بالبينات والزبر وانزلنا عينيك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المعلم رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه يراك الله مع الذين اتقوا والذين هم وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تثنوا منه من الا كنا عليكم شهودا اذ تبيضون فيه. والدليل من السنة هذا رحمه الله ومعنا قلنا انها هذا الترتيب الاسلام الايمان
كل واذا ذكرت مجتمعة والاحسان تتصوروا انها ثلاث دوائر كان في دائرة الاحسان كان في دائرة الايمان انه لم يدخل بعد ما كانت في دائرة الاسلام فهو لم يدخل بهذا التصوير
يتبين اه هذه بيان او هذه اما الاسلام وحده مثلا اما اذا هذا الامر على الامور الظاهرة طبعا هم داخلون في دائرة الاسلام لكنهم لم يحققوا مثل هذا مثلا الزاني
لا يأمن يؤمن انما هو في درجة الاسلام لكنه لم يصل المقصود من هذا هو بيان هنا وهي هذا الحديث هذا لفظ حديث النبي على سؤال جامعة كلام دقيق وممتع
ويحسن ولا سيما في بيان النبي طبعا الاحسان من مادة من وهو نهاية في القرآن الغاية نهاية للغاية التي اخذ هذا اللقب الاحسان من اشتقاق بلوغ النهاية ومن هنا كان
عرفه النبي صلى الله عليه طبعا الاصل في الدين كله عبادة هو عبد طوعا او كرها الكلام هو لا شك ان العبد يريد ان يمكن الاسلام نعبد الله الاولى اعلى
ولا شك ان العبد ومع هذا لا تظن ان هذا صلى الله عليه وسلم حينما نور الدين اتى بهلال بانها داخلة في هذا مما ومما يتنافس فيه الاولى الدرجة العليا
كأنك يعني بلغت فان لم تكن تراه وهي درجة ان لم تتمكن ان تصل الى ايضا مزيد اضاعة فسر العلماء الاخلاص التفسير كما يقولون تسبت ثمرة النتيجة ولعلكم فعلا تسيرون على الاخلاص والاخلاص كثير يسأل عنه
لا شك انه سؤال ان الانسان يكون مشغول يريد ان يحقق ولهذا اسمحوا لي ان اقف طويلا شوي عند لاني اعلم انه يسأل عنه الاخلاص ولا شك انه يعني يظنون انه
العمل ما اكمل البشري في الظاهر والباطن انا احسب ان هذا من الباطن وهو المشاهدة والمراقبة فاذا جمعت الظاهر والباطن هذا هو الاخلاص يبقى خشية الناس في الرياء لا تشغلوا انفسكم
لا تشغلوا لا تشغلوا انفسكم يعني اه تخشون ان هذا العمل منكم ليس لله لماذا بان كثير من امام الناس اصلا هي الصف الاول خلف الامام لو ان الانسان يعني شغل اوهاج السرية قال والله يا اخي
امرنا ان نتسابق الصف الاول وامرنا ان ان نبكر يأتي الجمعة ويصلي يأتي يبكر ما ابغى ابكر اه رياء ما دام انك انت اجتهدت ان يكون عملك قدر الامكان وقدر الطاقة
على اكمل جواهر وباطنة خلاص شيء اوسع من ذلك من اجل الناس حينما يقول النبي صلى الله بل النبي صلى ادخل ادخل الى الصلاة ساسمع بكاء الصبي نخفف خشية لما سمع
الخفية عدل عن نيته من اجل من؟ امرأة وطفلية بينك وبين الله عز وجل حينما ساجد المسجد لهذا انا اقول لكم يا اخواني على هالجوالات صاحب الجوال ما كان قصده
يدق الجرس ولا ما يدق ولا الناس يدخلون ما ينتبهون يعني ابو سليمان قال للمرأة المسجد خففناه علشانك بكرة لا تجيبينه والطفل لما ارتحله ما كان. وكان يأخذ بنته بنت بنته امامة
لنا النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ قرآن لو رأيتني وانا استمع اليك البارحة ماذا قال ابو موسى لو كنت اعلم لحضرته لك هذا رياء اقره لو كنت اعلم لحبرته لك
تحسين الصوت بالقرآن مقرئا ولهذا اريد ان اصل اقول لكم لا تتهمون احد لان العبادات شرعت كثير منها معلن الله عز وجل قال ان تبدوا التبرع ابن حميد عشرة الاف
اولا قصدهن انه يقتدى به قد يقول بكذا وكذا يفتح باب التبرعات حاولوا ان تتهموا احدا في مهما كان مهما مهما جاء الهاجس على خاطرك وصدق ابعدوا تماما المسؤولة عن
ناهيك اذا كان فعلا الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان في بعض امور ان نحسن وقتنا او انع من اجل الناس وترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة لولا ان قومك حدث عهده كفر او حدث
هذا ابن الكعبة ان الاحسان هو ان اكملي ظاهرا طبعا على البشرية ولهذا المريض اذا صلى قاعدا له اجر كامل واذا صلحته الاحسان يوقع العبد ما دام انه على هذا النحو
ان شاء الله لهذا قال الشيخ رحمه ركن واحد وهذا ركن واحد وان كان يعني ان اركان الاصل ان تكون الاصل ان تكون الاركان متعددة اما التعريف فنعم كما في الحديث وهو ان تعبد الله
هذه درجة انك تشاهد الله وهذه طبعا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لانه يستطيع ان تبلغها ان شاء الله طلب الاجتهاد بر والديك كلها وانت فعلا وكان انك تعبد الله
بك الحال والسمو والشفافية القلبية كأن الله كانك ترى الله اذا لم تصل ان لم تكن تراه يعني مرحلة المراقبة عليك اذا هذا هو وهذه هو العلاقة بين ثم قال والدليل
من القرآن طبعا سبقت الادلة على والايمان والدليل لكن هذي ادية الاحسان قوله تعالى والذين هم طبعا هذه قوله ان يتقوا الاحسان مع التقوى دل على ان الاحسان ادق او اخص من
اعم ان يتقوا والذين هم ثم المراقبة وتوكل الرحيم الذي وتقلبك في انه حينما يوفق العبد تبلغ عنده درجة المراقبة الله عز وجل ويأتي الطاعات وهو يصل الحال عنده الى انه
يستحضر ان الله سبحانه وتعالى وان الله وايضا في قول ايضا هذه صلى الله ولا انتم من عمل ما تكونوا في الشأن الا نحن تفيضون فيه بمعنى هذه قال رحمه الله تعالى
من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان عجبنا له يسأله ويصدقه قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعا الشاة ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل
ان اتاكم يعلمكم امر دينكم رحمه الله والدليل من السنة والسنة على هذه الاركان هذه هي المراتب لان هذا الحديث كلها على اه هذا حديث عمر رضي الله عنه وهو حديث
هذا جبريل اتاكم دينكم او يعلمكم امرا هذا هو الدين والاسلام او ما تضمنه من اداب واداب واخلاق العلماء لا ينقضي منها عجب ثم ايضا لا تتناهى عجبا ويرى ايضا
هذا الدين ديننا لكن بلاد العرب ايضا مكة والمدينة ابعد ابدا هذه الامة بعد ان توفي النبي صلى الله عليه ثم قامت وعلى درجة من التدوين وعلى درجة من الحضارة
ليس فقط يعني لو تقارن موروثات هذه الامة وتدويناتها لن لن تجد لها مثيلا في الامم كلها ما يسمى بحفل المنشآت والمملكة لم تجد حضارة علمية مكتوبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا يكتبون كل شيء
اولا فيما يتعلق القرآن لا شك حفظ حفظ دقة الله عز وجل حفظه لكنه هيأ الاسباب لا نظير له السنة سنة يعني سنة النبي صلى الله القولية والفعلية والتقريرية حتى ان هناك اضطراب لحيته نقلوا له كيفية قضاء الحاجة
شيء ما لا يوجد في تاريخ امة مثل موثق امة امية الله عز وجل يقول في في في النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا قل ما يكون لي
ان ابدلها من تلقاء نفسي اني اخاف اني اخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذابا قل لو شاء ما تلوته فقد لبثت فيكم عمر اربعين سنة غيره جيب طيب انجز انا واياكم ما عندنا
الان لبثت فيكم عمرا من قبل لو كنت تخلق كم من يوم من يوم كنت بالغ ولا حينما كلفت بالعشرين خمسة وعشرين سنة وانا اشتغل وما كنت تتلو من قبل
تكتب وتدون دقة مفسرون وفقهاء نحن امة السند وامة ما لن تجد لامة تاريخ مدون مثلنا ابدا سيرة النبي صلى الله في بيته كل دقائق موجودة حتى في القرآن. القرآن
ذكر من حفظ لنا من من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن احوال تنزل الوحي ما يكفي ديننا محفوظ ثم امتنا امة علم وامة قراءة مع انها كنا ان ترقى الى هذه الدرجة والى هذه الدقة
هذا من الاعجاز المقصود ان هذا الحديث يعني عليه مدار عن عمر رضي الله عنه قال بينما رجل لا يرى فعلا مما لفت نظره وخاصة في السابق اثار واضحة غالبا
يا ابو بيضة مرتب تماما ملفت ولا نعرفه طبعا لانه يعني غريب عادة الغريب يكون مسافر لو كان من اهل يعني الذي يلبس هذا الترتيب هذا يعني طبعا ليقول انه جبريل بعدين او ليكتشفوا انه
تتكيف ولا سيما وقلنا لكم طبعا بهم من حيث اعمالهم كل ما جاء به الوحي وايضا بلغ الوحي كله لكن هذا جاء على هيئة بشر ذهبوا يتلمسون ما وجدوه بعد ما انتهى يعني
اطلع علينا رجل شديد بياض نظيف لا يرى عليه اثره ليس غريب ما يرى عليه انه ولا يعرفه منا احد مسافر ولا هو معروف من بلدياتنا ولا من اهله ولا من
حتى جلس الى لانه ان الصحابة متحلقين حول النبي صلى الله عليه وسلم دخل صلى الله كانه او شيء او او الحلقة واخترق من النبي صلى حتى جلس صلى الله
واسند ووضع كفيه على فخذه على فخذه صلى الله عليه وسلم قال العلماء هذا ايضا من اداب يتهيأ ايضا هذا لانه يعني اريد يعني لان هذه المقالة سوف يكون لها اثرها فيما بعد
لفت النظر في نوع ما ما يعني وين كان طبعا لكن مهما كان يبقى نوع من قال يا محمد اخبرني عن اوتي الزكاة طبعا هذه كلها سبقت مما يغني عن
ما هو يريد يقرر دامه مختلف مختلف ثم سأل بهذا السؤال قال فاخبرني بالله ايضا على الايمان واركانه سبق وذكر الافعال انه بينما ذكرنا لكم ان النبي حينما سئل عن
مفتي عبد القيس تدرون ما الايمان لا اله الا الله من هذا طبعا كما قلنا انه حينما يذكر الايمان مجرد اجابه عن قال فاخبرني عن الاحسان ان تعبد الله انك ترى
قال فاخبرني ان النبي صلى الله عليه هذا اولا كما تعرفون لا شك انه قال النبي صلى الله اجابه ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم حينما عند الله عز وجل
سبحانه وتعالى النبي صلى الله اجاب اجابة فيها توجيه السائل والمسؤول في اداب يعني لا ادري انا المسؤول ليس علمي علمي وعلمك فيها سوف لست باعلم منك بمعنى ان لا اعلمها
وانت لا تعلم كلنا لا نعلم المقصود حقيقة وهذا نوع من ينبغي للانسان من حيث ان كل يقول فعلا لكن عند الواقع مع الاسف فتوى لكن احيانا تشعر خاصة انه لا يكاد
ينبغي عندنا وليس عيب العيب او المخجل انك تجيب اجابة نستفهم الذين يشاهدونك ولا تشاهدهم علمه وفضله جاء رجل قال اين القاسم محمد الزمها يا والله ما رأيت منك اليوم
قل اذهب وقل ان القاسم لمحمد قل لا والتفاف ربي انفسنا ولا سيما صغار يكون عندهم من الشجاعة والورع لا شك انه ورع وديانة قبل ان تكون اي شيء اخر
وطن انفسنا على ان انه سئل عن اربعين مسألة في اربع لا ادري وما انزل من مقامه قال فاخبرني الامارة بفتح حمزة الامارة بالكسر والامارة قال فاخبرني عن قال ان تلد
اذا ذكر له اولا المنابر التوجيهية سواء كانت في الوقت الحاضر مهم جدا بشكل عجيب بل حتى تحب تعرف الغيبيات ولهذا يذهب حتى حتى اللي يعني ليس فقط المسلمين السرطان يقول
وايضا الدول الحين يتنافسون الدول العربية ايضا يذهبون التطلع يعني وطبعا الرسول اخبرنا عن عن لكن الحقيقة الذي ينبغي الرسول صلى الله حينما كبرى او كبرى عامة او خاصة والله الحديث عن
لكن عموما انا اقول لكم هاي الفتنة بالشر والخير فتنة يعني اي شيء اوقعك او في امتحان تظهر فيك او الامن اي شيء يعرضك للامتحان فهو فتنة فاذا اخذت هذا الضابط
على الكبرى والصغرى حتى على الزوجة اي شيء يعرضك لاختبار او فتنة نعمة اي شيء يضعك فيه امتحان لك احيانا قد كفت لك يكون فتنة اللي ما كفتة لك انا ما اوقعك في اختبار
او بالعكس اذا وصل الحال محبة عن الحق او ظلم يقع منك عليها فهي فتنة ولهذا ايش؟ بالشر والخير ليس الفتنة فقط الفتن الكبار ولا فتن حروب ولا فتن على مستوى الامم ولا الدول ولا الاقاليم لا
تلفيتا احيانا فتنة تكون لك وانا ليست لي بل حتى تفتن بواحد واحد بزوجتك باولادي فالفتنة ما عرضك سواء ايجابي او سلبي بمعنى في الخير في اشياء بالغت فيها وخرجت عن عن
منهج الوسط طبعا تأتي الفتنة الكبار ما في شك طبعا والملاحم اخر الزمن الى اخره المقصود ان الى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وينحسر عن كذا وكذا لماذا اخبرنا
وفي يد احدكم ما هي القضية والاخبار ولا مجرد الخوف؟ نعمل ولهذا حينما عمل منهم كخمسين منكم. قالوا اذا امنا؟ قال لا منكم لماذا فقد المشاكل والحروب العبادة في الهرج
هجرة اليه في مسلم العبادة في الهرج هجرة اليه عن موضوع صلوا عالناس يعني مليء كلكم ما شاء الله انا شفت قبل يومين لطيف جدا فتنة فتنة فتنة وسائل الاتصال
مع انك مع انك لا يهمك ولا يهمني الا انت لا في قبيل ولا في دبير ومع هذا متعب نفسك في المواقع وفي صفحات الفيسبوك وتويتر الناس مشغولين المشكل مشغول يمشي ما يفيدهم لا لا نفعوا الامة
الدولة ولا نافعون ابدا بس تعليقات وكلام وحتى احيانا تلاوم ونقد لا يفيد وحينما نقول عبادة ما المقصود؟ واسعة ليس فقط ان تتعبد اخر الليل وسط الليل وسط الضحى المعروف والنهي عن المنكر كل انواع العبادة
رايحين وين رايحين؟ كل مواقع كل واحد له موقف وعنده بوظيفتك لماذا اسم جامع لما يحبك العبادة في الهرج كم نحن فعلا نحب المسلمين نشفق عليه النبي صلى الله وعن احوال الفتن وملاحم
بادروا الاعمال الصالحة يعني واجهوها يعني اتقوها بالعمل بادروا بالاعمال طبعا ليس معنى الفتنة بمعنى بالضمان تكون تقتلك ولا تضرك لا تصرفك قد تكون ما هي ضر عليك يعني في في مالك ولا لا
تضيع وقتك لا لا يعني عليك ولهذا قال في بعضها عليك بخاصة نفسك وادع العامة المقصود اذا هو ان النبي صلى الله عليه لان الناس تنصرف فعلا مشغولة على ما لا يفيد
لانها مضروبة ولا مقتولة ولا اه قد تكون قد تكون لكن لا بعضها لا اللي عندنا وقد لا تكون فاخبرني عن اماراتي قال ان تلد الاب العلماء وقفوا عن تفسير هذه
اكثر من قالوا انها اه تكثر الاماء والسراري بحيث انها يعني اه تكون اه بنتها تكون هي سيدة لها بل يضعها سيدها على كل حال لكنها مع قلت لكم النساء اوعدتكم
وان ترى الحفاة هؤلاء الذين يمثلون بمعنى التي حياتها بسيطة ليش السب ليس انتقاصا من شأن البادية يدل على ان يمثل بان ابسط الناس الذي يرعى ما يحتاج ولا شيء
اي كماليات اشرب من الشاي ما يحتاج يستظل بشجرة ما عنده اي مقومات يعني ما يحتاج ما يحتاج مقومات حضارية اربع اصناف كلها تدل على يعني متدني متطلبات الحضارة من المدنية لبس النعال
وقد يكون ايضا يعني ليس بطون يكون عاري بمعنى ان العورة ظاهرة لكنه يعني لبسه بسيط جدا لا يتكلف اللبس الله عز وجل يا بني ادم اللباس الاول الذي يوري السوءة واللباس الثاني الريش
اللباس الاول هو اللباس الاساسي الذي يعني القدر اللي فعلا ضروري القدر الضروري مما يستر مما اما الريش يلبس كذا يلبس ولهذا قال ريشة ولم يكن صوف ولم يكن شعر. لماذا؟ قال العلماء
اجمل ما خلق الله اجمل ما غطيت واجمل من الخير والاجمل زاهية زاهية زاهية ولهذا قال هذا يدل ايش ولهذا عبر اغراء فقال على كل حال المقصود انهم عراة بمعنى انهم يلبسون
الادنى من يعني حياة بسيطة جدا لان يعني هي ابسط الحرف اهون الحرف بينما النجارة شوي والزراعة معقدة فالرئة هي اللي ابسط ابسط مهنة ما تكلف يعني شيء كثير ادنى طبق
وهكذا ومثلها ولا حتى احيانا قد تتغير ابعاد مع الاسف انه كما قال ان يوكل الامر الى غير اهله هذا هذا من التغيرات النبي صلى الله اخبر ان من علامات الساعة
اول الى طبقات حضارية وهي طبقة كما قلت لكم ليس بدون ان يكون هذا سبا انما بيان اخبار الساعة انما الذم والمدح يؤخذ من نص اخر لا اقول ان هذا
ده خبر اذا كان مذموم او ممدوح يؤخذ من مكان اخر حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الخوارج سيماهم التحريك فليس فليس بالضرورة ان حينما تذكر العلامات انها تفيد مدحا او ذما لا
المدح والدم يؤخذ منه وقد يتضمن المدح مثل في قوله كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة الا يدخلن الجنة فهمنا انه لو سكت وقال الكاسيات عاريات وكذا يمكن يقول يعني نحتاج الى نشوف
لما قال لا يدخل الجنة المقصود ان ذكر لا يعني يعني علامة واقعة تقع تدل اما ذنبها او مدحها اذا لم يكن في النص ما يدل على مدح او ذم فلا فلا نحمله لا على مدح ولا ذنب وانما نلتمس المدح من
اخر ترى الحفاة يتطاولون في البنيان كما اقول هذا لا لا يعني ان هذا مدح لهم او ذم لهم قال فمضى بعدما سأل قال عمر انه اخبرهم في المجلس يبدو انها
عمر لم يخبر عمر يا عمر اتدري هذه الاسئلة اليكم وبارك فيكم وشكر لكم هذا البيان هذا سائل يقول اذا وصل المسلم الى درجة المشاهدة القلبية وسوس له الشيطان بان الله
منظره كذا وجسمه وهو جالس على كرسي كيف يفعل ويصرف هذا الوسواس اولا يعني تصل الى لا حرج لكن اذا اغرق الانسان فليلتفت عن يساره ولينفث اليكم هذا سائل من الجزائر يقول
قالوا ان الشرك الاصغر وسيلة الى الشرك اكبر ان اقول توكلت قال الله ثم عليك ولا شك طبعا كلما ظاهرة اما نوع من الافكار توكلت على الله ثم عليك فلا ينبغي
وان كان هناك وكالة بشرية اما اذا كنت خوفته بالفعل مهمة بيتية ومهمة توكل على الله ثم عليك ارجو لا حرج الاصل لا توكل على الله هذا سائل يقول هي اجازة في رمضان
هل اقضيها في بيتي بين صلاة وصوم وتهجد واقضيها عند والدي واكون معهم لاجله اللهم ودعوتهم ما اثابكم الله ان اهلي ليسوا اولا ينبغي ان لا شك ان واذا كنت ايضا تحسن
او عندك لو ان والديك يحتاجانك اكثر من عندك قدرات او مالية ولا سيما اذا ولا سيما اساليب ما عند غيرك يعني عندك مال عند غيرك ميسر قد اعطاك الله فيها يعني
على غيرك افضل من غيرها تقدم ما لا يقدمه غيرك او تقدمه على هيئة احسن مما يقدمه غيرك الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما هي الاسباب المعينة على الاستقامة والثبات على الدين
هذا او يشغل نفسه هناك امور كثيرة اولا توجه الله عز ثم ايضا او ايضا الذين لا ينبغي ان تكون قريبا وايضا رفقة صالحين اولا التعلق بالله عز وجل انا اؤكد الحقيقة
العمل الصالح لا يزال المعروفة وهي لا شك انه خير كثير ما الذي انت فيه هذا من اهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يغرس غرسه
الاجر انت يعني من اسباب الاستقامة من اعمالك وما اعطاك اعمال رسمية اعمال خاصة اعمال هذي من اعظم ما يتقرب به الله عز النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يعني
يعبد الله عز وجل او يصلي حتى اذا فطر قدمه كان في حاجته ثوبه عليه الصلاة والسلام عمل ينبغي يعني ندرك مفهوم العمل وان الاجر في هذه الاعمال لا ينبغي ان
لكن الاساسية يرجى اجره اثابكم الله يقول السائل ننتقل السنة الى الوجوب والعكس دخل بنية جماعة لكن الاصل تحول واجب الى سنة ممكن اثابكم الله. يقول السائل يجوز جمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر
اعلم مع اهل العلم على انه تجمع لا تجمع الله اليكم. هذا سائل من الجزائر يقول قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون المؤمن يبتلى بالخير والكافر والعاصي يبتلى بالشر
الجميع لكن لا شك انها لكن المسلمين يثابون قبله او هذا سائل يقول انا شخص قدمته من منطقة بعيدة لطلب العلم تركت اولادي في منطقتي عندهم ما يسدهم الاولاد الكبار
علي العمل هذا صواب اني مخطئ خاصة اني من خمسة عشرة يوم ايضا ولا سيما او ايضا من يرعاهم العلماء ذكروا اذا كان زوجته اكثر من اربعة اشهر الزوجة ما عدا ذلك
الاعمال يقول السائل الصلاة الجهرية وخاصة في الركعتين الاولى منها يصبح عندي شك اني لم اقرأ الفاتحة بالشكل سوف اقوم باعادة قراءة الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة واعيدها مرة او مرتين
على كل حال ارجو ان لا يكون هذا واتق الله من الاصل وانما مبالغة الله اليكم يقول السائل اثناء قيام العزاء يقوم افراد من الجيران او الجماعة باعداد وليمة خيرا لي عندهم
عزاء ذلك جائز وهل يجوز الحضور انظر اذا دعي لا شك ان الاصل اهل الميت لا يقيمونه وانا يعني ثم اذا كنت انت جارا لهم مثلا الذين يأتون اليهم كثير
تريد ان تعينهم مصنع ارجو لا حرج هذا الباب اما اذا كان لا من غير حاجة اليكم هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز اعطاء زكاة المال لام الزوجة التي لا تملك مالا ولكن ينفق عليها اولادها
اثابكم الله يقول السائل ما هي مواضع التورك في الصلاة في خلاف بين العلم نكاد اللي يفتى به انها تكون قل لي عند بعض العلم انه نحسب المسؤولين ان شاء الله
ولا مانع طبعا مسؤولياتي الله اليكم هذا اخر سؤال وهو سؤال يتعلق بفتاوى سماحة بن حميد رحمه الله يقول السائل متى ستطبع الحمد لله طبع منها بعض اخرى نعمل عليها
هناك اعمال اخرى انه ظهر بعض الكتب لكن ايضا هناك السلام عليكم مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا