1
00:00:07.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مسلمين قال رحمه الله تعالى الاصل الاول فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني ورب جميع

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. نعم يقول المؤلف وقد بدأ رحمه الله بذكر الاصول الثلاث

3
00:00:47.950 --> 00:01:22.850
التفصيل التي سميناها اسئلة القبر الثلاثة كما في حديث البراء الذي ذكرناه في الدرس الماضي   فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الرب سيذكر المؤلف بعد قليل وهو قاصد لهذا الرب هو المعبود ننبه الى ان الرب

4
00:01:22.900 --> 00:02:02.550
الاله او توحيد الربوبية والالوهية اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا فالرب في معناه هو السيد المربي المالك هذا معنى الرب قال الطبري في تفسيره وابو بكر ابن الانباري من اهل العربية وجمع كثير من العلماء

5
00:02:02.550 --> 00:02:34.300
في لسان العرب في التاج العروس قالوا الرب في لغة العرب يدور على ثلاثة معاني. وذكر ايضا اظن الازهري في التهذيب وجماعة  المعنى الاول السيد. كامل السؤدد المطاع وهذا يتضمن في حقيقته معنيين انه هو الذي يؤمر عفوا انه هو الذي يأمر

6
00:02:34.300 --> 00:03:04.500
فيسمع امره وانه هو الذي يطاع فلا يعصى  المعنى الثاني من معاني التي يدور عليها الرب المربي المربي قال تعالى ولكن كونوا ربانيين قالوا المفسرون هم الذين يربون اتباعهم على صغار العلم قبل

7
00:03:04.500 --> 00:03:30.700
هذه ومنه اخذت كلمة التربية تربية الاولاد تربية الحيوانات لانك تنشأها شيئا فشيئا حتى تكبر. فرب العالمين هو الرب لانه يربي خلقه بنعمه وتربية الله كما يقول العلماء على نوعين التربية العامة وهذه لجميع الخلق

8
00:03:30.700 --> 00:03:47.200
ويربيهم بنعمه فهم يأكلون نعم الله جل وعلا ويتنعمون في ملك الله جل وعلا. وينشأون على نعم الله فما من شيء الا من الله جل وعلا. كل النعم منه جل في علاه

9
00:03:49.800 --> 00:04:20.600
وما بكم من نعمة سمعنا الله  والنوع الثاني من التربية التربية الخاصة وهي تربية اوليائه على طاعته وعلى عبادته وهو الذي اصطفاهم وهو الذي اختارهم لكي يكونوا اولياء اولياءه جل في علاه فهو يربيهم على الطاعة

10
00:04:20.600 --> 00:04:35.000
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ لا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادك. لانه اذا ما اعانك الله فلا معين لك

11
00:04:35.100 --> 00:05:08.150
ولهذا نقول دائما في الصلاة اياك نعبد واياك نستعين ونقول اهدنا الصراط المستقيم هذه التربية الخاصة ولهذا قال الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. العالمون جمع عالم  الثاني ذكرت ما ذكرته

12
00:05:10.400 --> 00:05:50.000
ذكرنا الاول السيد كامل السؤدد. والثاني المربي. والثالث انا ذكرتها قبل شوي بس المالك المالك كامل الملك المالك الذي كمل ملكه ولهذا العرب تقول فلان رب الدار. يعني ايش؟ مالك الدار

13
00:05:50.150 --> 00:06:11.550
وفلان رب الابل يعني مالكها وهكذا ولهذا قال العلماء كما نص عليه ابن ختيمة الدينوري في معاني القرآن ونص عليه ابن كثير في التفسير ونص عليه اخرون من اهل العلم

14
00:06:12.200 --> 00:06:40.050
قالوا لا يجوز ان يطلق الرب هكذا تعريف الا على الله جل وعلا وانما يطلق على غيره مضافا وليست اي اضافة. انما اضافة ايش؟ تناسبه فتقول رب البيت رب الدار رب السيارة لكن ما تقول رب العالمين ولا تقل رب العالم ولا رب

15
00:06:40.050 --> 00:06:54.350
ناس هذا لا يكون الا لله جل وعلا انما تضيفه اليه تضيف اليه ما يمكن ان يكون مالكا له. ما في احد يملك العالم كله لله رب العالمين جل وعلا

16
00:06:54.950 --> 00:07:25.200
نرجع الى العالمين. العالمين جمع عالم اختلفوا فيه والمشهور عند العلماء ان العالم كل ما سوى الله هو عالم فيدخل فيهم العاقل وغير العاقل والانس والجن والملائكة وغيرهم والسماوات والارض

17
00:07:25.200 --> 00:07:56.150
ارض ومن فيهن. كل هذا عادة فكل ما سوى الله فهو عالم سمي العالم عالما لماذا وش اصل العالم؟ اصله العلم والعلامة ومنه سمي الجبل علما انه علامة بارزة ولذلك تقول الخنساء وان صخرا

18
00:07:56.400 --> 00:08:31.700
ستأتم الهداة به كأنه ايش؟ علم في رأسه نار. والعلم ما هو؟ الجبل. ومنه الحديث  قال يبيتون تحت علم معهم المزامير وغيره فيبيتهم الله جل وعلا وايضا قوله جل وعلا وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام السفن كانها الجبال

19
00:08:34.850 --> 00:09:00.500
ها لماذا سمي العالم عالما قالوا احسنت لانه علم على خالقه جل وعلا فهو معلن بوجود خالق. انت كيف اعرضت ربك؟ عرضته باشياء منها خلقه هذا العالم يدلك على موجده

20
00:09:00.550 --> 00:09:19.950
ولذلك من اعظم الحجج التي يحتج بها على الملاحدة ان يقال من اين نشأ هذا العالم ولذلك يقول الذين لا عقل لهم نشأ من الصدفة. وهم يعرفون انهم كذابون كلهم يقولون نعرف ان ما في شيء اسمه صدفة

21
00:09:20.050 --> 00:09:44.650
لكن يقول لا نريد ان نسلم لاهل الديانات يقول هذا كبار علماء الفيزيا وكبار علماء الطبيعة لما يقال يعني ان تدخلون اوجد العالم الصدفة هذا مستحيل ما في شي اسمه الصدفة. توجد حاجة صغيرة فما بالك عالم فيه ملايين المخلوقات والذرات والتركيبات المنظمة المرتبة

22
00:09:44.650 --> 00:10:09.350
قالوا نحن نعرف ان هذا لا يمكن ولكن لا نريد الرجوع الى العصور المظلمة عصور الكنيسة نصدق انفسنا هكذا ونحن لا نصدق في الحقيقة  ما في عاقل ما في شخص اسمه ملكة عنده مسكة عقل يصدق ان العالم وجد صدفة مستحيل

23
00:10:09.800 --> 00:10:38.500
مستحيل الصدفة لا توجد شيء ما توجد شيء منظم على كل حال ليس هذا موضع انا موجود في كتب الردود على الملاحدة قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه. يعني ان الله جل وعلا الرب هو المستحق وحده للعبادة

24
00:10:40.500 --> 00:11:06.800
فمن القصور في النظر ان يعبدك وان يخلقك عفوا ان يخلقك وان يرزقك ثم تذهب تعبد غيره هذا ظلم وجور يعني ادنى الناس الان لو لو ادنى الناس ادنى الناس يعني انا هالحين لو اعطيتك يا محمد هذا الماء ماء تروح تلتفت

25
00:11:06.800 --> 00:11:37.400
جزاك الله خير يا حمد هذا قلة حيا قلة ادب ونقص عقل. كل العقلاء يتفقون على هذا. فكيف بالذي خلق هذا الكون كله واعطى كل ما في هذا الكون ومنذ نشأت الى ان تموت وهو يربك بنعمه. وانت دائم تشكر غيره تشكر غيره تشكر غيره تعبد غيره تعبد غيره تعطي غيره

26
00:11:37.400 --> 00:12:09.000
هذا قلة حيا قلة ادب وقلة عقل يدلك على ان هذا الانسان لا عقل له ولا فطرة سليمة ولذلك يأبى العقلاء الا ان يشكروا المنعم قال وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم هذا كله كلام وهو صحيح

27
00:12:09.300 --> 00:12:38.550
اذا قيل بم عرفت ربك فقل باياته لاخر الكلام. الحقيقة ان الله عز وجل يعرف بطرق اهم وخمسة طرق الطريق الاول الفطرة  الطريق الثاني العقل الطريق الثالث اياته الكونية والطريق الثالث

28
00:12:40.050 --> 00:13:13.050
الرابع عفوا اياته الشرعية واياته الشرعية يدخل فيها نوعان وترجع لشيء واحد في الحقيقة لكن ان شئتم اقسموها وان شئتم  الايات اللي هي القرآن الكريم كلام الله جل وعلا والايات اللي هي تشريعاته جل وعلا الموجودة في دينه وشريعته

29
00:13:14.550 --> 00:13:34.750
ولذلك تشريعاته دقيقة جدا. تتعجب من دقة هذا التشريع وصلاحية لكل زمان ومكان. عند جميع العقلاء والخامس باقي الخامس ما هو الخامس يمكن تجيبون غير انا انا بس في ذهني واحد

30
00:13:35.600 --> 00:14:15.350
يعني كما قلنا اهمها انتوا يمكن تجيبون شي غير هذي قد يكون مهم ايضا   المفتاح واشرب ماء شوي يلا فيما تفكرون  الساعة من اين اتيت بها انت   نعم احسنت عن طريق الرسل رسله وانبياؤه عليهم السلام. احسنت يا شيخ محمود

31
00:14:15.600 --> 00:14:47.150
فيا اتى الانبياء والرسل التعريف بربهم. اعطونا تعريفات عامة وتعريفات تفصيلية عن طريق الانبياء والمرسلين جميعا عليهم السلام. كلهم يرشدون الى الله. يرشدونك الى من ارسلهم جل في علاه لا اطيل في هذا المؤلف اختار نوعا من هذه الانواع وهي الايات ايش؟ فلماذا اختارها المؤلف

32
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
ها؟ لظهورها هذا واحد سجل. شي ظاهر للعيان ما يحتاج تفكير. ولا يحتاج بحث. في كل مكان في كل زمان ايات ظاهرة. الثاني بسهولتها. سهلة انك تنظر فيها. ما يحتاج الى حتى الاعمى

33
00:15:07.450 --> 00:15:32.150
النظر فيها بعقله بمس لمسه بشمه الثالث من يسلم بها الجميع. الكافر والمسلم كلهم يسلمون بهذه الاية حتى الذي ينكر العبادة. حتى الملحد يسلم بوجوده على الاقل. فتناقشه كيف وجدت. هذه

34
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
ثلاثة اسباب والله اعلم اختارها المؤلف ويؤيد هذا لربما نقول سبب رافع انه كتب كتابه هذا لعموم المسلمين ما كتبه للعلماء. ولذلك كان هذا الكتاب كما ذكرنا في اللقاء الاول يرسل الى المناطق والى القرى

35
00:15:52.150 --> 00:16:31.800
ويدرسه الناس ويقرأ ائمة المساجد فهذه اربعة اسباب اختارها المؤلف اه اختار لاجلها والله اعلم المؤلف رحمه الله التركيز على الايات الكونية  ان فيها يعني اعجاز  ولا شك لكن المؤلف ذاك الحين ما بعد ظهر عندهم الاعجاز ما يسمى الطبيعي او العلمي

36
00:16:32.100 --> 00:16:52.950
ولا ننسب اليه شيء وما فكر فيه. يضحكون علينا الناس يقولون انت منين جبت هذا الكلام نتكلم عن سبب يعني سبب ذكر المؤلف يعني لو جاء واحد قال لك طيب ليش المؤلف ذكر هذا؟ نقول والله اعلم احنا نلتمس ايضا لا ندري ما في صدره رحمه الله لكن لن

37
00:16:52.950 --> 00:17:26.350
مش انه من فقه رحمه الله اختارها لهذه الاسباب ولم يذكر تقريبا غيرها  نعم هو صحيح كلامك صحيح. نعم صحيح انه الاعجاز اللي يسمونه اليوم العلمي هو في الحقيقة موجود من قديم لكنه في هذا العصر اتسع فيه الناس

38
00:17:26.500 --> 00:17:56.000
احسنت تفضل ها  هو لا هو موته بعد. هو جعل الادلة الشرعية تبعا لها. فذكرها كادلة على انك تعرف الله وعلى كل حال هو لف ونشر مرتب فالامر سهل ان شاء الله

39
00:17:56.150 --> 00:18:19.750
ثم ذكر رحمه الله جملة من هذه الايات التي ينبغي النظر فيها والتفكر بس ليس معنى هذا انتبه ليس معنى هذا  ان نقول بقول اهل البدع واهل الكلام ان اول الواجبات النظر

40
00:18:20.350 --> 00:18:43.250
انما يحتاج الى النظر عند الملحد. وعند الكافر. اما المؤمن الذي ولد مؤمنا على فطرة سليمة المؤمن الذي يدعو الى الله جل وعلا ابتداء فانما يدعو الناس الى التوحيد والى الشهادتين

41
00:18:43.300 --> 00:19:03.800
ويدعوهم الى ان يوحدوا الله كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. لكن النظر نحتاج اليه عند المعاند يتكلم واحد تقول له اسلم ادخل قال والله اقنعني. هنا نبدأ نناقشه في قضايا النظر ونجادله في قضايا الخلق والاعجاز وما شابه

42
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
فينبغي التنبه لهذا لان اهل الكلام يزعمون ان اول الواجبات النظر وزعم بعضهم ان ان اول الواجبات الشك وهذا كله كلام باطل. واين هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم؟ وانما

43
00:19:23.800 --> 00:19:50.100
كانوا يأمرون بالتوحيد ويأمرون بالشهادتين  ثم ذكر رحمه الله جملة من الايات ايات الله عز وجل وادلتها من الكتاب. لا يتسع المقام ان نقف مع كل واحدة منها وكلها بحمد الله واضحة الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض كل هذه ايات

44
00:19:50.100 --> 00:20:26.400
تدل على الخالق ولذلك حتى العرب كانوا يقولون سماء ذات ابراج وعرض ذات فجاج الا يدل على ذلك على الملك الوهاب او كما جاء عنهم وعندهم في هذا المقولات كثيرة واشعار معروفة يتداولونها العرب وان جاء بعدهم ايضا من العرب في الجاهلية او بعدها

45
00:20:28.350 --> 00:20:59.250
كذلك البعرة تدل على البعيد والسير يدل على المسير الى اخره خلاف قول الملاحدة الذين يقولون ارض تبلع آآ يقولون ارحام تدفع وارض تبلع  وما يليك من الدار وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. هذا كلام الملاحدة

46
00:21:07.400 --> 00:21:32.500
قال ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. ثم ذكر المؤلف انواع العبادة. العبادة تعريفها في اللغة التذلل والخضوع. انت قريت هذا يا محمد  من هنا اللي تركناه اقرأ من هنا بس الى

47
00:21:32.850 --> 00:21:54.900
قبل تفصيل نقرأ قال ابن كثير قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنها الدعاء والخوف والرجاء ومنها عندك كذا. نعم. منها

48
00:21:55.550 --> 00:22:18.100
عندكم منها ولا منه؟ منه؟ كلكم منه؟ مين اللي عنده منها؟ ها؟ منها الكتروني كل مطبوع الكتروني اللي عنده كتاب مطبوع منه راجعت كثير من النسخة اللي عندي كلها منه. يعني من انواع العبادة

49
00:22:18.500 --> 00:22:35.350
اذا كانت الصحيحة منها يعني من انواع الدعاء. من انواع العبادة. منها يعني من العبادة. ومنه من على كل حال امر سهل بس النسخ كل اللي شفتها منهم ناس. هم

50
00:22:35.500 --> 00:22:55.500
ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة. والاستغاثة والذبح والنذر خير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى

51
00:22:55.500 --> 00:23:15.500
مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى

52
00:23:16.950 --> 00:23:46.000
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. حاشاك  العبادة في اللغة هي التذلل والخضوع  يقول العرب طريق معبد يعني قدأته الاقدام وذللته الاقدام البشر او

53
00:23:46.000 --> 00:24:15.050
الابل وليس معنى معبد ما يفهمه بعض الاخوة انه مزفت المزفت شيء غير المعبد الزفت هذا ما جاء الا قريبا. الزفت كطريق. وان كان قديما في الوجود  ومنه سمي العبد عبدا لانه يتذلل لسيده

54
00:24:15.400 --> 00:24:47.250
ومنه وصف الانسان بالعبودية للتذلله وخضوعه لرب العالمين حتى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى  في الشفاء قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي

55
00:24:47.300 --> 00:25:13.750
وان صيرت احمد لي نبيا ووصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبادة في اجل المقامات كما في قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوك يكونون عليه ايش؟ لبدا. هذه مقام الدعوة. وفي مقام الاسراء. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده

56
00:25:13.750 --> 00:25:42.250
وغير ذلك من الايات حتى في مقام الوحي قال واوحى الى عبده ما اوحى  وهذا في مقابر انزال الوحي والرسالة العبودية بالنسبة للمؤمن هي اشرف المقامات ولذلك الامام ابن القيم رحمه الله توسع بمقامات العبودية في كتابه مدارج السالكين في منازل اياك ايش

57
00:25:42.250 --> 00:26:15.800
نعبد واياك نستعين هذه منازل العبادة اما العبادة شرعا فاختلفوا في تعريفها والمشهور في تعريفها عند كثير من الاصوليين والفقهاء وهم منهم كثير من اصحابنا الحنابلة يقول العبادة هي ما امر به شرعا

58
00:26:16.950 --> 00:26:42.150
من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي هذا الموجود في الفروع وفي كشاف وقناع وفي كثير من كتب اصول الفقه

59
00:26:42.300 --> 00:27:27.050
عند المتأخرين من يعيد هذا التعريف تفضل ما حفظته من غير قراءة اشترط النظر قليلا ها  ها كمل لا بس كمل عقلي مش عقلي عقلي عقلي من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي عدلها اذا كان كاتبه غلط

60
00:27:27.700 --> 00:27:55.950
من الجهة تفضل ابو عبد الرحمن  ما شاء الله انت حافظه قبل ولا الان ما شاء الله ما شاء الله تبارك احسنت احسنت هذا من هو كتابه هذا   هذا ليس لاحد في احد من الاخوة ما مع هذا الكتاب وبيحافظ على الدرس تفضل خذ

61
00:27:56.300 --> 00:28:26.350
ما استلمت الاجواء الجلية هذا حظك  تستاهل اه معنى يعني انه مأمور به شرعا في كتاب او في سنة لا يقتضيه العقل ولا يقتضيه عرس عرس الناس انما هو اوامر شرعية. وعلى هذا فلو قال ما امر به شرعا وريحنا يمكن يكون كافي. اما

62
00:28:26.350 --> 00:28:54.650
حليف الاشهر التعريف الاشهر عندنا نحن. وعند مشايخنا هو تعريف ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي شيخ الاسلام اذا اطلق عندنا ابو العباس رحمه الله

63
00:28:58.750 --> 00:29:23.100
كان شيخنا بن باز رحمه الله يقول لا اعلم بعد الائمة الاربعة اعلم من ابن تيمية  وقال بعض مشايخنا بل لا اعلم احدا اعلم من ابن تيمية وابن تيمية ابن تيمية رحمه الله ابن تيمية ولكنه

64
00:29:23.950 --> 00:29:53.500
يعني امام امام كبير جدا رحمه نفع الله به نفعا عظيما ايوه نعم يقول في كتابه العبودية له كتاب مطبوع مستقل ومطبوع ضمن الفتاوى اسم العبودية يقول رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال

65
00:29:53.500 --> 00:30:25.300
والاعمال الظاهرة والباطنة ثم ذكر من يحفظ هذا التعريف او حفظه تفضل الافعال ولا قال الاعمال؟ انا قلت الاعمال اللي اذكره الاعمال لان الافعال اخص والاعمال عامة ماشي ها وغيره غيره تفضل ابو تميم

66
00:30:29.750 --> 00:31:04.600
وهذا تعريف جيد هو اجود واحسن واوضح ثم ذكر امثلة عليها قال وبدأ بها باهمها واعظمها وهي مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان وسيذكرها بالتفصيل عند التعريف بالاسلام نرجئ الكلام عليها هناك. ثم ذكر امثلة كثيرة على انواع العبادة الظاهرة

67
00:31:04.600 --> 00:31:30.850
اهو الباطنة وذكر منها الدعاء وذكر ان هذه العبادات لا يجوز ان تصرف لغير الله جل وعلا. كل من صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فهو كافر مشتك كافر، فهذا شرك وهذا كفر

68
00:31:31.050 --> 00:32:03.600
ولكن لا يجوز لاحد ان يتسرع في التكفير حتى توجد شروط التكفير وتنتف الموانئ وهذا يحتاج الى اجتهادين. اجتهاد علمي نظري واجتهاد عملي تطبيقي في النوازل ولذلك دعوا التكفير للعلماء. اياك ايها المبتدئ او حتى المتقدم قليلا ان تنشغل بتكفير الناس. فهذا

69
00:32:03.600 --> 00:32:20.900
اليس عملك؟ هذا عمل العلماء. عمل القضاة. عمل السلاطين. الحكام. انت ما لك شغل اترك التكفير لاهله انت بس ضبط ايمانك ورتب ايمانك واحسن ايمانك. ودع غير ودع التكفير لغيرك

70
00:32:21.350 --> 00:32:42.650
قالوا من الادلة يقول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. لا تدعو يدخل فيه الدعاء العبادة ودعاء المسألة. فلا يجوز ان تعبد غير الله ولا ان تدعو غير الله جل وعلا. فمن دعا غير الله او عبد غير الله فقد اشرك وكفر

71
00:32:42.900 --> 00:33:05.200
قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حساب عند ربه ثم قال انه لا يفلح الكافرون فوصف وصفهم بالكفر اذا دعوا غيره. وهذا يدلك على ان الشرك والكفر اذا افترق اجتمعا واذا اجتمعا افترقا

72
00:33:05.200 --> 00:33:30.750
وذكرنا هذا في الدرس الماضي  قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. هذا رواه الترمذي باسناد ضعيف في عبد الله بن لهيعة. ولكنه حسن لغيره بحديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة رواه الخمسة باسناد صحيح. وهذا اللفظ لو ذكره المؤلف لكان احسن

73
00:33:30.750 --> 00:34:03.200
واولى من اللفظ الاول لانه اصح اسنادا واقوى واشهر ومعنى الدعاء هو العبادة يعني ان حقيقة الدعاء ان الدعاء هو حقيقة العبادة لانه يجمع الافتقار الى الله والالتجاء الى الله وحده لا شريك له مع الانصراف التام عن غيره جل وعلا

74
00:34:03.200 --> 00:34:28.550
ففي حقيقته الذي يدعو غير الله قد طبق كلمة التوحيد. وهي النفي والاثبات فترك دعاء غير الله والالتجاء له واثبت الالتجاء لله وحده لا شريك له طيب نكتفي بهذا القدر اليوم نقف عند مسألة الخوف

75
00:34:29.300 --> 00:34:52.850
حتى لا نطيل عليكم الخوف ونكثر ان شاء الله في اللقاء القادم نفتح الان المجال للمسائل. شكرا لكم معشر طلبة العلم بارك الله فيكم وثبتنا الله واياكم ورزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. اسأل الله لنا ولكم اخلاص النية

76
00:34:53.450 --> 00:35:08.550
اللهم اخلص نوايانا يا رب العالمين. اللهم علمنا وينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا وهدى وتوفيقا ودعوة يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

77
00:35:10.450 --> 00:35:28.450
لا اله الا تفضل يا محمد احسن الله اليكم يقول ما على المأموم الذي لم يكمل الفاتحة قبل ركوع الامام. فرفع الامام قبل ركوع المأموم ان امكنك ان تكمل الفاتحة ثم تركع فافعل

78
00:35:29.200 --> 00:35:46.500
فان خشيت ان يرفع الامام اركع وان لم تكمل الفاتحة ويتحملها عنك الامام ان كنت معه من اول الصلاة  اما اذا كانت الصلاة جهرية فلا حاجة لذلك لا تجب عليك اصلا

79
00:35:46.800 --> 00:36:23.550
اتفضل نعم  هل من شروط اه الحج في المسكر ان يتلذذ بشربه؟ لا. ولا اعرف احدا من العلماء يقول بهذا والله اعلم. لكنهم يصفون المسكر بأنه يطرب لكن ليس بالضرورة بل الحج يحد في قول جميع الفقهاء الآن لا اعرف فيه خلافا في الا اذا

80
00:36:23.550 --> 00:36:44.000
الخلاف في اصله انه اذا شرب المسكر ولم يسكر اصلا فانه يحج. نعم يقول هل يوجد ادلة على وجود ركعتين سنة بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر لا تشرع اصلا

81
00:36:44.100 --> 00:37:10.400
بعد الفجر ركعتان ليس هناك سنة بعد الفجر لكن من فاتته الركعتان قبل الفجر صلاهما اما بعد الفجر مباشرة اوصى اللهما بعد ارتفاع الشمس قيد الرمح في وقت الضحى ودي انك اسمع سؤالك لكن احنا عادتنا نمشي كذا انت مستعجل؟ تعال هنا يا حبيب قلبي تعال يا ابوي في ذا ها

82
00:37:10.950 --> 00:37:52.650
اذا حبيت تعال هنا ما ودنا يعني نغير الطريقة تفضل تفضل  ها    لماذا ايش   هم يقولون اول الواجبات. يعني واحد يقول لك ودي اسلم. يقول لك لا اصبر. لا تسلم حتى تنظر

83
00:37:53.150 --> 00:38:09.150
فهمت؟ هذا اصلاح هالكلام جاء هذا الرسول قال للناس انظروا انما النظر للمعاند. النبي صلى الله عليه وسلم من باعث معاذ قال له اذا ستأتي اهل اليمن قوما امنون الكتاب. فليكن اول ما

84
00:38:09.150 --> 00:38:26.650
اليه ان ينظروا في ملكوت الله؟ لا. قال اول ما تدعو اليه ان يوحدوا الله. وفي الرواية الاخرى ان يقولوا لا اله الا الله فما هذا وجه الذنب؟ هذا كلام مبتدع. باطل فاسد ما له وجه

85
00:38:27.000 --> 00:38:58.150
نعم الله عليكم يقول حكم استخدام السواكي للصائم بعد الزوال. جائز بل هو سنة قبل الزوال وبعد الزوال سواء بالسوال لا فرق تفضل تفضل  يعني ما ما عندي الان شيء اقوله في التفريق لكن

86
00:38:59.150 --> 00:39:18.150
لا ما عندي شيء كلها يبدو تنويع في العبارة. ما اذكر في الشيء يعني الله اعلم  ممكن ممكن ماشي. سلام عليكم. يقول ما حكم الصلاة في المسجد بما فيه زكام

87
00:39:18.700 --> 00:39:43.300
صلي صلي في المسجد ويلبس كمامة الحمد لله. لا يتكاسل. نعم. تفضل ايش هو اللغة العربية ليس فيها كما يقول المحققون ترادف تام  لكن ما الفرق بين الذل والخضوع؟ معني تفريق حاضر الان

88
00:39:43.550 --> 00:40:09.450
الذل لعلي اتأملها واشوف كان فرقوا فاكتبها يا محمد تيسر لي في اللقاء القادم بعديه بعديه تفضل سلام الله عليكم يقول حكم الصلاة بالقفازات لا يستحب العلماء الصلاة وانت تلبس القفاز لان خلاف السنة. وبعضهم يكرهه يقول لان الاصل آآ

89
00:40:09.450 --> 00:40:42.650
مواجهة الكفين للارض. هذا في الجملة الصحيح لا ينبغي الا وقت البرد وقت الشتاء نعم يجوز في البرد لا بأس نعم اتفضل تفضل اذا سجد الامام للسهو بعد السلام والمأموم مسبوق. فان كان المأموم قد قام

90
00:40:43.450 --> 00:41:03.000
وتم قائما فلا يرجع ولكن يسجد في اخر صلاته وان كان لم يستتم قائما لا يزال جالس او هم بالقيام فانه يسجد مع امامه والله اعلم. نعم الله عليكم يقول هل الزيوت مثل زيت الزيتون وبعض الكريمات

91
00:41:03.100 --> 00:41:43.800
يعتبر حائل يمنع وصول الماء للبشرة هي ليست حائل الا اذا كثرت منها وجيت تغسل مباشرة بعضها حائل وبعضها ينزلق. ينزلق عنه الماء فتحتاج انك ايش؟ تدلك نعم اذا خلع الانسان الجورب هل تنتقد طهارته؟ لا ما تنتقد طهارته على الراجح من قول العلماء. لكن هل يجوز ان يمسح عليه؟ مرة اخرى

92
00:41:43.800 --> 00:42:01.950
ما يلبسه ولا يمسح عليه مرة اخرى. طيب لو خلع بعض الجورب نقول ان خلعه حتى بدت الكعبان يمسح عليه بعد ذلك في شيء يسير جزء من الكعب طرف ثم رفعه فلا حرج ان شاء الله عليه

93
00:42:02.200 --> 00:42:27.100
يقول كيف اؤدي طواف العمرة وانا اعاني من السلس البولي كيف تؤدي او تطوف للعمرة وانت تعاني من سلس البول؟ مثل ما تصلي وانت عندك سلس سواء بسواء. قبل ما تطوف رح توض وتحفظ

94
00:42:27.100 --> 00:42:51.250
دائما صاحب يتحقق يقول لي كيف اتحفظ على نايم مو بشغلي؟ هذا شغله هو ناس تحفظ بمنديل ناس تلبس حفاظ مصنوع ناس بكيفك حسب كثرة البول اللي عندك تحفظ بطريقة بحيث ما تلبس تنجس ملابسك تنجس المسجد تنجس سراويلك تنجس افخاذك او فخذيك وهكذا

95
00:42:52.100 --> 00:43:29.450
نعم تفضل   يمكن يمكن ممكن ممكن القبول احسنت  عليكم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره مئة مرة

96
00:43:29.950 --> 00:43:45.000
هل هل وقت واحد ولا متقطعة اول يوم يا واخرش. لا هو اي شي جاء ذكر اليوم فيه عندك من الفجر الى غروب الشمس من الفجر الى هذا اليوم الشرعي وهو اليوم اللغوي. نعم

97
00:43:45.100 --> 00:44:09.050
فليذكر في المساء المساء مساء ان مساء في النهار ومساء في الليل مساء النهار مع النهار ومساء الليل مع الليل والفاصل بينهما المغرب وقيل ان المساء ينتهي بغروب الشمس وقيل ان المساء لا ينتهي الا بمنتصف الليل قولان معروفان عند العلماء واهل العربية

98
00:44:09.600 --> 00:44:43.100
والله اعلم نعم نعم تفضل تعديناك نرجع يعني؟ نسيت؟ تفضل  ها انكشاف العورة في الصلاة ان كان يسيرا ولم يطل فالفقهاء يقولون لا حرج عليه. يعيد يرتب وضعه ويقولون بشرط ان لا يكون الانكشاف في العورة المغلظة

99
00:44:43.800 --> 00:45:01.000
وعلى كل حال اليسير يعفى عنه. والكثير اذا علمه لا يعفى عنه واذا لم يعلمه فارجو ان يعفى عنه ان شاء الله ولكن نقول لاخواننا المصلين لا يجوز ان تلبسوا ملابس كاشفة للعور

100
00:45:02.000 --> 00:45:21.750
سروال قصير ما يجوز شراويل اذا ركعت او سجدت انكشفت عورتك هذا ما يجوز فيجب احترام الصلاة وتعظيم الصلاة وتعظيم رب العالمين. ما يجوز التساهل في هذه الامور. والله اعلم. نعم

101
00:45:22.250 --> 00:45:44.950
يقول كيف يعرف داية داية الضلال؟ ايش؟ داية الضلال كيف يعرف داعية الضلال انه يخالف علماء الشريعة اللي يخالف علماء الدين وعلماء الشريعة الربانيين هذا اللي يدعو الى الظلام يخالفهم ويخالفهم في مسألة واحدة فيها خلاف لا

102
00:45:45.100 --> 00:46:12.300
العلماء يقولون عليكم بالكتاب والسنة. وهم يقول عليك ثور دايس وعليك بفلان وعلان هذا المرجع دائما لعلماء الشريعة العلماء الربانيون الذي يدعو الى خلاف ما دعا اليه علماء الشريعة الربانيون فهذا هو صاحب الضلالة والله اعلم. نعم

103
00:46:13.450 --> 00:46:35.350
تفضل قدوم ايش ما حكم السلام على المرأة الاجنبية شف قاعدة السلام على النساء الاجنبيات ومعنى الاجنبية في الاصلاح الشرعي يعني غير المحارم. انه اذا لم تكن هناك مفسدة ولا خوف

104
00:46:35.350 --> 00:46:52.850
ان كان فيه مفسدة او خوف فتنة فلا تسلم هذه القاعدة فمثلا اعطيك مثال انت ماشي في الشارع وفي حرمة ماشية في الشارع. اذا سلمت عليها قد تفتتن بك او انت ايش

105
00:46:52.850 --> 00:47:12.850
تفتح او تفهمك غلط او انت تفهمه غلط هذا لا تسلم. لكن دخلت مشفى فيه ثلاث حريم قاعدات على الكاونتر ويشتغلن لك ولغيرك رجال تسلم ولا ما تسلم؟ السلام باللسان مش المصافحة المصافحة للنساء غير المحارم

106
00:47:12.850 --> 00:47:32.450
اما السلامة السلام عليكم لا بأس مثال اخر دخلت الى بيتكم فوجدت مرة عمك او رحت لهم في البيت تزور عمك لقيت مرة عمك او بنات عمك جالسات مع عمك متغطيات متسترات. تسلم ولا ما تسلم؟ تسلم بس لا تحب راس ولا يد

107
00:47:32.500 --> 00:47:58.200
صافح باليد وهكذا واضح يا شيخ نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم بيع الميتة من الابقار للكفار ايش  حرام ما يجوز ما يجوز الكفار الكفار نعم ها جا دورك يا ابني؟ تفضل. واليك وفيك بارك

108
00:48:06.100 --> 00:48:21.350
هل يجوز للمرأة ان تلبس عباءة الكتف؟ نقول يجوز بشرط ان تلبس فوقها خمارا. طيب هل يكفي ان تلبس الدفعة؟ انا اقول لا ينبغي الاكتفاء باللفعة كانت تظهر المناكب لكن

109
00:48:21.650 --> 00:48:43.300
نرى ان الراجح ان شاء الله جواز عباءة الكتف بشرط ان يكون فوقها خمار. هذي مثل العباية القديمة باستنصالات ايش قطعتين فلا بأس ولا نضيق على اخواتنا الصالحات ما نضيق عليهن بس نقول ما ينبغي الاكتفاء بالملفع نفعه كذا تلبس

110
00:48:43.300 --> 00:49:00.950
ما يسمى وافضل وينبغي ان يكون الخمار كاسيا يعني ما يكون الى نصف الظهر فيه خمارات الى نصف الدار وفيه الى بداية الارداف. وفي شي يغطي الارداف نقول اشتري شي يغطي اردافك

111
00:49:01.500 --> 00:49:19.400
والحمد لله كلها موجودة. وينبغي ايضا ان نحذر اخواتنا من لبس العباءات المزركشة والمزينة هذه لا تجوز وهي منتشرة في الاسواق. ونقول للباعة لا يجوز ان تبيعوها. احذروا من بيع لان الغرض اخفاء الزينة مو اظهار

112
00:49:19.400 --> 00:49:39.350
الزينة والله عز وجل يقول ولا يبدين زينتهن فانت حين تبدين الزينة ليش؟ الله اعلم نعم  السلام عليكم هذا اخر سؤال يقول ما نصيحتكم من لديه صلة وصلة رحم باهل البدع والخرافات من غضاة الصوفية ولا يقبلون النصيحة

113
00:49:39.700 --> 00:49:56.400
نقول لا تقطع رحمك حتى لو كانوا كفار لا تقطعهم لهم حق الصلة. فكيف اذا كانوا اهل البدع وانصحهم؟ اليوم ما استجاب. لربما استجابوا غدا غير اسلوبك في النصيحة غير طريقتك

114
00:49:56.450 --> 00:50:12.300
من افضل طرق الكلام معهم الحوار. ما تجي تقول لهم انتم على باطل انتم ما في ما يقبلون منك وايضا لا تقول خالد ابن تيمية ولا قال ابن عبد الوهاب. قال الله وقال رسوله

115
00:50:13.200 --> 00:50:28.200
وقال احمد بن حنبل وقال الشافعي الائمة اللي هم متفقين انهم يقبلون منه فغير اسلوبك غير طريقتك. اكثر من اللجوء الى الله ان يهديهم الله على يديك. لا تبتعد عنهم. بشرط

116
00:50:29.350 --> 00:50:52.550
ما هذا الشرط احسنت ان تأمن الفتنة بهم. ان يفسدوك معلوماتك قليلة وضعيفة وهم عندهم معلومات غزيرة وعندهم شبه فابعد عنهم سلم بس لا تقطعهم سلم وامش سلام عليكم وعليكم السلام مشينا

117
00:50:52.700 --> 00:51:09.050
لا تقعد عشر دقايق ربع ساعة وامش. لا تقطعهم والله اعلم. لكن جيب لهم كتب جاب لهم كتب. جاب لهم كتب حط قل له خذ هذا الكتاب. لم افهم ما فيه. مو بلازم تقول تقول له يعني خذ هالكتاب لعل الله يهديك وانت يا اعمى

118
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
لا لا تقولها كذا. قل ها اي جبها هي بطريقة مناسبة. قل انا قريت في ذا الكتاب معلومات ما فهمتها. انزين وحاول تكون صادق. ابحث عن يعني اشياء ما فهمتها في الكتاب. لا تكون كاذب. لكن

119
00:51:29.050 --> 00:51:49.050
ممكن تكون بطريقة اخرى يعني تقول خذ هذا الكتاب ودي تشرح لي بعض الامور لا تقول ما فهمتها الشرح يكون من فهم ويكون من غير يعني المقصود احتل بحيلة سليمة او مثلا تقول له وش رايك ذا الكتاب تقدر ترد عليه هذا مرة اذا صار

120
00:51:49.050 --> 00:52:08.100
مضيع بالحيل تقدر ترد على ذا الكتاب؟ رد عليه طبعا ما يقدر احد يرد على الحق. وان رد في رد عليه بمثله واشد والله اعلم نعم وصلنا الحين شو وصلنا؟ نرجع لك بس انه تعدينا هالحين

121
00:52:08.350 --> 00:53:10.200
تفضل انت    لا حرج لا حرج. اكثر العلماء يرون ان البسملة غير واجبة. لا في الصلاة ولا في غير الصلاة. نعم يا عبد الرحمن   ايش    يقول يعني ان انه آآ ثابت ان الافظل صلاة النافلة في البيت لكن بعظ الناس مثلا

122
00:53:10.800 --> 00:53:30.800
قد انه ما يصليها في المسجد ويترتب عليها تقصير اخر. مثل ماذا؟ انه عادته يقرأ ورده في المسجد. اذا قلت له رح صل في البيت ترك الورد اصلا. واحيانا يروح يذهب الى البيت وما يصلي السنة ينساها. ينشغل بالزوجة

123
00:53:30.800 --> 00:53:50.800
الاولاد ويمكن بالتلفزيون ويمكن فينسى. فايهم اولى؟ نقول الاولى الاولى لا شك الصلاة في البيت بشرط ان يحاسب عليها والا يترتب عليها مفسدة انه يتركها. اما ورده القرآني فنقول ينبغي ان يعود نفسه ان يقرأ وان لم يصلي الراتبة

124
00:53:51.400 --> 00:54:09.950
لكن اذا كان لا يمكن ان يجمع بينهما فالذي عندي انه يصلي في المسجد ويقرأ ورده. لان هذا فيه مصلحة اكبر فيه مصلحة اكبر والله اعلم. نعم باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل يا عبد الله

125
00:54:13.000 --> 00:54:31.200
ما حكم وظع هائل اثناء السجود؟ خلاف السنة خلاف السنة والصلاة صحيحة لكن خلاف السنة واذا كان في حاجة مثل شخص عنده حساسية الم في انفه عندك كذا فلا بأس لا حرج ولا ولا ولا شيء عليه. والله اعلم. باقي احد

126
00:54:32.000 --> 00:54:52.500
ابو عبد الرحمن هل وجود دورات المياه في جهة القبلة فيها حرج؟ لا ما فيها اي حرج لكن الناس قد يستكرهون هذا سيكون الاولى ان تكون في مؤخر المسجد احسن

127
00:54:53.000 --> 00:55:24.000
نعم يا محمد آآ خلاص؟ نعم يا تفضل واليك  الفطرة المراد بها كما قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديها خلق الله فالفطرة اذا كانت باقية على عصر الخلقة عرفت ربها

128
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
ولكن اذا كانت الفطرة فسدت. مثل فسدت بالاباء والامهات. قال عليه الصلاة والسلام فابواه ايش؟ يهودان او ينصرانه. فهذه فاسدة قد لا تستدل على ربها. او فطرة ملحدة هذي قد لا تستدعي ربها لانه وجد عندها ايش

129
00:55:49.850 --> 00:56:08.900
حجاب غليظ قد يبعدها عن الله جل وعلا والله هذه فطرة فاسدة تسمى لكن الفطرة الطبيعية تعرف ربها كما قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم ايش؟ الست بربكم قالوا بلى شهدنا

130
00:56:08.900 --> 00:56:35.750
فتحة  اذا كان الثوب فيه فتحة فوق الركبة وليس فيه سراويل تحته ان كانت هذه الفتحة يبدو منها جزء من الركبة فلا يجوز. لابد تخيط الثوب او تلبس سراويل او تغير الثوب

131
00:56:36.100 --> 00:57:14.500
الله اعلم او على الاقل اذا صليت تثنيها حتى ما تنكشف على كل حال هذا فعله لا يجوز الثوب الشفاف لا يجوز ان يلبسه في الصلاة الا اذا كان تحته سراويل طويلة وفنيل فنيلة ايضا

132
00:57:14.500 --> 00:57:45.900
الشوأة من الخلف لو سجد او ركع فينصح هذا وصلاتكم صحيحة. الله اعلم  تعريف صحيح  ليس تعريف شامل انما هو اقرب الى التعريف اللغوي  ماذا ذكر شيخ الاسلام وذكر الله ابن القيم في مواضع

133
00:57:47.700 --> 00:58:10.350
خلاص لعلها اخر سؤال ها قطرات اليسيرة من البول نجسة وتنجس الثوب ولا يعفى عن الشيء اليسير الذي كما يقولون لا يدركه الطرف يعني لا تدركه بالنظر مثل مثل رأس الابرة

134
00:58:10.500 --> 00:58:28.000
الا لمن هو مريض بالوسوسة فهذا يوسع له. لانه كما قال العلماء المشقة تجلب ايش التيسير وهذا مريض ويعذر بمرظه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين