1
00:00:00.600 --> 00:01:59.050
بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون     قال المؤلف  الله تعالى     قيل لك من ربك               الحمد لله رب  رحمه الله  الماضية  رحمه واحدة    هنا في اثناء

2
00:02:00.350 --> 00:02:29.100
هذه الرسالة قال فاذا قيل ما الاصول الثلاثة التي   وعنوان الرسالة كله العنوان والاصول الثلاثة قيل انما تقدم كان تمهيدا تقدم قضيتان القضية الاولى المسائل الاربع التي يجب معرفتها وهي طبعا تمهيدية تتعلق بالعلم

3
00:02:29.500 --> 00:03:10.950
اراد بعلم   معرفة الله ومعرفة الاسلام ومعرفة دين الاسلام    الدعوة اليه والصبر على الاذى فيه  هذه مسائل مع العمل   من هو الصبر فقيل ان هذه الشيخة ساقها  وايضا كذلك ايضا

4
00:03:13.500 --> 00:03:57.700
فكأنها ليست هي الاصول   والبركة فقيل ان هذه تمهيد بالرسالة كلها هو ما هنا  ولهذا الشيخ   قال  وما تقدمها  وما تقدمها من المسائل لعل بعض تلاميذه قرنها بها هذا ايضا

5
00:03:59.200 --> 00:04:41.500
في اول  ولهذا ايضا في   بعضكم    وذكر جامعها جامع الدروس ان هناك اربع وسائل عنها الشيخ قال اطولها الرسالة الاولى هذه الرسائل في المجموع في من مئة وخمسة وعشرين الى مئة وثمان وخمسين

6
00:04:42.000 --> 00:05:02.250
الاربعة والذكرى الاولى والثانية والثالثة الرسالة الاولى وهي هذه المتداولة اصغر منها فيها نوع توحيد الربوبية والالوهية ولم يذكر وسائل البطولة اليوم الاخر ولا اصول الايمان ستة الثالثة كتبها متأخرة في

7
00:05:02.600 --> 00:05:19.250
بطلب من الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله الى النواحي وامر الناس ان يتعلموها قال وهي التي سماها المصنف ثلاثة اصول  ومبدأها الحمد لله رب العالمين والصلاة

8
00:05:19.400 --> 00:05:43.850
سيد المرسلين اما بعد فاعلموا وفقكم الله  طريقة معاصية من الواجب على كل مسلم ومسلم معرفة الوصول الى اخره الرابعة ذكر نوعية التوحيد باختصار   فهذه يعني تثير آآ  تحرير المراد

9
00:05:44.450 --> 00:06:11.850
او ما هي النسخة  ان نقول مر عليه الاسم او ان هناك اسمين او رسالتين الاصول الثلاثة ثلاثة الاصول لكن صنيع الشيخ آآ  لانه يرى ان ان ما تقدم قال ما تقدمها من المسائل فلعل

10
00:06:11.900 --> 00:06:44.850
بعض تلاميذه قرنها بها عادة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم يا اخواني    يحسن  جميلة جدا      جميلة جدا في في التأليف فيها صناعة التأليف جميلة كما تعرفون يا اخواني بعض العلماء عنده

11
00:06:46.400 --> 00:07:24.600
جمعة وحسن  وايضا الشيخ رحمه الله يقيد كلام المشايخ   العجاب من حيث   جميلة جدا كل ما ذكره تقريبا تقييدات ونقول بعضها عن  بعضها طبعا لكنه يحسن ويحسن الغالب ان هذه العبارة وما تقدمها من وسائل فلعل بعض تلاميذه يقرنها بها

12
00:07:24.800 --> 00:08:07.650
انا فيما احسب من من من   ان هذي قد يكون اخذها من وان كان هو اهل لذلك         على كل حال يبقى هذا الموضوع الاهتمام منكم اجتهدوا واقرأوا   هذه الرسالة القيمة فلها شرح

13
00:08:07.800 --> 00:08:53.300
من المتقدمين  رحمه الله ومن المعاصر ومن شيوخنا في يعني شرحوها فلعل في ثنايا  في ثنايا ما يثيره   هنا شرع فقال فاذا قيل لك    اقول معرفة  معرفة العبد   ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله

14
00:08:55.600 --> 00:09:36.300
لا شك ان الشيخ   ولا شك ان هذه هي هي التي يسأل عنها  ايضا اوردها على     ايضا في صناعة مثل هذه الرسائل من اجل ان ينشر المعرفة وينشر  انشر لكافة او للطبقات

15
00:09:36.350 --> 00:12:17.600
حتى  هذه             هذه الاصول ما ثقل معرفة  ثم   المعرفة لا شك طبعا  والعلم     ما قد يقال ايضا       قالوا ان الله  في الغالب  لكن يشكل عليه     على كل حال  كبير ولكن احببت

16
00:12:19.950 --> 00:13:44.050
يبدو لي ان الامر   طبعا        اه معرفة العبد ربه    ومعرفة      اذا قيل من ربك بدأ يبين كيف يعرف  اذا قيل لك من ربك    اذا الرب قيل انه الاسم  وضح ان الرب

17
00:13:44.400 --> 00:14:35.750
من التربية  الذي رباني ان الرب مشتق من التربية  التدرج   الى اخر     لدى الرجال  ينعم عليه  في تدرج كونوا ربانيين اذا كنتم     المربى بالتدريج هذا هو الذي ينبغي     وان يبدأوا كما يقال

18
00:14:36.950 --> 00:15:24.850
قبل كباره الله سبحانه وتعالى هذا الذي رباني وربى  وهذا معرفة الله نحن  لنعمه تربيته لنا  على ذلك وبسط بالمعنى  الله الذي رباني    لغة السهلة    مثل هذه  ادخل ويفهمها كل

19
00:15:25.250 --> 00:16:33.150
الله الذي رباني تربى جميع العالمين بنعمه  وايضا قال وهو معبودي   رحمه الله بامكانه يقتصر على ما سبق ويقول والدليل قوله تعالى هنا   لا تفيد وهو معبودي لان الربوبية والالوهية

20
00:16:38.200 --> 00:17:29.350
المقصود من الربوبية هي العبودية ربي بمعنى وهو معبودي سبحانه العبادة سيأتي   ان شاء الله  والدليل قوله تعالى يعني الدليل على ان الرب بمعنى  قال الحمد الحمد لله رب  ايضا تدل على

21
00:17:35.350 --> 00:19:05.150
جميع المحامي  اللام   اذا اضيفت  تفيد اذا افيدت واذا اضيفت للاعيان  حينما نقول لله    وحتى في بني ادم  لكن حينما تأتي بالمعاني الحمد فهي تفيد تقول مثلا    علم اول علم فلان او علم لفلان

22
00:19:05.350 --> 00:19:50.050
هذي تفيد ليس ملكا  الحمد لله الحمد كما جميع المحامد بمعنى   طبعا هو       المدح لكن لا يستلزم حبا بصفات فيه او لجميل فعله لكن لا لا يستلزم والشكر  في ثناء لكنها مقابل

23
00:19:53.250 --> 00:20:22.100
الحمد  ولا يكون ايضا والمدح ثناء من غير لا يستلزمون والحمد هنا كما قال المستغرق فكل المحامد يستحقها الله سبحانه طبعا لنعمه واسع فضله ورحمته وو  وكل ما اظلنا به سبحانه وتعالى من نعم

24
00:20:23.050 --> 00:20:45.700
الحمد لله رب العالمين  فذكر الحمد هنا اشارة الى النعم  يستدل يقول الذي رباني ورب العالمين بنعمه حينما قال الحمد تفيد ان لله سبحانه وتعالى ما استحق الذي استحق من اجله الحمد سبحانه

25
00:20:47.400 --> 00:21:38.800
خلقنا   كما قال سبحانه وان تعدوا نعمة الله رب العالمين الرب تفيد معنى الربوبية العالمين جمع عالم  يجمع على مين ويجمع على     العالم كما قلنا جنس ولهذا تعدده نقول    فاذا جمع صار عوالم او عالمين

26
00:21:41.150 --> 00:22:23.150
سمي عالم  من العلم  عن طريقه يحصل العلم او لا يكون او لا يمكن تحصيله الا بعلم   لا يدرك الا بعلم  من العلم او من العلم بمعنى انه الم على

27
00:22:23.550 --> 00:22:54.900
اضيف اليه على الملائكة فهو عالم عليها فهو اما من علم او من ولا مانع من ارادتي لهذا قال وكل من سوى الله عالم   كلية  كل من سوى الله الله رب

28
00:22:55.550 --> 00:24:56.450
كل شيء كل من سوى الله اعلم    الله رب    ثم قال وانا واحد     للمعنى هذا هو     ثم قال  اياتي                           والقمر والنجوم   فلا له الخلق والامر    ثم قال رحمه الله مزيد لبيان

29
00:24:58.350 --> 00:25:32.250
لما عرف   هذا التعريف  قال فاذا قيل لك بما عرفت ربه  ثم مزيد من  اسهل واسرها   او عن طريق السؤال والجواب النظر بما لفت اليه الشيخ في قوله بايات ومخلوقات

30
00:25:33.850 --> 00:26:25.250
بما عرفت ربك فقل بايات ومخلوقات ما ذكره هو كل المخلوقات   الشيخ اولا ان يرد الايات والمخلوقات وين كانت  لكنه انه اراد اسم الايات  والتي بالفعل يلفت النظر تغيرها    شروقها دخولها خروجها

31
00:26:27.250 --> 00:26:54.150
تقلب احوالها فسمى هذا والمخلوقات  كلها ايات فيها ايات وهي كلها مخلوقات لكن احيانا الانسان يا اخواني في الاشياء الثوابت لا تلفت نظرك لانه يراها  واي واي شيء تعايشه لا يلتفت

32
00:26:54.200 --> 00:27:16.800
في بلد غريب تلاحظ شيء لا يلاحظه اهل البلد   في هذه المواقع وفي هذه الديار او في هذه الاحوال من لم لم يلتفت اليها نظرنا لاننا عشناها بينما الغريب لا جديدة عليه

33
00:27:17.250 --> 00:27:42.050
فغالبا الثوابت والسواكن لا يكون فيها ذلك لفت النظر ولهذا الشيخ حاول ان يذكر النوعين حتى يلفت نظرا للجميع للسواد وللمتحركات ولهذا قال رحمه الله فقل ومن اياته   اذ قال ابراهيم رب

34
00:27:42.900 --> 00:28:31.800
قال ابراهيم قال ابراهيم     وكذلك    ونقل ومن اياته الليل والنهار   ومن مخلوقاته من اياته ليست هذه كل الايات الايات  لا لا لا   مليء بلفت النظر  لكن الشيخ نظرا كما قلت

35
00:28:32.600 --> 00:28:58.900
او حتى فاتى بامور يسيرة جدا  وهي مفهومهم مدركة ينطلق منها منشأ المزيد الى ما هو اكبر وما هو ايضا اكثر   ومن اياته الليل والنهار  طبعا انتم تعرفون ان الايات هي

36
00:28:59.900 --> 00:29:41.650
بمعنى هنا  يقوم به علي البرهان  كل ما اتى به قال لي اياته سواء في الايات كما قلنا المشاهدة هذه من الليل والنهار والمخلوقات او حتى نوع اخر من     هذا نوع اخر قد يأتي مزيد بين له ولكن الشيخ يتكلم هنا عن الايات

37
00:29:42.200 --> 00:30:10.250
لا يتكلم عن الايات  ومن اياتي الليل والنهار الشمس  ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهما او من فيهن  ثم شرع في   والدين قوله تعالى من اياته

38
00:30:11.950 --> 00:30:53.600
الليل والنهار  على على على    ومن الايات ايضا على ان هو الرب وحده المستحق العباد الاله ومن اياته الليل  لا تسجدوا للشمس الحمد لله الذي خلق   من الفقه   في كثير ما يشير الى

39
00:30:53.900 --> 00:31:41.800
انتقال     قال ومن اياته الليل والنهار لا تسجدوا  هذا هو الغاية  الاستدلال بها على على استحقاق الله سبحانه يفرد  لا تسجدوا للشمس اسجدوا لله الذي خلق لاحظ قوله الذي خلقه

40
00:31:43.350 --> 00:33:06.350
هذه الاية     ان تستدل  باياته المتحركة والساكنة على استحقاقه سبحانه  واسجدوا لله     وسيأتي معنا مزيد كلام   لا يكاد   يعتقد   انه خلقها لا يكاد قال    هم يعلمون ان الله هو الذي خلق

41
00:33:06.800 --> 00:33:33.050
هو الذي خلق   وهم على  من يسجد للشمس ومن يعبد   وقد يكون ايضا هذا ايراد للتمثيل هناك من يعبد غير الله من يعبد غير الشمس     مستحق العبادة هو الذي واسجدوا لله

42
00:33:33.650 --> 00:34:31.150
الذي خلق      لا يعملون عقولهم فيها من وجوب   ان كنتم اياه   يعني وجوب ولزوم     واستدل كذلك ان هذا استدلال بالايات مخلوقات وقوله تعالى ان ربكم  الذي خلق   يغشى الليل والنهار

43
00:34:32.100 --> 00:35:17.850
اخوانا الشيخة   دليلا للامرين لكان كافيا فيها الليل والنهار وفيها السماوات والارض بل وفيها زيادة النجوم لكنه كما قلنا اورد الان  ان ربكم الله الذي خلق السماء    اغلب المكلفات  ثم استوى

44
00:35:24.500 --> 00:37:18.150
يغشي الليل يغشي الليل يدخل    يطلبه      كذلك ايضا  والشمس والقمر   وخلق  والشمس والقمر والنجوم   وقد تكون ايضا تعود على  كل المخلوقات      ينبغي ويجب على    العوالم     ولهذا لو شاء ان يخلف لاخلق

45
00:37:25.000 --> 00:39:31.250
مثلها كذلك طبعا النجوم من حيث  ثم قال سبحانه الا له   ينبغي ان المتدبر وهو ان الله الخلق الخلق       الاله         الذي جعل لكم الارض    لا تجعل  قال ابن الله تعالى

46
00:39:31.450 --> 00:43:27.050
رحمه الله      ومعبودي              لا ينبغي ان تذهل    اول امر اول امر جاء في القرآن اول امر كما ان الحمد لله هي اول ايضا دعواهم اول امر    مضامينها مليئة بالاستشفاء     اعبدوا

47
00:43:28.300 --> 00:45:46.000
الذي خلقكم هذه الربوبية ومسلمة       والذين من قبلهم   نعيشها لا ندركها  يلفت نظرنا القرآن اليها  لعلكم تتقون   بل هي       ثم ايضا ذكر  الذي   لا التلفت   ان شاء الله  كيف مما حول

48
00:45:46.050 --> 00:51:50.900
ولا يشبع منه مهما كان البسيط يفهم والمتوسط وذو الجهاز العلمي على كل حال        تجد  ليس فقط   حينما تقرأ  ليس الكلام فقط       ليس كل كما يقال   فيها مرونة       جملة من

49
00:51:59.900 --> 01:06:14.350
كل ما يحب   من غيري          ليس لان العقل اتى   لا نعرف ان الله يحب هذا عن طريق   اولا  من الاعمال  وباطنة             مثلا         ثم تاب  يعني عزف عن  المعصية اله اذا قلبه ايضا

50
01:06:15.350 --> 01:11:19.050
كما ذكر الشيخ  هذا هو              التوراة فيها هدى ونور   ما يدل على ان   لكنهم لا يأتون هنا ايضا         الله تعالى           المبارك      الله امدهم  اربعاء الرابع عشر    بعد صلاة المغرب           بعد صلاة المغرب

51
01:11:20.550 --> 01:11:56.950
الصيام بعد صلاة العشاء يوم الاحد الثامن عشر  محاضرة لمعالي الشيخ   بالصيام بعد صلاة المغرب يوم الاحد الثامن عشر من الشهر    صلاة التراويح والقيام والاعتكاف بعد صلاة العشاء  التاسع عشر من الشهر

52
01:11:57.400 --> 01:12:54.700
نظرا لمعالي الشيخ        العشر الاواخر  بعد صلاة المغرب  عشر   معالي الشيخ      العشاء  اعلانات هذا  والله نسأل    بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

53
01:12:54.900 --> 01:13:44.000
وبركاته    قال سائل معالي الشيخ  كان قاضيا قرأت عليه السيرة المطولة في الامام عبد الوهاب رحمه الله مخطوطة هذا صحيح    احسن الله اليكم. هذا سائل يقول     رحمه الله تعالى  هذا صحيح

54
01:13:46.550 --> 01:16:42.700
ومنها   له عناية  غير او احيانا    وهذا سائل يقول ورد عن النبي  في حال مما ورد ان النبي  فيما يتعلق بصيامهم الشك  وهو    الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول

55
01:16:42.750 --> 01:21:48.500
هنا من قد لا يكون   والرب المالك والسيد ولا يطلق الا على الله تعالى   يكون مراده   طالب العلم نعم  انا لا احب   ولا تسألون عما انه  كل يؤخذ         انا لا استحسن

56
01:21:50.200 --> 01:28:07.650
ويبين فيها بادب ايضا                لا تمنع        صاحب المنكر مأمورون ان نستر      بعض البلدان  كانوا في               بسم الله   ليست ليست    ليس مشتبها       بعض الاشياء التي بالفعل ليس في العرف ولا في العادة

57
01:28:15.200 --> 01:28:41.500
لا يجوز   مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا