذا العلم الشرعي القرآن والحديث ويقول اخر العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة تابعنا النصوص وبين الرأي فقيه واخذ هذين البيتين ابن القيم
وارسل العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان هذا علم الشريعة وهو الذي بدأ به وكتب العلماء بفضل العلم كثير
كثير من الكتب واوسعها كتاب ابن عبد البر جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وفيه مواضع يحرض فيها على طلب العلم الصحيح الذي هو علم الدين واشهد
استشل مرة بيتا فيه من مدفوع علم النحو ان شاعرا سماه يقول ان يكونوا في مدح علم النحو واذا طلبت من العلوم اهمها اهمها من منها مقيم الالسن هكذا انكر عليه
انكر عليه ان يجعل اهمها مطعمك الالسن يعني انه فرد عليه وقال واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها عند التقي المؤمن علم الديانة يا فتى فاظفر به علم الديانة يعني الشريعة
وهو اولى بها وهو اهلا لما قال هذا الصحيح ولا مقالة في جاهل فاجلها منها مقيم الالسن لو كان ذا فقه لكان مبادرا فاهمها منها مقيم والاديوني فهو يقول اه انه اذا طلبت من العلوم اهمها
فاهمها عند التقي المؤمن علم الديانة وهو ارفعها لدي كل امرئ متفقه متدين هكذا هنا قال العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة صحيح ان هذا هو العلم الشرعي
لانه متى عرفوا الله تعالى وعرف عظمته عظم قدر ربه لقلبه وكذلك متى عرف الدين الدين الاسلامي اذا كان ذلك ادعى الى ان يتقرب به واذا عرف النبي محمدا صلى الله عليه وسلم
اذا كان ذلك اقرب الى ان يطيعه ويتبع سنته وشريعته هذا معنى وقعت فينا الرسالة الثالثة المسألة الثانية العمل بهذا العلم وذلك لانه الثمرة التي تجتنى من العلم ثمرة العلم العمل
العلم بلا عمل كشجرا بلا ثمر اذا لابد من العمل بذلك العلم كما يأتينا ان شاء الله في العصر الاول الثالثة الدعوة اليه بعد ان تعرف العلم وتعمل به وتطبقه
تطبيقا كاملا يبقى عليك امر اخر ثالث ان تدعو الناس الى العمل بهذا العلم تدعوهم اولا يعلمهم هكذا يجهلون سواء كانوا اقارب او اباعد اطرق التعليم كثيرة في الاماكن في المجالس
في المراكب في المجتمعات في المدارس في المساجد تعلم من كان جاهلا تدعوه الى ان يتعلم ثم بعد ذلك ندعوه الى ان يعمل وتقول هذا هو الثمرة اعمل بما قد علمت كل مسألة تعلمها
عليك ان تطبقها الرابعة الصبر على الاذى فيه من اتعلمه وعمل به وابتدأ يدعو فانه قد يبتلى وقد يعذب ويؤذى ولكن ماذا يجب يجب عليه الصبر والتحمل فان هذا واجب كل مؤمن
الله سبحانه وتعالى يسلط الاشرار على الاخيار هذه عادة حتى رسل الله نبينا صلى الله عليه وسلم ابتدأ بالدعوة قالوا له يا فاجرا يا كافرا ما ضره كون العداة الحسد
قالت قريش قبلهم لمصطفى اذا ساحر يا كاهن يا معتدي هذا يمدح الشيخ محمد ابن ابن عبد الوهاب رحمه الله يقول انهم الاذى وهو كذبوه قالوا يا عم المسلمين جميعهم
بالكفر قلنا ليس ذا بمؤكدين ويقول الشيخ جاء الشيخ شاهد بعض اهل جهالة يدعون اصحاب القبور الهمد ساجدا وشمسانا وما ضاهاهما من قبة او تربة او مشهد هكذا يصبر على الاذى
ذكر الله تعالى عن لقمان انه قال لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما على الاذى هكذا امره اصبر على ما اصابك فان ذلك من ازم الامور
فلما فاذا تصدى الانسان للتعليم يقتدرن بالجهل وبالتسرع واذا تصدى للامر والنهي ولانكار المنكر فقد يلحقه اذى فنقول له اصبر وما صبرك الا بالله هكذا امر الله نبيه ورابط على هذا العمل ولا يضر سهابا نبح الكلاب
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون رابط يعني التزم وذلك ورابط عليه فلما ذكر هذه الاربعة ذكر دليلا عليها وهو سورة العصر
هذه سورة قصيرة ولكنها كثيرة المعاني ذكر ان عمرو ابن العاص قبل ان يسلم وهذا الى مسايلمة اولا ما وفد اليه سأله ماذا انزل على صاحبكم فقال انزل عليه سورة
قصيرة عجيبة وقرأ علي هذه السورة واراد مسيلمة ان يكون له مثلها مقالة قد انزل علي مثلها يا وامر يا ومر انما انت اذنان وصدر وسائرك حقر فقر كيف ترى يا عمرو
فضائل التعامر وقال والله انك لتعلم اني اعلم انك تكذب هذه السورة معجزة يعني باتصالها وببلاغتها اقسم الله فيها بالعصر العصر هو الدهر يعني عصر الناس كلهم والزمان وتواجدهم هذا العصر
اقسم الله به بهذه السورة على اي شيء ان الانسان لفي خسر جميع الناس ابي طريقهم الى الخسارة انهم خاسرون الخسارة لا شك انها ضلالة وانها ضعف الخاسر هو الفشل
الخاسر هو الخائن الخاسر هو المحروم الذي ليس عنده ما ينفعه فذهب عيسى فذهب عليه عمله الله المؤمنين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فيها الاربع الذين امنوا
يعني عن علم بمعنى انهم امنوا وتعلموا وعملوا هذه المرتبة الثانية يعني مع العلم ومع الايمان عمل صالح والصالحات كل الاعمال الخيرية التي امر الله بها كذلك تواصوا بالحق فيما بينهم
كل واحد منهم يوصي اخاه اوصيك بكذا اوصيك بالدعوة اوصيك بالايمان اوصيك بالاعمال الخيرية اوصيك ابكيامي بالواجبات اوصيك بترك المحرمات يجب ان يكون المسلمون هكذا يتواصون فيما بينهم ابي الحق
وتواصوا بالصبر الصبر يعني تحمل المشقة وتحمل الاذى في ذات الله تعالى وقد امر الله ايضا به في سورة لا اقسم بهذا البلد لقوله تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة هذه السورة يقول يا شافعي
لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم انها حجة لان فيها الايمان الذي اليقين من جازم بكل ما جاء عن الله سبحانه وعلى السن رسله وبها العمل
العمل يعم فعل الطاعات وترك المحرمات فانه كله يسمى عمل صالح وفي هالدعوة ومن الصبر يعني التواصي بهذا التواصي بهذا عن البخاري رحمه الله في صحيحه انه قال باب العلم قبل القول والعمل
يعني العلم مقدم مقدم قبل العلم العمل قبل العلم العلم قبل القول والعمل واستدل بقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك كما جاء بالعلم اعلم ثم بدأ بالقول بقوله واستغفر
رسالة قصيرة ومعانيها كثيرة بعدها رسالة اخرى تتعلق بالعمل المراتب التي ذكر انها اربع شرح واحدة منها وهي الاعمال في هذه الرسالة يقول ويعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة
تعلم هذه الثلاثة مسائل والعمل بهن الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه يثاب فاعل واحتسابا ويعاقب تاركه تهاونا الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا من ارسل الينا رسولا
فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هذه المسألة الاولى وهي الايمان بان الله تعالى كلفنا وامرنا ونهانا وعلمنا وارسل الينا من يعلمنا قال الله تعالى والله خلقكم ما تعملون
وقال تعالى خلق الانسان من علق خلق الانسان من من اي شيء خلقه؟ اي من نطفة خلقه فقدره وهو الذي خلقكم من طين وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل الناس له من سلالة من ماء مهين
هكذا ان الله خلقنا ورزقنا واسبغ علينا من النعمة ظاهرة وباطنة ولم يتركنا هم لا قال الله تعالى ام عجبتم اننا خلقناكم عبثا ايحسب الانسان ان يترك سدى كاش ان يكون خلق الله اهمل
الا يعملون ولا يسترشدون حاشا يعني ان يهملهم هكذا ولم يتركنا هم لا من ارسل الينا رسولا وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما انه ارسل في الامم قبلنا
قص الله علينا قصص الانبياء ذكر قصة قصته وقصة صالح اعلم قصة شعيب وقصة لوط لازم قصة موسى مع قومه اعلم قصة كثيرة من بني قصص بني اسرائيل وكذا قصة ابراهيم واسماعيل
ذكر قصصهم هؤلاء الانبياء الذين اوحى الله اليهم انزل عليهم شريعة وامرهم ان يبلغها ويدعو الناس اليها وبذلك قامت الحجة على على الخلق ولذلك قال تعالى روسيا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
اين يبقى لهم حجة ليس لهم عذر كما في قول الله تعالى لقد جاءكم بشيرا ونذير والله على كل شيء قدير ارسل الينا رسولا وظيفة الرسول الدعوة وظيفة الامة الطاعة
فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار قال الله تعالى ومن يطفئ الله ورسوله فقد هاز فوزا عظيما وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين هذا معنى قوله من اطاعه ودخل الجنة ومن اخاه دخل النار ذكر الله تعالى انه ارسل
بقوله تعالى ان ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا اخذنا واخذ الرسول هو موسى وهارون وانت الذي من فضل جود ورحمة بعثت الى موسى رسولا مناديا
فقلت له فادعوا فقلت له اذهب وهارون فادعوا الى الله فرعون الذي كان طاغيا وقلنا له اانت بسطت هذه كما هي يعني الارض انت بسطت هذه وسويت ان تستقلت كما هي
الحاصل ان الله تعالى من تشبه رسالة محمد برسالة موسى كما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا الرسول شاهد عليكم على اعمالكم قال تعالى يوم يأتي من كل امة بشهيد وجئنا بك لهؤلاء شهيدا
وذكر ناصية فرعون وفي ذلك تحذير لنا لا يأخذكم كما اخذ فرعون المسألة الثانية التوحيد والطاعة ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد ان ملك مقرب ولا نبي وهو مرسل
لا تشرك بالله بعبادته لا يشرك معه احد في العبادة العبادة التي هي الطاعة والامتثال والتذلل والتعبد هي حق الله تعالى فيجب اخلاصها لله دون غيره فلا يشرع منها شيء لغير الله
والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ذكر ان بعض العلماء كان بمكة قبل استيلاء الملك عليها ولما صلى الى جانب احد اولئك المشائخ والعلماء اخذ ذلك العالم
يتوسل يا علي يا حسين يا زين العابدين يا عباس يا ابن عباس يدعوهم فانكر عليه وقال له ان هؤلاء مخلوقون كما انك مخلوق وسلم عليه بهذه الاية ذكروا ايضا
كانوا اه ممن يدعونا الخمسة يقول قائلهم خمسة تطفي بهم نار الجحيم الحاطمة المصطفى والمتبع وابنائهما والفاطمة يقول واتيت اليه لاتعلم منه وجاءت اقرأ القرآن يقول ولما وصلت هذه الاية في سورة الجن
قرأتها وان المساجد لله الا تدعو مع الله الا الخمسة فانكر علي يقول قلت اه سوف اعيده الا الخمسة اذا قلت اني سمعتك تدعو الخمسة وسمعتك تقسم بهم فانا افعل كما تفعل
خمسة تذكر ذلك الشيخ وعرف خطأه هكذا ان الله تعالى وعد من اطاع الرسول بالخير وانه لا يرضى ان يشرك معه احد ملك مكرم ولا نبي مرسل تقريب الملائكة ان اصطفائهم واختيارهم
قال الله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ذكر انه من المقربين لانه مقربون عند الله ولان الله تعالى عصمها دائما يعبدون الله فاذا كانوا يعبدون الله دائما
فنحن كذلك علينا ان نعبد الله ولا يجوز لاحد منا ان يعبد غيره الى ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ذكر بعد ذلك المسألة الثالثة تعليقا على المسألتين من اطلع الرسول
عملا بالمسألة الاولى من اطاعه دخل الجنة وعصى ودخل النار ووحد الله يعني عمل بطاعته ولم يعبد معه غيره بقي عليه خصلة اخرى وهي الحب في الله والبغض في الله والموالاة بالله والمعاداة بالله
لا يجوز لهم مع ذلك ان يوالي احدا من الكفار والمشركين لانهم الله تعالى ونزعوه وعصوا رسله فلا يجوز لهم موالاة الحادة الله ورسوله ولو كانوا لو كان اقرب قريب
والمحادث في المنازعة قال تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله ياي ان الذين يهادون الله ورسوله اولئك في الاذلين هؤلاء الذين يحادنا الله يكفرون به ويستهزئون بدينه ويوصون انبيائه ويكذبون بشرعه
هل يجوز لنا ان نواليهم لا يجوز لا جد لهم ولاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قليل استدل بهذه الاية في اخر سورة المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله
واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله اذا كان يؤمنون بالله ربا واله معبودا وخالقا ومدبرا ويؤمنون برسوله ويؤمنون بكتبه ويؤمنون بشرعه ويؤمنون بالبأس بعد الموت اليوم الاخر ايمانا صادقا
فلا يمكن انهم يحدون يؤدون الكفار لا يمكن بانهم يحبونكم ولو كانوا اقارب لا تجد مؤمنا صادق الايمان يؤد من حاد الله ورسوله فلا تجده الا يعادي كل من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم
القرابة اولئك كتب في قلوبهم الايمان اذا كانوا كذلك لا يؤدون ان هدي الله كتب في قلوبهم الايمان عليه فثبته في قلوبهم وايده بروح منه يعني تقوية. قواهم بروح معنوية
يثبتهم بها وفي الاخرة يدخلهم الجنة تجري من تحتها الانهار وخارجين فيها ذكر ان الله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذكر انهم اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
يعني انهم اسألوا الله كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله قال الهواريون نحن انصار الله قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله هذه
رسالة ايضا مستقلة يعني من قول رحمه الله لا يجب على كل مسلم هذه كانت رسالة مستقلة ظمت الى هذه الرسالة الطويلة قال الله تعالى كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
يجب على الانسان معرفتها صلى الله عليه وسلم معرفة الرب جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس بمعهود سواها والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته
الليل والنهار والشمس والقمر اوقات السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس لا تسجدوا للشمس وما للقمر واسجدوا لله الذي خلق مؤمن كنتم
وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. تبارك الله رب العالمين قوله تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وامر
تعلمون قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالد بهذه الاشياء هو مستحق للعبادة عبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنهم يعارض الخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والانابة والاستعانة والاستعانة والاستغاثة. والذبح وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله
كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. من سر بنا شيئا لدين الله فهو قوله تعالى والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون
ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافو ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الوغمة والرغبة والخشوع قومه تعالى انهم
ويدعون الله مراقبا وكانوا على خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوهم. ودليل ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل استعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس. ودليل الاستغاثة
قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم يتبع قوله تعالى وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك اخواننا والمسلمين السنة لعل الله يتبع لغير الله. ودليل الذي قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شهرهم مستضيرا