1 00:00:08.150 --> 00:00:30.550 قال رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر 2 00:00:30.550 --> 00:00:59.700 والقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر 3 00:01:00.200 --> 00:01:21.250 ذكرنا سابقا ان الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد قل ذكرنا فيما مضى مراتب الدين الواردة في حديث جبريل عليه السلام 4 00:01:22.550 --> 00:01:44.550 اخوانا ثلاث مراتب وذكرنا ما يتعلق بالاسلام والان ذكر المعلم ما يتعلق بالايمان مختصرا وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الدين يتضمن هذه المراتب الثلاث اتفق العلماء ايضا على ان الايمان 5 00:01:45.650 --> 00:02:07.750 مرتبة من مراتب الدين وذكروا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا قلت انا مؤمن يعني ومسلم واذا قلت انا مسلم يعني ومؤمن لكن اذا كان هناك انسان عمل بالظاهر 6 00:02:08.100 --> 00:02:26.450 ولم يعمل بالباطن فيقال هذا مؤمن وليس ايش دعا هذا مسلم وليس مؤمنا ومنه قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يا دخول الايمان في قلوبكم 7 00:02:26.650 --> 00:02:47.550 هذا يدل على انهم استسلموا ظاهرا لكن لم يترسخ الايمان في قلوبهم. فيكون الايمان هو عمل القلب والاسلام هو العمل الظاهر والايمان في اللغة المشهور عند جميع اهل اللغة انه التصديق 8 00:02:47.950 --> 00:03:12.200 ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني لا تصدقنا ولو كنا صادقين في كلامنا وذهب بعض العلماء الى انه التصديق مع الاذعان والاقرار وبعضهم يقول هذا معنى شرعي ولا شك ان الثاني اقرب 9 00:03:12.350 --> 00:03:33.550 معنى شرعي ولا شك ان الايمان في الشرع يتضمن التصديق مع الاذعان والاقرار وليس مجرد التصديق هذا شيء لا شك فيه قد نقل الازهري اجماع اهل اللغة على ان الايمان بمعنى التصديق 10 00:03:34.250 --> 00:04:11.000 خلق له عامة اهل العربية واما الايمان شرعا ما هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان وان شئت يكون ادق فنقول هو الايماء التصديق بالاركان الستة الوالدة في الحديث الصحيح 11 00:04:12.700 --> 00:04:35.400 قول ذلك باللسان واعتقاده بالجنان والعمل بمقتضى ذلك وهذه حقيقة الايمان التي تضمن الاسلام كله لانه يدخل فيه الايمان بالكتب والايمان بالقرآن والايمان بالرسل ومنه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والعمل بكل ما جاء به 12 00:04:35.700 --> 00:04:58.550 عليه الصلاة والسلام وادلة يعني هذه الاركان الستة التي ذكر المؤلف مجمع عليها عند اهل العلم لا خلاف بينهم في هذا فيجب على كل من اسلم وامن ان يؤمن بهذه الاركان ستة 13 00:04:59.250 --> 00:05:20.250 ويؤمن بالله جل وعلا والايمان بالله جل في علاه يتضمن اربعة امور الاول الايمان بوجوده تعالى. وضده الالحاد وهو انكار وجود الرب جل في علاه على اكثر اطلاقات المعاصرين في معنى الالحاد وان كان الالحاد له عدة معاني 14 00:05:21.550 --> 00:05:45.000 والثاني الايمان بربوبيته جل وعلا وانه الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره مما هي من افعال الله جل وعلا يختص بها والثالث الامام بالوهيته جل وعلا وهو افراده بالعبادة ونفي جميع الشركاء 15 00:05:45.050 --> 00:06:10.250 الله جل وعلا وابطالها. ابطال جميع الانداد والرابعة الامام باسماء الله وصفاته الحسنى ايمانا يليق بجلال الله وعظمته على مقتضى اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يؤمنون بها 16 00:06:11.350 --> 00:06:40.150 ويؤمنون بمعانيها الصحيحة وينكرون على من فوض المعاني او شبه او مثل او كيف وان هذه كلها من طرق اهل البدع انما نقول امنا بالله وما جاء عن الله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله وعلى مراد 17 00:06:40.150 --> 00:07:02.950 رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما هو مقتضى لغة العرب التي نزل بها القرآن. وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته والثاني ان تؤمن بالملائكة والملائكة هم جنس من الخلق 18 00:07:03.200 --> 00:07:24.700 خلقهم الله جل وعلا من النور وجعلهم قادرين على اشياء قد لا يستطيعها غيرهم وجعل هؤلاء الجنس من المخلوقات مطيعة لله جل وعلا ابدا فليس عندها معصية لله جل وعلا 19 00:07:25.200 --> 00:07:48.700 جعلهم اصنافا كثيرة واعدادا كثيرة جدا لا يحصيها الا الله جل وعلا وهم كثيرون جدا فنؤمن بهم وان لم نرهم وهم من عالم الغيب عالم غيبي نوراني عليهم السلام. ومنهم الرسل الكرام 20 00:07:49.250 --> 00:08:08.500 كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع فمنهم من هو رسول للانبياء كجبريل عليه السلام ومنه من هو رسول بالمطر يرسله الله عز وجل لانزال المطر ومنهم من هو رسول بالعذاب ومنه 21 00:08:08.550 --> 00:08:30.800 الى غير ذلك من وظائف الملائكة الكثيرة والواجب علينا ان نؤمن بالملائكة نوعين من الايمان. النوع الاول الايمان المجمل فنؤمن بان هناك خلق اسمه الملائكة خلقهم الله عز وجل لعبادته. ونؤمن بالتفصيل ايضا فنؤمن تفصيلا بكل ما ورد 22 00:08:30.800 --> 00:08:47.600 عنهم في الكتاب او في السنة الصحيحة مثل الامام بجبريل عليه السلام. والايمان بميكال عليه السلام والايمان بملك الموت والايمان باي ملك ثبت ذكره في الكتاب او ثبت ذكره في السنة اما باسمه 23 00:08:47.650 --> 00:09:08.800 او بوصفه فمن انكر احدا من الملائكة الثابت في القرآن او السنة الصحيحة فقد كفر بالله جل وعلا وقد كذب الكتاب والسنة ولا ينبغي لنا ان نسمي الملائكة باسماء موجودة في الاسرائيليات لم ينزل الله بها سلطانا 24 00:09:09.150 --> 00:09:30.900 وتسمية مثلا آآ ملك الموت عزرائيل هذه موجود في بعض الاخبار الاسرائيلية ما لك فيها فلا نؤمن به ولا نصدقه ولا نكذبه ولا نعتقده ان الاعتقاد نوع من التصديق وظائف تقول قيل لكن لا تجزم به 25 00:09:32.100 --> 00:09:53.200 مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوا ونؤمن ايضا بالكتب السماوية وان الله جل وعلا قد انزل كتبا كثيرة على انبيائه ورسله ولكن منها ما نعرفه ومنها ما لا نعرفه 26 00:09:54.200 --> 00:10:14.750 نؤمن بها ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا بالكتب الخمسة التي ذكرها الله في كتابه او جاءت في السنة النبوية وهي القرآن الكريم وهو كتابنا صحف ابراهيم وهي لابراهيم الخليل عليه السلام 27 00:10:15.100 --> 00:10:38.550 والتوراة وهي لموسى عليه السلام والزبور وهو لداوود عليه السلام كما قال تعالى واتينا داود زبورا بقي واحد ما هو والانجيل لعيسى عليه السلام ونؤمن انها الان محرفة. الذي وصل اليها محرف 28 00:10:39.150 --> 00:10:57.300 ولكن نؤمن بها ايمانا مجملا فما صدقته الاخبار الصحيحة في الكتاب والسنة صدقنا به. وما لا فلا نصدق به ولا نكذبه ولكن نكذب منه ما ظهر كذبه اما بالكتاب او بالسنة او بقواعد واصول الشريعة المباركة 29 00:11:03.450 --> 00:11:24.650 ونؤمن ايضا وهو الركن الرابع بالرسل عليهم السلام. ويدخل في الرسل الانبياء ونؤمن بجميع الانبياء وجميع الرسل وانهم كثيرون وان الله قد ارسل رسلا اه اه كثيرين منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك 30 00:11:24.750 --> 00:11:41.300 فمنهم من عرفنا خبره على التفصيل ومنهم من لم نعرف منه الا الشيء اليسير ومنهم من لم نعرفه اصلا نؤمن بهم ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا ومنهم الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه وهم 31 00:11:41.300 --> 00:12:07.800 كما حررهم اهل العلم خمسة وعشرون نبيا ورسولا مما يدخل في الايمان بالرسل الايمان بعيسى وانه سينزل في اخر الزمان عليه السلام ولكنه لا ينزل ليدعو الى ولا يدعو الى ولا يحكم شريعته. انما ينزل 32 00:12:07.850 --> 00:12:29.950 ليظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم ويبطل دين النصارى ولذلك يكسر الصليب ويقتل الخنزير التي اللذان هما شعار النصارى ومن لطيف ما يذكر ان الذهبي رحمه الله تعالى في التجريد 33 00:12:30.950 --> 00:12:54.100 كتاب التجريد للذهبي تجريد اسماء الصحابة ذكر من الصحابة عيسى ابن مريم عليه السلام علل هو او غيره ذلك بانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حيا لما عرج به عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج 34 00:12:54.450 --> 00:13:17.400 والتقى به عليه الصلاة والسلام فقد رآه وهو حي وليس مجرد روح او حياة برزخية لا هو حي حقيقة انه كما قال تعالى بل رفعه الله اليه وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وسيبعث بعده عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان 35 00:13:17.550 --> 00:13:34.250 وعلى كل حال يعني هذه يعني من الالطافات والا عيسى عليه السلام اكبر من ان يكون صحابيا بل هو نبي مرسل صلوات الله وسلامه عليه بل هو من اولي العزم 36 00:13:34.400 --> 00:13:56.650 من الرسل وهم على المشهور وليس فيهم نص قاطع انما اختلف العلماء فيهم لكن المشهور عند اهل العلم ان اولي العزم من الرسل خمسة قم بالترتيب التاريخي نوح عليه السلام ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم محمد صلى الله عليه وسلم 37 00:13:57.250 --> 00:14:19.400 وهم بالترتيب في الافضلية محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر 38 00:14:24.300 --> 00:14:46.600 وايضا نؤمن به ايمانا مجملا يوم اخر في بعث ونؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من اخبار اليوم الاخر ومنه علامات الساعة بانواعها الصغرى والكبرى وسيأتي ايضا كلام للمؤلف على البعث بعد الموت 39 00:14:49.600 --> 00:15:14.300 واخر شيء الايمان بالقدر القدر ويقال القضاء والقدر وهما اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا والكلام ايضا عن القضاء والقدر طويل لكن خلاصة الكلام في هذا الباب ان تؤمن بان الله جل وعلا 40 00:15:14.350 --> 00:15:38.100 قد قدر المقادير وقضاها وكتبها وخلقها تؤمن بذلك ايمانا جازما وان الله قد قدر ما هو كائن الى يوم القيامة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه كتب كل ذلك في اللوح المحفوظ تؤمن به ايمانا جازما لا شك فيه 41 00:15:38.550 --> 00:16:09.800 هذا خلاصة ما يتعلق بالايمان بالقضاء والقدر في سؤال جهل بعضه فلا حرج عليه من العامة لكن لابد ان يعرف رسوله كما سيأتي لا يطلب منهم ان لكن من عرف شيئا 42 00:16:10.350 --> 00:17:07.250 وهو صحيح يجب عليه ان يؤمن به سؤالك ما ما فهمت ايش تقصد السؤال ممكن ممكن لو تأمل الانسان لكن عموما القاعدة عندهم ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا ايش فيدخل في الايتين كلاهما الايمان والاسلام 43 00:17:08.300 --> 00:17:38.050 واذا افترق اجتمع. نعم عند الشي ولا نمشي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله 44 00:17:38.050 --> 00:17:58.050 تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى قال وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه 45 00:17:58.050 --> 00:18:21.100 الاية والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جاء 46 00:18:21.100 --> 00:18:39.850 الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 47 00:18:40.300 --> 00:19:00.900 وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره 48 00:19:01.000 --> 00:19:19.650 قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها 49 00:19:19.650 --> 00:19:35.000 ترى الحفاة العراة العالة رعاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت منية ثم قال لي يا عمر اتدري ما اسم من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم 50 00:19:35.000 --> 00:19:53.950 دينكم المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان واصل الاحسان في اللغة الاتقان. واما معناه شرعا احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله ان تعبد الله كأنك تراه 51 00:19:54.250 --> 00:20:16.900 فان لم تكن تراه فانه يراك ركن الاحسان ركن واحد هو هذا الذي ذكره اهل العلم وهو الذي جاء في هذا الحديث قالوا وهو على مرتبتين كم مرتبة مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة 52 00:20:17.300 --> 00:20:41.200 المشاهدة والمرتبة الثانية مرتبة المراقبة مرتبة المشاهدة هي الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك ايش تراه هذي اعلى اعلى المرتبتين ومرتبة المراقبة هي الوالدة في قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه ايش 53 00:20:41.350 --> 00:21:00.600 يعني انك تراقبه جل وعلا كان وهو يراك. وتستشعر مشاهدة الله لك الاولى انت تستشعر كأنك ترى الله عز وجل تراه في كل احوالك وهذا اعظم من اكتراه بقلبك جل في علاه 54 00:21:01.200 --> 00:21:21.300 والثانية تليها في الرتبة وكلاهما خير كلاهما من الاحسان كلاهما من افضل مراتب الدين ولذلك ينبغي على المسلم ان يكون حريصا على الحصول على هذه المرتبة العالية الرفيعة قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا 55 00:21:21.300 --> 00:21:39.150 التقوا والذين هم محسنون لو لم يكن في هذه المرتبة الا ان الله عز وجل يكون في معيتك وهذا مصداق الحديث الالهي المشهور حديث الولاية المعروف قال فاذا احببته كنت سمعه الذي 56 00:21:39.300 --> 00:22:00.050 يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها ورجله التي يمشي بها الى اخر الحديث روى البخاري في الصحيح وحديث جبريل الذي ذكره المؤلف فيه معاني كثيرة تأتينا ان شاء الله تعالى 57 00:22:00.450 --> 00:22:20.150 عندما نشرح في هذا الدرس الاربعون النووية او الاربعين النووية ان شاء الله تعالى ايضا سيكون شرحا مختصرا والا هذا الحديث لو جلس واحد يشرحه يشرح الدين كله كل جزئية منه تعتبر ابواب كثيرة جدا 58 00:22:20.750 --> 00:22:44.500 وشرحه العلماء في كتب منها شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في شرح مطبوع مستقل وشرح جيد من افضل الشروح طيب فيكم نشاط نكمل اللي بعده ولا تعبتوا طيب ماشي يلا بركة اذا نكتفي بهذا القدر 59 00:22:45.100 --> 00:23:00.700 ان شاء الله الاسبوع القادم نلتقي افتح مجال للمسائل اللي عند السؤال في هذا الباب او في غيره ان كان عندنا جواب اجبنا وان لم يكن عندنا جواب اعتذرنا نبدأ على بركة الله بك يا محمد 60 00:23:00.750 --> 00:23:18.150 نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من ادركه اذان الفجر وهو يصلي الوتر وكذلك من ادركه اذان الظهر ويصلي سنة الضحى من ادركه الفجر واذان الفجر وهو يصلي الوتر يكمل الوتر يكمل 61 00:23:18.400 --> 00:23:37.050 الوتر اما من ادركه اذان الظهر وهو يصلي الضحى فمعناه انه تأخر في صلاة الضحى ينبغي له ان ينتهي من صلاة الضحى قبل اذان الظهر بخمس دقائق على الاقل كم دقيقة 62 00:23:37.650 --> 00:24:02.350 خمس دقائق لان هذا وقت نهي وايضا تكون خرج وقت صلاة الضحى فلا تؤخر صلاة الضحى الى هذا القدر والله اعلم السؤال هنا هذا من السنة الحشر عند نزول المطر نعم 63 00:24:02.700 --> 00:24:12.700 قد ثبت هذا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر هكذا اللي في مسلم ليس فيه ذراع ولا رأس ولا ظهر ولا يد ولا 64 00:24:12.700 --> 00:24:31.550 قال حسرة اختلف العلماء في تفسيرها والذي رواه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث قال حشر عن ظهره. حسراء عن ظهره طبعا الاولين يلبسون ايش الرداء فسهل انه يحصر ايش 65 00:24:31.900 --> 00:24:48.450 عن ظهري الان ما تقدر تحصل عن ظهرك وانت لابس قميص لك ان تحسر عن ذراعك لك ان تحسر عن عن رأسك المقصود انك تتلقى المطر لانه حديث عهد بربه كما قال عليه الصلاة والسلام 66 00:24:48.850 --> 00:25:04.100 الله اعلم الله عليكم يقول اذا كان هناك رجل تزوج وزوجته لديها طفل من زوجها السابق هل يجوز للرجل ان يكذب على الناس في بعض الاحيان ويقول ان هذا ابنه خيفة 67 00:25:04.200 --> 00:25:23.750 ان يمر الطفل في ضغوطات من المجتمع لا يكذب انما يقول هذا ابني يعني بمعنى انه اه انا اربيه واعلمه هو مثل ما يقول الشخص الصغير يقول يا ولدي يا بني 68 00:25:24.100 --> 00:25:37.550 مثل ما يقول الصغير للكبير يا عم يا خال يا والد هذا واسع في اللغة. قد جاء في الاحاديث مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة او غيره قال يا بني كذا 69 00:25:37.900 --> 00:26:07.950 في سعة لا يسمى هذا الكذب ليس فيه كذب نعم معنا يتطاولون في البنيان ليس اصدق على هذا الحديث مما نراه اليوم والادوار هذي الطويلة المقصود على ظاهره المباني المعتادة 70 00:26:08.250 --> 00:26:25.250 هذا اليوم منطبق مئة في المئة نحن في هذه الجزيرة وفي كثير من مناطق يعني كان اجدادنا واهلنا يعني رعاة شاة وغنم وكثير من الناس في هذه الجزيرة اصبح اليوم ما شاء الله عشرين دور ثلاثين دور 71 00:26:26.700 --> 00:26:43.000 هذا التطاول في البنيان قد وقعناه عليكم يقول اذا حلفت على فعل امر معين ثم فعله شخص اخر اخر عني وانا لا اعلم هل علي كفارة نعم اذا لم تفعله انت 72 00:26:43.500 --> 00:27:07.800 عليك الكفارة وبعدين لا تحلف يا اخي لا تحلف لا تحلف قال تعالى واحفظوا ايمانكم قال العلماء حفظها ابتداء بترك اليمين وحفظ توسطا بعدم الحنف فيها وحفظها انتهاء التكفير اذا حنثت فيها 73 00:27:09.000 --> 00:27:28.050 اذا حمست فيها وحفظ اليمين له سبع صور ذكرناها في موضع موجود في خطبة جمعة اللي يبغاها موجودة على في القناة وعلى ومن شاءها ناوي يكتب فيها كتاب في حفظ اليمين انواعه واحكامه 74 00:27:30.100 --> 00:27:49.350 وحقوق التسمية والكتاب غير محفوظة اللي بياخذ الفكرة ويكتب فيها الله يقويه اللي بشاركني عطيته اللي انا كاتبه يكمله يرجعه لي وراجعه واطبع انا واياه مش لازم يكون انسان عارف فاهم لا يجيني واحد 75 00:27:49.850 --> 00:28:13.250 يعني يعني يستطيع ان ان يمشي مشي صحيح يجي واحد يتعبني قد جمعت فيها جمع قديم يعني بس ما كملت. نعم وش وصلنا الحين على كل حال آآ قد يقال قد يقال في هذا الشخص انه اذا عجز 76 00:28:13.850 --> 00:28:42.650 عن الفعل معنى انه شيء معين فعجز عنه انه يسقط بالعجز ما يكون عليه شيء قد يقال بهذا نعم اللي بعده تفضل احوال المأموم مع الامام احوال المأموم مع خطأ الامام. خطأ الامام في الركوع 77 00:28:42.850 --> 00:28:59.100 خطأ الامام في السجود خطأ الامام في ايش؟ خطأ الامام خطأ ما ادري حدد لي شيء هذي بلا كتاب اول شيء نستقرأ اخطاء الامام ما عندي استقراء اخطاء الامام نجي موقف المأمون 78 00:28:59.750 --> 00:29:18.500 ما تحدد شيء. اكثر ما يسأل عن الناس مسألتان موقف الامام مع المأموم اللي هي الاربعة التي ذكرها الفقهاء اللي هو المسابقة الى اخره او الخطأ في القراءة اذا كان يخطئ في القراءة وفي اخطاء كثيرة اذا كان الامام يسرع مثلا 79 00:29:18.550 --> 00:29:39.700 ماذا اصنع حدد لي شيء عشان افهمه واجيبك عليه ها ماذا تريد ايضا بالقراءة قراءة الفاتحة انت تريد ايذاء الامام اخطأ في قراءة الفاتحة نقول اذا كان الخطأ خطأ لا يحيل المعنى 80 00:29:39.900 --> 00:29:54.750 يجب على المأموم ان يرد عليه لكن الصلاة صحيحة باقي عندنا الخطأ الفاتحة الذي يضر بالصلاة. اما ان يكون خطأ بان يترك منها اية. يطمر اية او خطأ يترك منها 81 00:29:54.800 --> 00:30:12.450 كلمة او خطأ يترك منها حرف زين هذا لا يسكت عليه ولا يجوز ولا تصح الصلاة النبي في تصحيحه او يكون الخطأ في الحركات يحيل المعنى مثل ان يقرأ اياك يقول اياكي 82 00:30:13.100 --> 00:30:31.850 او يقرأ مثلا اياك بالتخفيف فيقول اياك نعبد واياك نستعين او يقرأ صراط الذين انعمت بالظم وما هذا الخطأ ايضا لا يجوز السكوت عليه وهذا الامام يعتبر اميا تعتبر ايش 83 00:30:31.900 --> 00:30:49.250 اميا والجمهور على انه لا تصح صلاة القارئ خلف الامي لا تصح صوت القارئ قال وعلى هذا فيجب عليك ان تعيد الصلاة او تقطعه تستلفها من جديد وقال بعض العلماء 84 00:30:50.250 --> 00:31:13.650 وهو جماعة من السلف قتادة بن دعامة السدوسي وجماعة ومذهب المزني من اصحاب الشافعي ومذهب جماعة من اه الشافعية وقول عند الحنابلة جماعة من المالكية وايضا بعض الحنابل واخرون من اهل الحديث 85 00:31:14.150 --> 00:31:33.700 انه تصح الصلاة خلفه في صحة صلاته في نفسه واش تدلوا على هذا بحديثين معناهما واحد اشهرهما حديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 86 00:31:34.450 --> 00:31:46.650 في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فعليهم او كما قال عليه الصلاة والسلام ونحو من حديث عقبة بن عامر الجهني عند الامام احمد ايضا باسناد جيد 87 00:31:47.050 --> 00:32:02.250 وهذا هو الراجح ان صلاتك خلفه صحيحة ولكن يجب عليك الانكار عليه في الصلاة والانكار عليه بعد الصلاة ويحرم عليه ان يصلي بالناس اذا كان فيهم من هو خير منه 88 00:32:03.200 --> 00:32:23.250 الله اعلم اما اذا كان اماما راتبا فلا يحل له راتبه ولا يحل له ان يصلي بالناس اذا كنت في دولة اسلامية تحكم الشريعة وتتابع المؤذنين والائمة وتعطيهم رواتب يرفع امره اليهم بعد نصحه 89 00:32:24.200 --> 00:32:42.350 انصحه مرة مرتين ثلاث تقول شف رجال وتقرا صح قل لي ترى بكتب فيك طبعا ان شاء الله يصير رجال لكن لا تكون انت ايضا تتوهم انه اخطأ. لان بعض الناس يتوهم على الائمة 90 00:32:43.350 --> 00:32:58.900 يبلشونهم والغلط منهم هم هم ما يعرفوا يقولون قرآن القصد انه تتأكد انه فعلا اخطأ على كل حال الاصل في هذا التناصح بين وبعض الائمة يقبل النصيحة وبعضهم قد يكابر 91 00:32:59.900 --> 00:33:21.650 ولا يقبل النصيحة قل هادي منه رب العالمين لكن لا يجوز للام ان يصلي بالناس لا يجوز نعم يا محمد الله عليكم يقول ذكرت من جلسة الخمر المعنوية الكحول في العطورات لا لا بأس بها 92 00:33:22.600 --> 00:33:40.700 اشمعنى لا بأس على كل حال يعني السؤال طريقته خطأ لكن نحن نقول العطورات اليوم طاهرة فيها كحول ولا ما فيها كحول وش معنى كلامنا هذا كله واتعبنا انفسنا في تحريرها 93 00:33:41.600 --> 00:34:34.400 تفضل يا احمد هل تحسب راتبة العشاء من من الركعات الاحدى عشرة؟ لا ما تحصد باتفاق العلماء السؤال اللي بعده السؤال السؤال دعني من القصة السؤال السؤال يقول امام زاد ركعة او زاد ركعتين هل اتابعه؟ لا ما يجوز تتابع 94 00:34:35.200 --> 00:34:53.350 تنفصل عنه وتكمل صلاتك لوحدك واضح السؤال واضح الجواب عليكم اذا شخص اعطاني هدية او حاجة وهو قد اشتراها بطريقة بيع ما لا يملك هل يجوز لي اخذ او استخدامها 95 00:34:53.850 --> 00:35:11.300 وهل يختلف الحكم اذا مجرد شك؟ ما هو ما ملكها اذا كان اشتراها بهذه الطريقة يعتبر ما ملكها واذا كنت تعرف لا تأخذها منه يقول وهل يختلف الحكم اذا كان مجرد شك في الهدية؟ اذا كان مجرد شك لا تدقق ما حمى الله امرك تدقق ورا الناس نعم 96 00:35:13.200 --> 00:35:34.400 هل يجوز للمنفرد ان يقطع الفريضة؟ لا ما يجوز ان يقطع الفريضة الا في حالة واحدة ذكرها العلماء انه لو صلى منفردا واقيمت جماعة فله في هذه الحالة ان يفعل واحد من امرين من ثلاثة امور 97 00:35:34.850 --> 00:35:52.800 الامر الاول ان يقطعها ثم يصلي مع الناس لا وهذا لا لا ينبغي الحقيقة هذا الثاني ان يقلبها نفلا ويخففها ويسلم من ركعتين وهذا احسن شيء الحالة الثالثة انه اذا كانت الجماعة عن يمينه 98 00:35:52.950 --> 00:36:13.050 او كانت عن يساره او كانت امامه يسهل عليه الانتقال لا انتقل اليها تماتيك كمل صلاته معهم فاذا سلم الامام نظرنا ان كان الصلاة اكثر انه لا يتابع الامام اه في الركعات الزائدة افرض انه يقول صلى ركعتين 99 00:36:13.300 --> 00:36:25.000 فاذا صلى الامام ركعتين وقام للثالثة جلس هو للتشهد وله ان ينفصل عن الامام لان صلاته انتهت وله ان ينتظر الامام ويطيل في التشهد والدعاء حتى يجلس ويسلم معه والله 100 00:36:26.500 --> 00:36:53.700 السلام عليكم يقول اذا قلت لصديق موقف موقف حصل معي مع شخص ولكن يمكن عندما اقول له هذا الموقف ان يسبب كره للشخص الاخر هل هذا من الغيبة ما له علاقة بالغيبة. الغيبة ان تذكر ذاك بشيء يكرهه هو 101 00:36:54.750 --> 00:37:12.050 هذا الغيبة اما اذا كان خبر مجرد فان كان لو ذكرته كرهه فنقول تتركه لا لاجل غيبة لكن لو يسبب العداوة بين المسلمين شو صار لنا؟ احد عنده سؤال وصلنا تفضل 102 00:37:31.500 --> 00:37:51.800 الصلاة الصحيحة لا تصلي وراه انت عارف ليش تجي تصلي اصل في الناس الستر. لكن اذا كنت تعرف انه لا يحسن يصلي ما يجوز تصلي وراه في مساجد اخرى الا مضطرا بلدة ما فيها الا المسجد 103 00:37:52.900 --> 00:38:10.600 بس حاول تناصحه حتى يهديه الله جل وعلا والماء كفارة الغيبة كفارة الغيبة ان تتوب الى الله جل وعلا ان تستغفر لمن اغتبته ان كان الرجل تعرف انه يحللك حتى حلل منه 104 00:38:10.850 --> 00:38:23.500 كان يغلب على ظنك انه يثير العداوة فلا تتحلل منه نعم اللي بعده باقي احد من الاخوان اذا كان شخص يكلم الجوال ويغتاب وانا اجلس بنفس المكان هل يلحقني اثم 105 00:38:23.550 --> 00:38:46.100 انكر عليه نعم ما عليك شيء بس انكر عليه لا لا تتركه نعم اللي بعده. يقول اريد هل يجوز لي ان اكون سنيا اترك مذهب السابق يجب عليك اذا كان مذهبك مذهب بدعة ايا كان 106 00:38:46.550 --> 00:39:10.700 مذهب الخوارج مذهب الروافص او الشيعة بانواعه مذهب الاباضية بانواع طائفة من الخوارج مذهب تكفيرية اي مذهب باطل ما هو يجوز يجب عليك ان تترك هذا المذهب وتتبع مذهب اهل السنة والجماعة اللي هو مذهب السلف الصالح اللي هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه 107 00:39:10.700 --> 00:39:27.150 هذا ما هو على سبيل الاستحباب. هذا على سبيل الوجوب باجماع العلماء الذي يعتد بهم بالاجماع اما اهل البدع فلا اعتبار لهم لا في وفاق ولا في خلاف ان اهل البدع يقول خلك معنا خلك معتزلي 108 00:39:27.250 --> 00:39:46.950 خلك خارجي خلك اباظي خلك صوفي خلك خرافي خلك قبوري. هذا ما له اعتبار ما هي اول خطوة ليكون سنيا؟ اول خطوة ان تكون سنيا ان تتوب الى الله جل وعلا من جميع البدع وتبدأ عاد تتعرف الان على المنهج الصحيح لاهل السنة 109 00:39:46.950 --> 00:40:00.200 توب الى يقول اتوب الى الله من مذهب الخوارج اتوب الى الله من مذهب الروافض اتوب الى الله جل ومن اي مذهب باطل ثم تبدأ تتعلم المذهب الصحيح والحكم القزع 110 00:40:00.950 --> 00:40:16.500 حرام لا يجوز نعم قال اذا ركع الشخص بعد دعاء استفتاح ناسيا ماذا يفعل ايش بعد دراسة الافتتاح ناسيا من دعا دعاء الاستفتاح ثم ركع ثم ذكر نقول ان ذكرت في الركوع يجب عليك ان ترجع 111 00:40:16.600 --> 00:40:30.800 تأتي بالفاتحة وما بعده وتكمل صلاتك ثم تسجد للسهو اما ذكر الا في الركعة الثانية يقول بطلت الركعة الاولى وعليك ان تأتي بركعة خامسة هي رابعة في الحقيقة وتسجد للسهو. ان لم تذكر الا بعد الصلاة خمس 112 00:40:30.800 --> 00:40:46.250 دقايق تأتي بركعة كاملة ان ذكرت بعد الصلاة بنص ساعة بطلت صلاتك وعليك ان تصلي صلاة جديدة هذه اربعة احوال يقول ما هي الاسباب التي تعين العبد الضعيف المبتدئ في قيام الليل 113 00:40:47.250 --> 00:41:06.000 اول شيء يعينك على قيام الليل محبة الله ورسوله محبة اتباع السنة تذكر اليوم الاخر زيادة الايمان هذا اهم شي يجعلك تحافظ على الطاعات عموما كل الطاعات الامر الثاني ان تنام مبكرا 114 00:41:07.100 --> 00:41:25.550 مبكر اللي يسهر يصعب عليه ان يقوم الليل الا ان يصلي آآ آآ قبل ان ينام وهذا من قيام الليل لكن التهجد يكون بعد النوم قبل ان بعض الناس ما يروح لفراشه ما يذهب الى فراشه حتى 115 00:41:25.600 --> 00:41:42.200 يكون قد سيطر عليه النوع. يقعد يلعب ولا يسولف ولا لين خلاص. فيذهب يوتر يوتر بركعة لا اذهب الى غرفتك او موضع للراحة وانت نشيد فصلي نصف ساعة صلي ساعة 116 00:41:42.300 --> 00:42:03.100 ثم نم والحمد لله ومن المعينات على هذا ان تنام القيلولة مبتلى بالقيلولة وتنام الضحى وتنام الليل لا. يعني يكون عندك نوم متكافئ اما النوم القليل اليسير يتعبك خاصة الي مو متعود ما يقدر 117 00:42:03.400 --> 00:42:21.400 الا من وفقه الله بعض الناس كان نومه قليل ويصلي اكثر الليل الناس هذولي ناس خلص يعني انفسهم حتى تعودوا على هذا اما عموم الناس ما يستطيعون هذا مع كثرة الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك ايش 118 00:42:21.750 --> 00:42:39.200 اكثر من هذا الدعاء ونحوه من الادعية المناسبة نعم الاسباب التي تعين على علاج الوسواس خاصة اثناء قراءة القرآن والصلاة والاحلام المزعجة اما الوسواس اثناء قراءة القرآن ما يجي وسواس. يجيب لك الوسواس 119 00:42:39.250 --> 00:42:58.450 كمل قراءتك وخلاص اما الاحياء المزعجة هذي احلام ما فيها وسواس اكثر من الذكر الله قبل النوم وخلك متوظأ لا تنام الا على طهارة اما الصلاة فبابها واسع الخلاصة لا تعد شيء ولا تكرر شيء 120 00:42:58.950 --> 00:43:15.550 وكل شغلك صحيح. اعتبر كل عملك صحيح وامش لا تلتفت للوراء. هذا اذا كنت تريد ان تترك الوسوسة والله اعلم نعم يقول وصية لشخص مقبل على الله كيف كيف كيفية الوصول للعبودية 121 00:43:17.250 --> 00:43:34.650 على كل هذا باب واسع كما يقال طاشت فيه الالباب لكن اهم شيء ان تلج الى هذا الباب برفق. اه تثقل على نفسك فتمل وتسأم وتترك الاصل كله الدخول في التعبد بقوة وكذا يملل الانسان 122 00:43:34.950 --> 00:43:48.600 دائما اذا تقوم مثلا اللي تبي تقرأ القرآن امش بالتدريج بالتدريج زدها كل يوم تزيد شوي كل يوم تزيد حتى تتعود النفس وترتاح على هذه الطريقة عما تريد من يوم 123 00:43:48.950 --> 00:44:09.150 استقمت واهتديت تقرأ كل يوم عشرة اجزاء. ابد شهر شوي شوي شوي شوي لين تتعود قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر دجاجة نعم احسن الله اليكم يقول ما الافضل؟ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ام الاستغفار 124 00:44:09.300 --> 00:44:27.100 كلها فاضلة ما في تعارض. صل على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر السنة انك تجمع بين هذا وهذا وغيره من الواردة في الاخبار الصحاح نعم قل ما افضل صيغة مختصرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هذه 125 00:44:27.350 --> 00:44:48.100 صيغة كاملة وطيبة جدا. طالت الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما عليكم يقول ما حكم صيام شعبان كامل خلاف السنة لا تصوم شعبان كامل كان عليه الصلاة والسلام يصوم شعبان الا قليلا. نعم 126 00:44:48.700 --> 00:45:05.950 يقول ما المقصود بان الصدقة تطهر المال اذا كان فيه شيء وسخ من حرام شي جا من ها تنظفه تنظفه تنظفه ان شاء الله نعم يقول كيف تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة 127 00:45:06.050 --> 00:45:22.100 محبة الصادق باتباع امره ونهيه. والاقتداء بسنته. كلما اقتديت به صلى الله عليه وسلم تعرفت عليه وقرأت في حياته وفي سيرته وفي احاديثه كلما عرفته وحبيته ارأيت شخصا لا تعرفه الا بالاسم كيف تحبه 128 00:45:23.600 --> 00:45:46.900 يقول ما حكم من اشترى تذكرة لمقعد معين؟ ووجد مقعدا اخر ارفع ارفع درجة اذا استأذنت من اه المسؤولين واذنوا لك لا بأس اما بدون اذن فلا قل ما حكم التورق ببطاقات السواء ونحوها 129 00:45:48.900 --> 00:46:03.850 اذا كنت تشتري البطاقة ثم تبيعه على شخص ولا تشتريها منه. لا مباشرة ولا بطريق اخر فلا بأس خلاص بع رح صرفها في السوق ما عاد عليه منك هذا جائز. اما 130 00:46:04.950 --> 00:46:22.900 على هذا ويعود يبيعها عليك هذي عينة هذا ربا محرم او على هذا ثم هذا يبيعه على هذا وهذا يرجعها لك هذي العين الثلاثية لكن بعها وخص تروح للسوق لا عاد تشتريها منها ابد. نعم 131 00:46:24.000 --> 00:46:41.200 عليكم يقول ماذا تقولون في شخص يريد ان يدخل احدا من الافريقيين الى الاسلام واشخاص من المسلمين قالوا ان الاسلام ليس مناسبا لك صدوها عن سبيل الله. هذا كفر والعياذ بالله 132 00:46:42.200 --> 00:47:00.400 الذي يقول الاسلام لا يناسب ولا يقول لا تخليه يسلم هذا كفر واجب عليهم ان يتوبوا الى الله اتقوا الله جل وعلا ليس هناك دين صحيح الا دين الاسلام كل ما سواه فهو كفر واصحابه في النار باتفاق المسلمين 133 00:47:00.800 --> 00:47:16.050 والذي يصد عن سبيل الله يصد عن سبيله الا الكفار يجب على هؤلاء ان يتوبوا الى الله جل وعلا وان يدعوا الناس ودعوتهم انت مقصر في الدعوة الى الله. ومع ذلك تريد ان تصد الناس عن سبيل الله هذا فعل المشركين. فعل كفار قريش هذا 134 00:47:16.500 --> 00:47:37.850 اخر سؤال يقول نود من فضيلة الشيخ وفقه الله ان يوجه لنا نصيحة من خلالها يرسم لنا منهجية محكمة يسير عليها طالب الفقه حتى يتمكن وصولا وقواعده في الرقعة على كل حال عليك 135 00:47:37.900 --> 00:47:53.800 آآ لقاءات اسمها تجربتي في طلب العلم لعبد الرحمن الودعان اللقاء الثالث والرابع كله انا خصصته على الفقه لكن عموما يعني لا لا نخلي الموضع من نصيحة جامعة ان شاء الله اهم شيء 136 00:47:53.850 --> 00:48:10.700 اذا اردت ان تكون فقيها عليك بملازمة استاذ معلم فقيه. اثنين ثلاثة كلهم فقهاء عليك بكثرة القراءة في كتب الفقه لكن بتوجيه المعلمين توجيه معلميك كيف تبدأ ثم تترقى وتترقى وتترقى 137 00:48:11.050 --> 00:48:30.100 يعني الامر الثالث تحريك الذهن الذهن لابد يكون متحرك ما في ما في احد ممكن ان يكون فقيه وذهنه جامد هذا يحفظ الحفظ المجرد لا ينفع في الفقه احفظ جيدا تحفظ المتون 138 00:48:30.250 --> 00:48:47.400 وافهم وتأمل وناقش دائما الشيخ اللي ما يفتح لك مجال تناقش هذا ما ينفعك في الفقه الشيخ الفقيه الذي يعطيك مجال للاخذ الحوار والنقاش هذه بعض الوصايا المفيدة في هذا الخلاص 139 00:48:47.500 --> 00:48:52.500 نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه اجمعين