بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة. تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى
ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا
الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبينا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وادون من
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه انه يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم ثلاث مسائل هذه كالمقدمات
ذكر المؤلف بين يدي الاصول الثلاثة لاهميتها المسألة الاولى ان الله جل وعلا لما خلق الخلق لم يخلقهم عبثا ولم يخلقهم هملا ولم يخلقهم سدى الهمل المهمل وهذا يتضمن امرين
الاول انه لم يخلقهم هكذا عبثا بل خلقهم لحكمة عظيمة فامرهم ونهاهم والثانية انه لم يتركهم ايضا هملا فيموتون ولا يبعثون ويكونون تراق بل انه جل وعلا سوف يبعثهم. وسوف يجازيهم المحسن
يجازيه على احسانه والمسيء يجازيه على اساءته فقوله لم يتركهم هملا يتضمن الامرين انه شرع التشريعات وامر بها جل وعلا وامر باتباعها وارسلوا الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
لا يحل لك ان تعيش في هذه الحياة وانت تظن انك ليس لك هدف وليس لك غاية ولا يحل لك ايضا ان تعيش في هذه الحياة وانت تظن انك تموت وينتهي الوظع. انتهى ما عاد ورا ما ليس بعد الموت شيء
هذا فيه اساءة ظن برب العالمين اين العدل؟ واين الانصاف؟ واين المقاصة للمظلومين من الظلمة هذا ينافي حكمة الله جل وعلا والله جل وعلا هو الحكيم وهو العدل وقد دلت الادلة الكثيرة على هذا ان الله جل وعلا
اجازي من اطاعه بالجنة ومن عصاه بالنار. ذكر المؤلف من الادلة قول الله جل وعلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. شو النتيجة
قال فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا حتى اهلكه الله جل وعلا وقوله شاهدا عليكم يعني انه شاهد على الابلاغ فقد ابلغ ابلغ الرسالة وادى هذه الامانة وكما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولذلك يقول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة ايش شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. هنا بكى النبي صلى الله عليه وسلم
انه سيشهد على هذه الامة بالبلاغ وسيشهد هل اطاعوا او عصوا بل قبلوا او لم يقبلوا ولذلك يعرفهم يوم القيامة عليه الصلاة والسلام في اثار ايش الوضوء الغرة والتحتيم ويقول الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله
ويتعدى حدوده شو النتيجة قال يدخله نارا خالدا فيها ولو عذاب مهين ويقول تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. يعني ابعد بعدا كبيرا عن الهدى وعن الحق
وعن الصواب ومن الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني
لقد ابى هذي قضية واضحة اشد الوضوح في الكتاب والسنة وباجماع المسلمين لكن بعض الناس قد يغفل ويلبس عليه الشيطان لذلك يجب على طلبة العلم ان يعرفوا هذا وان يبينوه للناس
بعض الناس يقول يا اخي خلقنا نأكل ونشرب. هذا هذا عقيدة الملاحدة يقولون ما هي الا بطون تدفع وعرض تبلع. هذي كما قال الله جل وعلا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين وما يهلكنا الا
لكن قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون فالواجب علينا معشر طلبة العلم والدعاة ان نذكر انفسنا اولا ونذكر الناس بانهم لم يخلقوا عبثا هذه عقائد الكفار عقائد الملاحدة
ولذلك تجد الكافر الملحد يستمتع بهذه الدنيا لانه لا يرى ورائها شيئا اما الموحد فلا يستمتع كمال الاستمتاع بهذه الدنيا ان لا يتعدى حدود ايش؟ حدود الله فقط في المباحات في الحلال
ويتعب نفسه في الطاعات. يقوم يصلي الفجر هذا مكلف ايام الشتاء والكافر لا يبالي استيقظ متى ما استيقظ وفينا عصاة يشابهون الكفار والملاحدة. هؤلاء يجب نصحهم يجب توجيههم ولذلك المؤمن
لا يجوز له ان ينطلق ليس عنده حرية مطلقة انما حريته مقيدة بحدود الشريعة الكافر هو الذي يزعم. يزعم كاذبا طبعا. هو صادق ولا كاذب الا كذاب ماني بقادر ابن ستين كذاب
اللي يقول عندنا حرية مطلقة لا يوجد في الكرة الارضية حرية مطلقة حتى اولئك الكفرة عندهم نظام كبير عام هذا يقولون يقول الحريتك تنتهي حين تبدأ حرية الاخرين. وعندهم انظمة وعندهم قوانين. طيب ايهم اولى
منهاج رب العالمين نتبعه ونتقيد به ولا المناهج الباطلة هذي اللي ما فيها خير؟ كلهم عندهم انظمة وعندهم قيود وعندهم حدود ما يمكن تجاوزها ولا صارت فوظى فايهم اولى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
نعم ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى الثانية ان الله جل وعلا لا يرضى ان يشرك به احد من كان لا يرظى ابدا ولا يقبل ابدا ولا يتساهل مع المشرك ابدا
قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احدا نكرة فتعم اي احد يدخل فيها جبريل عليه السلام وميكائيل عليه السلام وجميع الملائكة يدخل فيها محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام
موسى وعيسى ونوح وجميع الانبياء. لا يرضى الله ان يشاركه نبي ولا ملك فظلا عن من هب ودب ممن يذكر بخير او شر اذا كان النبي لا يجوز ان يشرك مع الله جل وعلا في شيء
كما قال الله عز وجل في عيسى قال اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ما يقبل الله عز وجل بهذا ولذلك الشرك كما سيأتي هو اعظم الذنوب. قال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فقد ظل ضلالا مبينا
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذي ايظا قظية اساسية وجوهرية يجب ان تطبع حياة كل مسلم. فيعرف انه اهم شي عنده واسوأ شيء عنده في الحياة الشرك بالله جل وعلا
وهذا ايضا سيأتي له مسجد بيان بعد قليل قال الله جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح فيما ولهذا وجب علينا ان نعرف التوحيد
ونعرف الشرك الذي يضاده عرفت الشر لا للشد ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه ومن لطائف المنقول عن مؤلف هذا الكتاب الشيخ محمد رحمه الله هذي لطيفة من من العجائب
كتب له مطوع اظن حريملاء او غيره يعني امامهم يصلي وهو بيخطب بهم وكذا يسمونه من اول مطوع كذا مطوع كذا ما هو بشرط انه يكون عالم لكن على الاقل يعرف شيء من القرآن
يعرف شيء من الدين يؤهله نسي الامام او امام فقط كتب له عقيدة الف كتاب في العقيدة كتيب في العقيدة ولان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي النجدي في ذلك الزمن هو اكبر علماء هذه البلاد
ارسله له اريد رأيك في هذا الكتاب اول الكتاب قال المؤلف هذا طوع اظن حريملة قال اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية مثلا ملة ابراهيم عليه السلام الى اخره
في شيء هذا الكلام يا جماعة؟ اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية ملة ابراهيم في شيء غلط نعيد السؤال في شيء غلط هذا الكلام اعيد الكلام يقول الرجل اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام ثم بدأ يفصل فيها
كلام مرتب وزين فيه غلط من اللي يقول غلط يرفع ايده ما شاء الله من اللي يقول ما في غلط؟ واحد اثنين وراكم ثلاثة ها لا هو ما قال انه قال اعلم لا علمت الا خيرا
طيب ما هو ما الغلط الذي فيه؟ ها جميل. طيب. جميل احسنت جميل احسنت لا انت ما سمعتني صح يا ابو محمد انتبه انتبه لا لا مهي باللي معك هذي وحدة ثانية غير في الكتاب
هذي وحدة ثانية اذا علمت الا خيرا باسمي موجود عندك هنا. على كل حال. وش كتب له الشيخ محمد بعد رد السلام بسم الله الرحمن الرحيم وكذا قال اعلم اولا ان قولك
اعلم لا علمت الا خيرا كلمة جاهلية تضاد التوحيد الكلام هذا يعني كلام كبير ثم بين له قال فان الذي لا يعرف الشرك لا يعرف التوحيد فقولك لا علمت الا خيرا غلط. بل اعرف الخير واعرف الشر حتى تمايز ما احد يستطيع يميز بين الحق والباطل
القرآن كله مليء ببيان الحق وبيان ايش؟ ما يضاده. لو ان الله بين الحق ولم يبين ما يضاد الحق لالتمس علينا الخير من الشر. والشرك مع التوحيد. والباطل بالحق. ولذلك يعني
ينبغي ان نعرف الله عز وجل لم يبين الشرك عبثا. القرآن مليء ببيان الشرك وبيان المعاصي والذنوب. لو قال صلوا وصوموا ووحدوا وسكت يمكن ان نقع في الشرك واحنا ندري ولا ما ندري؟ اليس كذلك؟ ولذلك وضح الله عز وجل لنا الباطل وضوحا وبينه
بجلاء هذا يدل عليك لازم تعرف الحق وتعرف الباطل حتى لا تقع في الباطل وحتى تحذر منه وحتى الناس من الباطل هذا خلاصة الكلام في هذا الباب يقول المؤلف رحمه الله والمسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله
لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله كان اقرب قريب. يقصد المؤلف انه لا يجوز لاهل التوحيد ان اهل الشرك وان يحبوهم وان يناصروهم وان يتشبهوا بهم. وان يكونوا معهم يدا واحدة. بل الواجب الانفصال عن المشركين كما قال
الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عابدتم ولا انتم عابدون. لكم ايش؟ دينكم ولي دين الولاء والبراء عقيدة من اهم العقائد الضرورية في حياة المسلمين
ولذلك لابد دائما من التمايز بين المسلمين والكافرين. لابد ان يكون هذا معسكر الكفار وهذا المسلمين حتى لا يختلط اهل الاسلام باهل الكفار فيقع او تقع المصيبة وهو التشبه بهم الى ان يقع التشبه بهم
في دينه ولذلك اليوم لما كثر الاختلاط مع الكفار كثر عندنا الالحاد وكثر التشبه بالكفار وكثرت الذنوب والمعاصي من الكفار بسبب ضعف التمايز بين المعسكرين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء من مسلم يعيش بين ظهراني المشركين ولهذا وجبت الهجرة وبخاصة
في اول الاسلام لتمايز المعسكرين فعقيدة التبرؤ من المشركين وعدم موالاة المشركين من اعظم عقائد الدين التي يجب الحفاظ عليها ويجب معرفتها على التفصيل وان كان هذا الموضع ليس موضع هذا التفصيل لكن اجمالا يجب معرفة هذا وانه يجب
ان تتبرع من المشركين ومن دين المشركين. وان تحذر اشد الحذر من مناصرتهم على اهل الاسلام او معاواة باي طريق من المعاونة بالمال او بالرعي فظلا عن النفس وانه من اعظم المحرمات ان تناصرهم ضد المسلمين
واذا كانت الموالاة توليا كاملا فهي التي قال عنها اهل العلم انها كفر شرك بالله جل وعلا ونقل غير واحد الاجماع على هذا يأتي بعد ذلك دركات كثيرة كلها تدخل في حكم مضادة المشركين والبعد عنهم فلا يجوز ان تتشبه بهم قال
عليه الصلاة والسلام ليس منا من تشبه بغيرنا وقال من تشبه بقوم فهو منهم. واو توسع في هذا ابو العباس ابن تيمية في كتابه آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. انت راعي صاحب جنة. فلماذا تسلك سبيل اهل النار
هم ماشيين في دربهم الى النار وانت امش في طريقك الى الجنة اذا اردت ان تمشي معهم ستكون نهايتك في النهاية ايش؟ هي نهايته وستسقط في الحفرة التي سيسقطون فيها
ولذلك يجب الحذر من موالاة الكفار ومن تولي الكفار ومن التشبه بالكفار باي نوع من انواع التشبه وليس هذا موضع بسط هذه الجزئية نعم ما عاد عند السؤال فيما تقدم؟ تفضل
هل يجوز لمسلم ان يدعو ايش ذكر وش دخل الذكر يعني؟ ليش كل ذكر؟ ها لا بأس لا بأس لكن هل يجوز خلنا نصوم السؤال بصيغة اخرى هل يجوز للمسلم ان يدعو للكفار؟ نعم
رجال الكفار ونسائهم خصوصهم وعموم بس لا لا يصح ان يدعو اللهم اهد جميع الكفار هذا ما يجي لانه لن يهتدوا الحق الباطل باقيا الى يوم القيامة لكن يخص اهل منطقة قبيلة قرية بلدة عائلة لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد دوسا ايش؟ واتي
فالدعاء للكفار مشروع مشروع فحسنا ان تدعو لاي كافر من الكافرين رجلا كان او رآه الله اعلم نعم في شيء تفضل ارفع الصوت ما اسمع الحقيقة ما اسمع الاولى هي حق الله
ولذلك قال ان الله خلقنا ورزقنا ثم ارسل الينا رسولا فمن اطاعه؟ طاعة الرسول هي طاعة من الله هذا حق الله هذا هذا خالص الرسول ليس له الا ايش ان البلاغ
طاعة الرسول ليست طاعة لذاته في طاعة لربه جل وعلا. هذا مقتضى التوحيد هذا اصل الدين المؤلف ذكر الاولى الاولى بين قوسين اكتبوا عليه كذا هي التوحيد والثانية هي ضد التوحيد وهي ايش؟ هي الشرك. هذا الخلاصة. والثالثة الولاء والبراء. هذا خلاصة الثلاث يعني
تفضل اللي هو ايش الولاء والمرأة هو جزء من التوحيد ولكن المؤلف نص عليه لكثرة المخالفين له في زمانه. ممن يوالون اعداء الله جل وعلا لا شك انها من التوحيد لكن المؤلف كثيرا وائمة الدعوة كثيرا ما يذكرون هذه المسألة لانها كانت مسار جدل بينهم وبين
من كان يقاتلونهم ويعادونهم بذلك الوقت. والله اعلم. ولذلك الان ايظا مهمة جدا وظرورية. لكثرة من لم يبالي بها اصلا. ويجعلها ليست من الدين اصلا. ولذلك ذكرنا اهمية معرفة قضية الولاء. الولاء لاهل التوحيد
والبراءة من اهل الشرك. هذي ظرورة من الظرورات الدينية في هذا العصر تفضل اعظم سورة للبراهي لموالاة الكفار هي سورة التولي. وهي ان يناصرهم ضد المسلمين حتى ترتفع رايتهم على راية اهل الاسلام. قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه ايش؟ منهم. وهذي كانت من خصال المنافقين
من موالاة الكفار التشبه بهم بهم في اي نوع من انواع التشبه. التشبه هذه موالاة ومنها للاسف يعني انا صرنا نستعمل كثيرا مما يستعملونه وهذا يكفي يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. فاذا طالت ضرت
نعم طيب انتم التفت لكم عشان ما تزعلون يقولون محد يلتفت بها عاليسار تفضل يا نايف المحبة والجبلة الطبيعية للكافر هذه شيء فطري يعني عندك زوجتك الكافرة هي اوضح مثال
زين والله عز وجل جعل بينكم مودة ورحمة. ففيه نوع من المحبة للزوجة لكن انت لا انت لا بد ان تبغضها لكفرها. اذا كانت كتابية فتحها لانها زوجتك وتبغضها لكفرها
كذا ابوك والعياذ بالله اذا كان كافرا. وهكذا عمك وهذا كذا خالك واذا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي ما يدري اش معنى الاية؟ فيها قولان للمفسرين فيها قول
القول الاول انك لا تهدي من احببت يعني لا تهدي عمك الذي احببته وهو ابو طالب او غيره من اقاربك وهذا هو ظاهر الاية والقول الثاني ان انك لا تهدي من احببت يعني هدايته
وهذا ليس ظاهر الاية انما هذا فيه حذف وايش وتقدير والاول اولى بعدم وجود الحذف والتقدير ومن قواعد التفسير اكتب واحد تستفيدون منها الاصل عدم الحذف والتقدير لانك اذا قلت فيه محذوف
ما الدليل على ان في محذوف؟ ان تقول الله جل وعلا ترك شيئا لانه معلوم او لان السياق يفيده. هذي مجرد دعوة طيب فرضنا سلمنا لك هذه الدعوة. سلمنا هذه الدعوة. باقي الدعوة الثانية. التقدير. لماذا قدرته كذا
تقدروا كذا او كذا او كذا او كذا ولذلك دائما نقول الاولى اذا استقامت الاية والنص ايا كان الاية والا حديث من غير حذف ولا تقدير فهو اولى ومنه الحديث الذي كثر كلام الناس فيه
وهو من قرأها في ليلة كفتاه على ضوء هذه القاعدة ما هو الراجح في معنى هذا الحديث ها كفتاه كل شيء ها لا يقوم الليل يعني كفتاه قيام الليل كفتاه
المكروه جيد ها ها وينك تكفي تكفي ماذا اكنكم تقدرون محذوف الا واحد يمكن منكم او اثنين كفتاه كفتاة لا تقدر محذوف معنى حفظ تاه حفظت عاد من كل مكروه بس كفتاه يعني حفظته والمعروف حفظته من الخير لا حفظته من الشر
اذا ليس المعنى كفتاه قيام الليل لانك اذا قلت كفتاه قيام الليل زعمت ان في الحديث ايش؟ حذفا وهذه دعوة تحتاج الى دليل. ثم زعمت كثيرا من كيسك انها كفته قيام الليل من ليلك التقدير هذا
كفتاه يعني كانت حفظا له بس. معنى هذا معناه واضح. ما يحتاج نقدر شيء ابد. ولا نحذف شيء ابد معنى كفى يعني حفظ الكفاية الحفظ والكذا والرعاية خلصنا فهذه قواعد تفيد تفيد في سواء في شرح الاحاديث
او في الايات طيب كم اقرا يا محمد اقرا اقرا خل نقرا باقي كم سطر عشان نقف احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان مرشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس
وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كمل كمل سطرين اللي بعده فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. احسنت حسبك. يقول المؤلف الحنيفية هذه ايضا فائدة. اراد المؤلف ان يقدمها. هذه كلها
فوائد كالمقدمات بين يدي الاصول الثلاثة. وهي فوائد كلها في التوحيد وما يضاد التوحيد فهو يقول لك الحنيفية هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهي عبادة الله وحده لا شريك له. هذا كلام واضح وصحيح. ومتفق عليه. فما معنى كلمة الحميفية
اصلها مأخوذة من الحنف. الحنف ما معنى الحنف فيه قولان لاهل اللغة الشراح والمفسرين القول الاقرب ان الحنف معناه الاستقامة. معناه ايش الاستقامة فالحنيف ايش؟ والمستقيم. يمشي على استقامة قال الفيروس ابادي في
القاموس المحيط الحنف الاستقامة وهذا المعنى مشهور جدا عند اهل اللغة بل قال ابن عبد البر ان المعنى هو الاستقامة وانما قيل للميل حنف من باب ايش التفاؤل لكن اشتهر عند الناس ان الاحنف المائل. ولذا قالوا الحنيف والمائل عن الشرك الى التوحيد وهذا هو المعنى الثاني وهو
سؤال صحيح في اللغة لكن المعنى الاساسي يقول شيخ الاسلام هو الصحيح انه هذا المعنى الاساسي للحنيف انه المستقيم وليس المائل وهذا اللي ينبغي اشهاره. واما الحنيف بمعنى المائل فهذا من باب ايش؟ التفاؤل
يتفاءلون لما يشوفون الولد سيقانه مائلة. يقولون الاحنس يتفاءل لعله ان يعتدي كما ان العرب في عادتها ان تتفائل في الالفاظ. فيقولون للملدوغ ايش؟ السليم تفاؤلا ويقولون للصحراء المفازة تفاؤلا ايش؟ بالفوز والنجاة ويقولون
مجموعة الابل الذاهبة ايش يسمونها قافلة تفاؤلا برجوعها وعودتها قفل اذا رجع وهذا كثير عند العرب وقد شرعت كان في جمعه في كتيب يعني شرعت ولم انهيه ذكرت يمكن خمس عشر كلمات او اثنى عشر كلمة مما وقفت عليه
وهو مشروع كتيب يعني ولاهل اللغة ان يجمع وحقوق الفكرة لكل احد لست احفظها الم يبقى في العمر الشيء الكثير الا ان يشاء الله لكنها معنى لطيف. يدلك على جمال اللغة العربية
جمال اللغة العربية ايه كذلك احسنت. يعني ايضا من لطائف العرب المعاصرين المعاصرين. وقد تكون قديمة لا ادري يعني الاعور يسمونه اعور يقولون كريم عين كريم عين تلطفا في العبارة وتأدبا
الله اعلم وهذا جميل يعني احسنت جزاك الله خير. اذا الحنيف والمستقيم على التوحيد هذا هو الاصل في معنى الحنيف واشتهر بها ابراهيم واتباعه عليهم عليه الصلاة عليه السلام واتباعه رضي الله عنهم. واعظم اتباعه
هو محمد صلى الله عليه وسلم واوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين ولذلك نحن حنفاء ويجب ان نكون حنفاء يعني موحدين على ملة ابراهيم عليه السلام ودين الانبياء واحد لكن
به ابراهيم لكثرة دعوته الى التوحيد عليه السلام ولان ابراهيم عليه السلام هو ابو جميع الانبياء الذين اتوا بعده. ولانه عليه الصلاة والسلام خليل الله قال جل وعلا اخذ الله ابراهيم خليلا. ولذلك امرنا باتباعه عليه السلام
قال وبذلك امر الله جميع الناس. يعني امر الله الناس جميعا بالتوحيد والعبادة. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه ايها احبة هي هدف حياة كل مسلم. يجب على كل مسلم ان يعرف هدفه. في ناس تسألهم ما هدفكم في الحياة؟ قال والله ناكل ونشرب
ناكل ونشرب. وننكح ونجيب علاج. هذي عقيدة من؟ البهايم. عقيدة الملاحدة اما اهل الاسلام فواضحة عندهم. الطفل من اهل الاسلام يعرف هدفه. والبروفيسور من اهل الكفر ما يعرف هذا في الحياة
ولذلك يذكر احد الفضلاء من الدعاة اللي لهم كلام مع الكفار والحوار وكذا انه سأل البروفيسور عن وظائف الاعضاء بروفيسور في الفيزيا او الكيميا والاحياء الاحياء يسأل عن وظائف الاذن وظائف كذا يعطيه معلومات معلومات
عنده معلومات كثيرة. يقول فقلت له فهذا الجسم الذي يحمل جميع هذه الاعضاء التي تعرف انت وظائفها. هذا الجسم هذا الانسان ما وظيفته في الحياة؟ يقول فسكت سكت ثم قال لي
ايتونت نو يعني لا ادري لا ادري الطفل من اهل التوحيد مثل ما قال الشيخ محمد الصبي الصبي يعني الصغير والعامي من اهل التوحيد يغلب مئة من اهل الشرك الصبي من اهل التوحيد تقول له انت لماذا انت في هذه الحياة؟ قال اعبد الله
ولو سألت عن الدليل يمكن يجيبه لك. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا اذا كان الله خلقك للعبادة فلماذا تعبد غيره ولماذا تترك عبادته وحده لا شريك له؟ ولماذا تنشغل عن عبادته بهذه الدنيا الزائلة
الزائفة هاي ثلاثة اسئلة مهمة يجب ان يسألها كل مسلم لنفسه ويجيب عليها وهو قادر على الاجابة قبل ان يأتي حين لا يستطيع ان فيه اي جواب على هذا السؤال
ثم قال معنى يعبدون يعني يوحدون وهذا صحيح. يعبدوني يعني يعبدونني وحدي لا يشركون بي شيئا وهو معنى يوحد وهذا اللفظ تفسير ابن قتيبة الدينوري في كتابه مشكل القرآن ومعاني القرآن
وهو مروي عن جماعة من السلف باللفظ او نحوه وبالمعنى قال واعظم ما امر الله به التوحيد. هذا لا شك فيه باتفاق المسلمين. واتفاق العلماء الربانيين. ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم
اعظم ما نهى الله عنه الشرك قال تعالى ومن قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد دل على ان الشرك اعظم الذنوب وفي حديثه عبد الله بن مسعود في الصحيحين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله
جدا وهو خلقك ولذلك الشرك واعظم الذنوب واعظم ما عصي الله به في التاريخ كله الشرك وما سوى ذلك والكفر. وما سوى ذلك فهو اهون وان كان ليس بالهين قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله يعني وحدوه بالعبادة. ولا تشركوا به شيئا لا تعبدوا معه غيره
وقوله شيئا يدخل فيه اي شيء. اي شيء كائنا من كان. فكل ما عبد من دون الله جل وعلا فهو شرك اكبر يخرج عن ملة الاسلام ثم ذكر الاصول الثلاثة ما هي؟ قال معرفة العبد ربه ودينه نبيه
محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الاصول هي الثلاثة هي مقصود هذا الكتاب التي سيتكلم عنها المؤلف رحمه الله تعالى في وسنتكلم عن في الدروس القادمة لكن لماذا اختار المؤلف هذه الثلاثة دون غيرها؟ هي من اساس الدين
ولان هذه هي اسئلة القبر الثلاثة انت ستسأل في القبر عن هذه. فاذا احسنت الجواب نفذت ان شاء الله واذا قلت والعياذ بالله كما يقول الكافرون ها ها لا ادري
ربي مرزبة من حديد ولذاك ثبت في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما في الحديث الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقالا فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله
ويقال يقول ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام ويقال من الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث ثم قال في الثانية قال فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه هاه
لا ادري نعوذ بالله من هذا الحال ويقول ان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري ثم يقول ان له من هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا ادري. الى اخر الحديث وهو حديث صحيح
رواه احمد وغيره نكتفي اليوم بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاءات القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انتهى الدرس افتح مجال للمسائل
ونبدأ من القارئ الكريم ومن نعم الله عليكم يقول لدي مصحف بالبيت لا يقرأ فيه انما دائما انا اقرأ بالجوال او بالمسجد فهل هذا نوع من الهجر لكتاب الله؟ لا ليس هجرا لكتاب الله الهجر لكتاب الله تقرأ انت لست
اجر لكتاب الله. ولكن اذا كنت لا تحتاجه فاعطيه من يحتاجه. الله اعلم. نعم السلام ورحمة الله. تفضل اللي يبي يروح يروح تفضل نعم لحظة لحظة بس شوي في سؤال في سؤال في سؤال تفضل
هل يجوز لبس ساعة الماس؟ تجوز للمليونير ولا تجوز للفقيه دير بالنسبة له تفضل خلصت الاسئلة؟ لا باي باي. معقول يلاه يا محمد السلام عليك يقول هل يجوز قراءة سورة الاخلاص ثم اقول بعدها عدد ما خلق وملء ما خلق؟ لا هذا بدعة ما لها اصل
نعم اللي بعده اللي بعد تفضل الاول لا لا مجرد محبة الكافر ذنب ولكن لا يكون كفرا. الله اعلم اشد شيء هو مناصرة الكفار على المسلمين بحيث يكون النصر والغلبة
زيادة وكل اهل الكفار بحيث انهم يعني يقاتلون اهل الاسلام وربما انتصروا عليهم وازالوا بيضتهم محبة لهم ومودة ضد اهل الاسلام. اما اذا كان لهون شخصي مثلا او كذا لا تصل الى درجة الكفر
هذه النصرة هي الموالاة التي تعتبر من تولي الكفار. نعم نعم نعم نعم ما اظبط معنا معنى اللي تقول لكن معناها واجه واضح هي بغض النظر عن التفصيل اللي ذكرته انه لا تشرك به شيئا
سواء قلنا معنى لا اشراك به او لا فعل للشرك معنى واحد. نعم ما ادري الله اعلم ما عندي شيء في هذا ما دخلت عليه تكون بتأويل مصدر او شي بس انا ما ادري عنها
اسمع ما يعني ما عندي شيء في هذا نعم ها ايه خذلانه في عدم موالاة يعني في ضعف في الموالاة يعني انت اذا خذلته في موقف يحتاج اليه لم تواله الموالاة الكاملة هذا المقصود صحيح
نعم حطني يا محمد. احسن الله اليكم يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاصم فجر؟ ما معنى الفجور في الخصومة؟ الفجور في الخصومة ان يعني يزداد في
بان مثلا يضار به يرفع عليه صوته يكذب عليه كل هذا داخل في الفجور في الخصومة. نعم. انما اذا اردت ان تخاصم احدا لا تفتر عليه لا تقل الا الحق. ولا تضار به ولا تؤذه. الله اعلم. نعم. ويكون ايضا
كما قال الله عز بالحكمة ولا تجاهدوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن والاولى بالمسلم ترك الجدل اذا وصل الى مرتبة المراء لحديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة
لمن ترك المراء وان كان محقا تفضل ايش التقليد في العقيدة اذا كان الانسان عامي فانه يقلد واما اذا كان عنده علم ومعرفة فينبغي ان يعرف الحق بدليله. والله اعلم. العامي يقلد
والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الرسل من اصحابه رضي الله عنهم ولم يأمرهم تبيين كل شيء من الادلة والتفاصيل للناس انما امرهم ان يدعوا الى الله جل وعلا واكثر المسلمين عامة
ما تجي قول بعض المتكلمين لا يجوز التقديس في العقيدة هذا غلط موب صحيح الله عليكم يقول التمائم التي تكون ايش؟ التمائم من القرآن ما حكمها؟ هل تؤدي الى الشرك؟ التمائم حرام سواء كانت من القرآن او من غير القرآن لكن تمام؟ القرآن ليست شركا
لكن يخشى عليها ان تكون ذريعة. لانه اليوم من القرآن وغدا من غير القرآن. ونعم تفضل شوف الحلي التي تلبسه النساء يعني لها ان تفعل به ما تشاء وتضع شيء اي شكل تريد
هذا هو الاصل الاصل الاباحة. لكن يحرم من ذلك ما قد يكون في عقائد شركية او كفرية. اذا علم من جيع قائد والكفار يصنعونه ويعتقدون فيه فينبغي للمسلمين ان يتجنبوه. والحمد لله ما ماتت امي ولا امك يوم ما
ما دام الكفار يعتقدون فيه فينبغي ان يجتنب. الامر الثاني ترك التصاوير. اذا كان شكل في صورة من الارواح فلا يجوز هذي اهم الضوابط التي ينبغي ان تراع والله ولا الاصل لها ان تضع ما تشاء
اتفضل يا محمد يقول ما هي الاسباب التي تعين العبد من يعلو بالله ان يكون كثير الذكر لله يعلو كذا يعلو على كل حال ان كان قصده ان يعلو بالله يعني ان يرتفع بتعظيمه لله وبشريعة الله فهذا
صحيح قال عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلو الاسلام رفعة لصاحبه في الدنيا وفي الاخرة وكلما يعني كنت اعلم كلما رفعك الله كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا الكتاب
اقواما ويضع به اخرين. فتمسك بكتاب الله ترتفع. تمسك بالسنة تعلو كيف تكون كثير ذكر الله جل وعلا لامور. الامر الاول ان تعرف فضل الذكر. الذكر له فضل كثير استشعر فضل الذكر. ثانيا استشعر
حاجتك انت الى الذكر لطمأنينة نفسك وراحة قلبك. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ثالث اجتهد في التعود وتعويد نفسك على كثرة الذكر. قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر لجاجة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه
تعودوا الخير فان الخير عادة عود نفسك عود نفسك حتى تعتاد. الله اعلم. نعم اللي بعده الراجحي انت تحب خفض الصوت حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. هذا حديث ضعيف جدا لا يصح
لا يجوز العمل به في عمر ابن هارون البلخي متروك. رواه الترمذي وغيره والله اعلم نعم يقول لا يخاف الشرك الا موحد ولا يخاف النفاق الا صادق. ما صحة هذا الكلام؟ هذا صحيح هذا كلام صحيح تفضل
هكذا قالوا الذين يرون الجواز والذين لا يرون الجواز استدلوا بقوله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا سيصلون سعيرا. ارأيت لو لم تأكل مال اليتيم لكن حبسته عندك في الدرج
وش الحكم ارأيت لو تصدقت به وش الحكم كله يدخل في الحكم قالوا انما ذكر الاكل والشرب لانه اكثر الاستعمال فمن غيره من باب ايش؟ الاولى والله اعلم. هذا كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم نعم
نعم تفضل زيادة انك لا تخلف الميعاد بعد الاذان. هذه رواها البيهقي من حديث جابر باسناد جيد ولكن اللفظة شاذة قد خالف في رواية اكثر من اثنا عشر راوي ولذلك نقول لا تقلها لشدودها وظعفها
واكتفي بما في رواه البخاري في صحيحه بدونها والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم قول لا اله الا الله عدد ما خلق لو قاله لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس نعم
لكن الاولى التزام الوارد الله اعلم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تفضل كثرة الحكي الفاضي اللي ما فيه فائدة فلان قال وانت تكثر كلام وتنقل اقوال الناس. كثر الحكي هذا ما فيه فايدة
كثرة السؤال ان تسأل عن كل شيء. اللي يفيد واللي ما يفيد. وانت يدخل في مسألتك لان اللي يكثر السؤال يضيع. يدخل فيها ايضا ما يسميه العلماء الاغلوطات والاغاليط وهي ان تسأل العلماء لتغليطهم. هذا حرام ما يجوز. تجي الشيخ قاعد يدرس
يا الله محتسب يدور الاجر يقول اه تجيب سؤال ما ينعرف ولا مثل ذاك اللي سأل قال اين امعاء النملة؟ يا اخوي ما تستحي على وجهك على هذا السؤال فيعني ما له داعي الاسئلة اللي تغلط فيها العلماء بس تبغى نقول لا لا ندري ولا ما نعرف شتقولين هذا ما يعرف
ولذلك يعني ظرب عمر ابن الخطاب صبغ بعسر. لانه كان يغلط الناس ويغلط اهل العلم. ويسأل عن الاشياء المتشابهات والله نعم الله عليكم يقول هل المسح على الجوربين من بداية الاصابع الى نهاية الجورب
المسح من بداية الاصابع نعم اما الى نهاية الجورب لا. انما الى الكعبين اما الجوارب التي دون الكعبين فلا يجوز المسح عليها باتفاق الفقهاء ما عدا ابن حزم الظاهري. نعم
تفضل يا عبد اللطيف المسبوق اذا دخل مع الامام في التشهد في الركعة الثالثة ها سيجلس بعد ركعتين للتشهد الاول ما قرأ عليه سجود السهو يقول حكم من ينتقد من يتزوج وهو في سن الخمسين
الذي ينتقد من يتزوج في سن الخمسين هذا لا يجوز يعني يعارض الدين ويعارض الشريعة اللي بيتزوج في سن الخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمئة ايش رأيكم منه تعبان مريض انت ما عليك منه
انت ما لك شغل تنتقده الكلام على المرأة خطب امرأة ان شاءت قبلت وان شاءت رفضت. انت وش عليكم في امرأة مثلا قد تكون مثله كبيرة او لا رغبة لها في الجماع وغيره تريد واحد يصرف عليها فقط تريد من يؤنسها يشرب معه داء شاي
الهوا اهداف الزواج متعددة وكثيرة. ليست فقط قضاء الشهوة. له عدة اهداف. وكلها في الجملة الصحيحة ولكن الكلام على انه لا يجوز ان يغش او يكذب يقول انا عمري اربعين وهو عمره سبعين او ثمانين يروح يصبغ في ذا اللحية ويضبطها ويرتب ويشد وجهه وما ادري ايش ثم يغش الخلائق هذا حرام. من غش فليس
من غشنا فليس منا نعم وصلنا الحين وصلنا تفضل يا شيخ واليك جاوبت على سؤالك خلاص يعني لا داعي شوف الداعي الى الله لا يواجه المدعوين بما يسوؤهم يعني حتى الكافر لا تقول له انت كافر. هو ما يرضى ان تقول له كافر. كلمة كافر مبغضة عند الجميع. الا الملاحدة سبحان الله. يحبون تقول لهم انت ملحد
يفخر بالالحاد. وهذا انتكاس الملحد اعظم الناس انتكاسا في فطرته نعم حتى الفاسق ما يحب تقول له انت فاسق هو فاسق بس ما لا تواجهه بما يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبعض الكفار يا ابا الوليد
يكنيك التكنية اكرام. اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة ما يعني اذا اردت ان تدعو الى الله تأدبت تأدب في الفاظك وتأدب في تعاملك وكن مثل ما قال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا
للناس ترى ما قال للمسلمين للناس جميع الناس قول لهم كلام حسن ولا كيف تريد ان يقبلوا منك الله المستعان نعم. احسن الله اليك يقول هل ورد حديث من صلى العشاء في جماعة فهو في ذمة الله حتى يصبح
هذا ما مر عليه ابدا هذا انما جاء من صلى الفجر في من صلى الفجر ما فيه. من صلى الفجر ما في في جماعة من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي
هذا رواية مسلم. اما كلمة في جماعة هذي ذكرها ابو عوانة الاسرائيلي في في مسنده. اما الرواية اللي في مسلم ما فيها الا من صلى الفجر يعني في وقتها ما بحثت عنها لكن الرواية المشهورة عند ابي عند مسلم وغيره ما في في جماعة
رواية ابي ابي عوانة في بعظ في رواية عند ابي عوانة زاد جماعة النظر في صحيحة الاسناد وهل هي شاذة او لا احسن الله اليك يقول حكم قلب الطاقية عند استسقاء اذا لم يكن هنالك رداء ما ارى ان تقلب الطاقية عند الاستسقاء انما يقلب الرداء
وما يشابه الرداء مثل غترة. الغترة اقلبها لانها تشبه الرداء. اما الطاقية ما تقلق والكوت ما يقلب لكن المشلح البشت يقلب. والله اعلم تفظل يقول كيف نجمع بين قوله تعالى
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. وبين الذي رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتم اليهود فاضطروهم في طريق فاضطروه اولا هذا الحديث كان في معركة
المعارك هذا اولا اضطراره لاضيقه لا علاقة له بالاية. يعني عندك الان طريقان طريق واسع وطريق ضيق انت ما سمع اليهودي او النصراني او اي كافر ستمرون بهذا الطريق. واحد منكم سيدخل الطريق الضيق. والثاني سيدخل الطريق ايش
ايهم اولى بالطريق الواسع؟ المسلم ولا الكافر فاضطر لا تروح تطقه بوكس او تصفقه كف او تحده بالسيارة لا لكن احرص انك انت تسلك الطريق الاوسع. وخل الطريق الاضيق له. هذا معنى الحديث
اما الاية البر ان تحسن اليهم لا بأس اذا كان عندك جار ولا زميل تجيب له سندوتشه تجيب له اكل تعزمه عندك لا بأس وينبغي ان تقصد بذلك دعوته الى الله
النبي صلى الله عليه وسلم زار اليهودي وهو مريض حتى اسلم هذا هو كذلك اذا قدم عليك قريبك الكافر لا بأس ان تضيفه عندك ولا بأس ان تهدي له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر فاهداها لاخ له مشرك
وامر اسماء ان تبر امها وهي مشركة وغير ذلك يعني هذا معنى وليس باي تعارض بين النصين هذا له وجه وهذا له وجه والله اعلم احسن الله اليكم يقول يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي
ايه ده غلط وهو يقرأ وهذا يحدث هذا تكلف هالسؤال احفظ زين ان شاء الله وتركه ما شاع عند المسلمين واصله كان من عند الكفار. نقول ان كان منعه لمجرد انه تشبه
فشاء في المسلمين مثل لبس البدلة الحين اللي هو السروال والبنطلون البنطلون والقميص مثلا او الجاكيت او الكوت هذا جائز اليوم جاء في زمن من الزمان كان حراما. لانه لباس الكفار لكن يأثم الذين لما لبسوه كانوا يتشبهون بالكفار. اما من جاء بعدهم
وقد شاع في الناس لا يأثم. مع مع انه يشترط في جواز لبسه ان يكون وفق اصول الشريعة يعني هذا اللي لابس السروال الضيق الذي يبين سوءته. اذكره باين وقفاه باين وكل شيء باين. هذا قلة حياء وقلة
وكل الدين وحرام واثم وهكذا المرأة تلبس البنطال عند الرجاجيل محارمها ولا عند الرجاجيل الاجانب. او حتى عند خواتها حرام ما يجوز تلبس المرأة البنت ما يجوز المرأة ان تتوسع في هذه الالبسة ويكفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم اراهما ونساء
عاريات الى اخر الحديث فيجب على المرأة ان تحذر في لباسها اكثر من الرجل والجميع يجب عليهم ان يلتزموا باحكام الشريعة واصولها وقواعدها والله اعلم او لباس يعني لباس من لا عقل له ذا اللي يسمونه طيحني ولا ما ادري ايش. يعني عادي يلبس هالألبسة هذي وعنده عقل عن دينه الحين حتى عقل ما فيه
هذا جنون وبعضهم اذا لبس تلقى اجلكم الله نص مؤخرته ظاهر يلبس سراويل انا ما ادري كيف هذولي حتى اذا صلوا بعضهم يجيك مسجد وصلاته باطلة هذا ما له صلاة
لابد ان نلتزم احكام واحكام الشريعة والله اعلم. قد كتب بعض العلماء الحضارم الاندونيسيين كتاب سماه ضجيج الكون ولبس البنطلون اول ما ظهر البنطلون. نعم مطبوع الكتاب. وان كان هو انتهى في الجملة الى الجواز وكذا. لكن يبين لك ان المسألة كانت يعني يعني او
اول ما ظهرت هذي البسة المستعمرين ليست البستنا يعني ولذلك لو يعني رجع المسلمون الى لباس العربي هذا اولى بهم اولى بما يرجع اللباس العرب ولباس المسلمين. نعم اللي بعده
ما شاء الله عليك يقول هل تصح صلاة من يرى نجاسة الكحول ويصلي في مسجد يضعون فيه الكحول على السجاد اذا كانوا يضعون الكحول على السجاد جيب لك سجادة وتصح صلاتك
يقول في الصلاة في الصلاة النزول عند السجود يكون على اليدين اولا او او الركبتين. على الركبتين. انزل بالركبتين اما النزول باليدين فهذا غلط الا لكبار السن نعم كمل كمل. واجد لي باقي. يعني شوي
هل هل الذي عنده حدث دائم يتيمم الذي عنده حدث دائم يتوضأ ليه؟ لماذا يتيمم؟ يتوظأ نعم نعم استدلوا بهذا هذا من الادلة. قال القيلول كلها كانت قبل الظهر يستدل به على هذا. نعم
يقول هل تصح صلاة من نسي البسملة في الفاتحة؟ نعم تصح في قول عامة العلماء خلافا للشافعي. نعم العجز ان تكون ضعيفا عاجزا لا تستطيع والكسل عنده قدرة لكنك انت كسول
يقول واذا تذكر وهو في الركعة هل يعيد قراءة الفاتحة؟ البسملة لا ما يعيدها ولا الشيخ نعم يقول اذا بلعت ريقي وانا استعمل مسواك هل هذا يبطل الصيام؟ لا ما يبطل الصيام
يقول ما حكم اما لعب الاونو فلا ارى فيه بأسا الاطفال بالذات والكوتشينة اللي مدري وش تقصد كانها بلوت ولا كنكان فينبغي ان تبتعد عنها يقول ما حكم نقاط المكافآت التي تمنح عند الشراء من لا بأس
احد عنده سؤال يقول هل يصح الصيام اذا استخدمت قطرات للعين اذا مع العلم اني اجد لها طعم بالحلق. لا بأس لا بأس والصيام صحيح حتى لو وجدت طعما في الحلق لكن اتفله لا تبلعه. نعم. يقول ما صحة حديث القلة
يقول في حديث صحيح كان مختلف فيه لكنه صحه اكثر. كثير من العلماء واكثرهم. وهو حديث صحيح. اسناده صحيح. نعم. يقول اذا امي نادتني قبل بداية لصلاة الفريضة هل اجيب ام نصلي؟ اذا ايش
ام ولادته اذا امك نادتك قبل الفريضة فاجبها. لان الصلاة في اول الوقت سنة الا اذا كان الوقت ضيقا فقل لها خمس دقايق يمه واكلمس او عشر دقايق يمه واكلمس او ابشري ان شا الله بس اصبري ايدي شوي بصلي علمها يعني
يقول هل تنجس الماء بالملاقاة اذا كان دون القلتين لا ما ينجس. نعم وقت الوتر وقت صلاة الوتر من بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الى طلوع الفجر الصادق. ومن فاته
الوتر حتى طلع الفجر الصادق صلاه ما لم يصلي صلاة الفجر لك ان تصلي ما لم تصلي الفجر فان صليت الفجر صلاها في وقت الضحى. صلى في وقت الضحى والافضل في
اذا صليت صلاة الضحى ان تشفعه تصليه شفعا يعني اذا كنت تصلي سبع خلها ثمان الله اكبر او تصلي احداش خلها اثنعش ايوه يصلي يصلي الوتر ولو بعد الصلاة ركعتي الفجر
قل ما مقدار القلتين؟ هذا مذهب اكثر العلماء اوجبه ابو حنيفة وهو مذهب الشافعية والحنفية والمالكية وفيما يقول لا كما يفتي ببعض المشايخ الكبار لكن الصواب الجواز وهو مذهب عامة الصحابة الا ابو موسى الاشعري
وقد انكروا عليه. نعم. قل ما مقدار القلتين في الكيلو جرام بالكيلو جرام مائة وواحد وتسعين كيلو جرام ربع على تقدير على تقدير الشيخ احمد القعيمي في كتابه وعلى تقدير الشيخ الدكتور الخروف يقول مئة
ثلاث مئة واثنين وعشرين وذكرت انا في دروس الفقه ان اقل ما قيل انه مئة واثنين وعشرين واكثر ما رأيته ثلاث مئة وسبعة الخروف ثلاث مئة وسبعة والله اعلم في خلاف طويل في تقديرها
نعم باقي شي طيب احد عنده شيء يا شباب تفضل القزع حرام لا يجوز لا يجوز القزع. والقول بانهم اجمعوا على ان حرام هذا اجماع غير صحيح. انما هو اتفاق متأخري شف
هو اتفاق متأخر الفقهاء يعني اربعة وكلهم مخلدة بعد اما ظاهر كلام السلف وظاهر الحديث وهو التحريم الله اعلم وبخاصة اذا اجتمع معه انه في تشبه بالكفار كما هو واقع القزع اليوم. ما هو قزع العرب
هذا القزع الغربيين ليته يحطون قزع العرب اهون بعد وان كان كل شيء وقد افتت اللجنة الدائمة عندنا بتحريمه انه لا يجوز الله اعلم العربة الاولين يعني مو منظم ما عندهم الا ما يقطع منه شوي ولا شوي يعني على قدهم يعني مثل ما يلبس ثوب مرقع وتلقى ثوبه
يعني الحين لا يضبطونه يحطونه بطريقة معينة تبي قصة الفار ولا قصة الاسد ولهم انواع واشكال باقي احد احد في خاطره شيء يبغى نقوم ها انت يا ابن الحلال اقرب اقرب لا صوتك ضعيف
يا حبيب قلبي يا ابني يا ابني النجاسة لا تكون الا بالتغير بس وريح راسي وراسك تغير بالبول اللي صبيته فيه صغير بالبول اللي صبيته عليه صار نجس. ما تغير
فهمت يا شيخ تغير تغير بنجاسة ذكرنا هذا في الدروس حقت النجاسة الماضي ذكرنا ها من باقي؟ تفضل ايش الشيخ زايدة باقي عندكم يا شيخ يا سليمان كان باقي ثلاث نسخ الظاهر من الاصول الثلاثة راحت
ما عاد عند الاخوان طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يعطيكم العافية يا شباب