قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش. وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. عليه
على نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة. منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا وسلام نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. وبلده مكة وهاجر الى المدينة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد
والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر فاهجر ولا تمنع تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك متكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر اعمالك من الشرك. والرز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها
تركها والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عورج به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
الاصل الثالث من الاصول الثلاثة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على المسلم ان يعرف النبي عليه الصلاة والسلام وان يؤمن به وان يتبعه من لم يعرفه ويتبعه فليس بمسلم
وليس هناك دين صحيح بعد دينه صلى الله عليه وسلم دينه ناسخ لجميع الاديان باتفاق المسلمين من زعم صحة دين غير الدين الاسلامي اليوم فهو كافر مرتد عن دين الاسلام
يستتاب فان تاب والا يقتله الحاكم مرتدا وكل دين بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم فهو منسوخ ولكن من لم تبلغه الرسالة فتدين بدين سابق من الاديان الصحيحة فهو على دينه حتى تبلغه رسالة
الاسلام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به لادخله الله النار
تبين انه انما يجب عليه ان يؤمن صلى الله عليه وسلم بعد بلوغه الرسالة هذا لا شك فيه قال تعالى لانذركم به ومن اما من لم تبلغه الرسالة فهم نوعان
نوع على اديان قديمة يتدينون بها كاليهودية والنصرانية على ما تدينوا به وهي اديان في الجملة صحيحة. اديان سماوية على دين ابراهيم عليه السلام وهم على دينهم القسم الثاني الذي ليس له دين
ولم تبلغ رسالة الاسلام ولا رسالة اخرى هذا هو الكافر او المشرك او الملحد او الوثني فهذا حكم حكم اهل الفترة حكمه حكم اهل الفترة يمتحنون في في العرصات يوم القيامة. فمن اطاع
دخل الجنة ومن عصى دخل النار والنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين باجماع العلماء واجماع المسلمين رحمنا الله واياهم جميعا من اعتقد انه يوجد بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي
فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتله السلطان جدة قد اجمع المسلمون على انه ليس بعده صلى الله عليه وسلم نبي وانه خاتم الانبياء والمرسلين والنبي صلى الله عليه وسلم
هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي المكي نسبه نسب صحيح الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه السلام وكل الانبياء
سوى النبي صلى الله عليه وسلم هم من ذرية اسحق والنبي صلى الله عليه وسلم فقط هو من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وهو النبي العربي الامي ولد في عامل فيل
وهو العام الذي جاء فيه ابرهة الحبشي بهدم الكعبة فاخزاه الله جل وعلا واخبر الله بقصته ولا نقول فيه نزلات انما اخبر الله بقصته بسورة الفيل نشأ النبي صلى الله عليه وسلم يتيما
قد مات ابوه عبدالله وهو حمل جنين في بطن امه صلى الله عليه وسلم وامه هي امنة بنت وهب ماتت بعد سنوات من ولادته عليه الصلاة والسلام فكفله جده عبد المطلب
عبد المطلب لقب لقب به واسمه شيبة ثم مات بعد ذلك عبد المطلب فكفله عمه ابو طالب والد علي رضي الله تعالى عنه وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حتى بلغ الاربعين
واخباره معروفة في الجملة ينبغي لطالب العلم ان يطلع على سيرته صلى الله عليه وسلم ولو في المختصرات نبهه الله جل وعلا في الغار المشهور في اول سورة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الايات
نزل عليه بها جبريل في الغار فعاد النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته خديجة وكان قد تزوجها قبل خمس عشرة سنة وهو يرجف عليه الصلاة والسلام مرعوبا عليه الصلاة والسلام من هذا الذي جاءه
اخبره ورقة بن نوفل ان هذا هو الناموس الذي جاء الى عيسى عليه السلام واذا جاء الانبياء السابقين يعني الوحي ثم ارسله الله جل وعلا بعد ستة اشهر من هذا بقوله
يا ايها المدثر قم فانذر يعني انذر الناس. فربك فكبر وثيابك فطهر هو الذي يتدثر بثيابه عندما وصل له حصل له هذا الامر وقوله تعالى وثيابك فطهر فيه قولان العلماء
جمهور المفسرين على انه يعني يطهر اعمالك من الشرك ومن كل ما يخالف الحق قال بعض العلماء ثيابك فطهر يعني ثيابك هذه المعروفة ملابسك طهرها من الادناس والارجاس والنجاسات قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم
قال وكلا القولين صحيح وانما هذا من اختلاف ايش التنوع لا من اختلاف التضاد وقد اجمع الفقهاء يسميه الماء وردي في كتاب الحاوي تفسير الفقهاء اجمعوا على انه ثيابك فطهر دليل على
اشتراط تطهير الثياب للصلاح حتى ابن حزم الظاهري يستدل بهذه الاية على هذه المسألة استدل بها عموم الفقهاء رحمنا الله واياهم والرجس هو كل نجاسة واسوأها النجاسات المعنوية اسوأها الشرك بالله جل وعلا
يدخل في ذلك كل الاعمال التي فيها سوء ودنس مثل الاخلاق المرذولة من الحقد والكذب قلة المروءات وما شابه ذلك هذا امر من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يتجنب الشرك
ونحوه من جميع النجاسات المعنوية وقوله تعالى وربك فكبر يعني كبره جل وعلا وعظمه واجله واعظم ما يجل به رب العالمين ويكبر به رب العالمين امران الاول اجتناب الشرك. والثاني العمل بالتوحيد
وبقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في اهل مكة الى التوحيد كان ايدرو في اشواقهم مجالسهم فيقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا هم يعرفون معنى لا اله الا الله. ويعرفون ان معناها انه لا معبود حق الا الله
ولذلك كانوا يقولون جعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب فكان يدعو الى التوحيد عليه الصلاة والسلام في مكة ويأمرهم بنبذ الشرك وينهاهم عن الشرك يدعوهم الى مكارم الاخلاق في الجملة
ولكن عامة اهل مكة ابوا ذلك وعادوه وناصبوه العداء حتى مضى على ذلك عشر سنوات اسدي به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء دخل كل سماء عليه الصلاة والسلام حتى علا على السماء السابعة
سمع صديق الاقلام خاطبه ربه جل وعلا وكلمه الصحيح انه لم ير ربه لما سئل عن هذا عليه الصلاة والسلام قال ذلك نور انا اراه على وجهه النور لو رفعه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني انتهى كل شيء
ولكن الله يرى في الاخرة المؤمنون الصادقون ويحجب عن رؤيته المشركون والكافرون والمنافقون ففرض على الله الله عز وجل عليه في هذه الليلة الصلوات خمسين صلاة لما نزل الى السماء السادسة لقي موسى عليه السلام فراجعه في هذا وقال اني قد
خبرت بني اسرائيل وان قومك او امتك لا تستطيع ذلك فارجع الى ربك فسأل التخفيف فما زال عليه الصلاة والسلام يتردد بين ربه وموسى عليه السلام حتى قال الله جل وعلا
هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي وبقيت الصلوات خمس صلوات ولكنها في الاجر خمسون صلاة الحسنة بعشر امثالها عطية من رب العالمين رحمة من رب العالمين بهذه الامة برحمته
رسولها صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد
الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين. انفسهم قالوا فيما كنتم
قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتواجهوا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم جاءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله
ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروه
ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر في المدينة امر
ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصيام والحج والاذان. والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين نعم بقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء
في مكة ثلاث سنوات يدعو ايضا الى التوحيد والى مكارم الاخلاق ويعمر اتباعه بالصلاة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات المفروضة ثلاث سنوات ثم هاجر بعد ذلك بعد ثلاثة عشرة سنة
من البعثة هاجر الى المدينة النبوية وتسمى طيبة وكانت تسمى يثرب بدل النبي صلى الله عليه وسلم اسمها الى طيبة والى طابة سماها ايضا المسلمون المدينة او مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
ويطلقون المدينة اختصارا فهي مهاجره عليه الصلاة والسلام وبقي في المدينة عشر سنوات يدعو الى تفاصيل هذه الشريعة ويعلم الناس الدين ويأمرهم بالتوحيد وتفاصيل الشريعة الى ان انتشر الاسلام بعد فتح مكة
في السنة الثامنة للهجرة انتشر الاسلام لان الناس كانوا يترقبون ماذا تفعل قريش؟ وكانت قريش هم سادت سادة العرب وينظر الى موقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم فلما امنت قريش امنت العرب جميعا
بقي النبي صلى الله عليه وسلم سنتين ونصف تقريبا استقبل وفود العرب تأتيه وفود العرب باسلامها ثم يعلمهم ما شاء الله ان يعلمهم ثم يرجعون الى اقوامهم اخر السنة الثامنة للهجرة
والسنة التاسعة والعاشرة هو بداية الحادي عشرة لكنه تقريبا يعني عامة الناس انتهى انتهت وفودهم بالحج وحج معه صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة مئة وعشرين الف قيل مئة واربعين الف
اتوه من جميع انحاء جزيرة العرب وتوفي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة في اولها كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى القادم ذكر المؤلف اهمية الهجرة وحقيقة الهجرة في اللغة الترك
المراد به هنا ترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام المسلم اذا ما استطاع ان يظهر دينه وجب عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين. والهجرة باقية الى يوم القيامة. فانما انتهت الهجرة من مكة. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة في الصحيحين
لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. والمراد لا هجرة من مكة الى المدينة لان الجزيرة اصبحت ايش؟ بلاد اسلام ومكة اصبحت بلاد اسلام. فما عاد فيه هجرة لكن اذا اسلم المسلم وامكنه ان يهاجر الى بلاد المسلمين
وكان قادرا على اظهار دينه في بلاد الكفار فانه يجب عليه ان يهاجر اليها. ولذلك لا يجوز للمسلم ان يهاجر الى بلاد الكفار هذه الهجرة العكسية بل يجب عليه اذا احتاج ان يذهب الى بلد من بلاد المسلمين. لا يذهب الى بلاد الكفار
وانما يذهب اليها في الدعوة الى الله جل وعلا او في زيارة لابد منها او في الدعوة الى الله او في تجارة لا بد منها او في دراسة لابد منها بشرط ان يكون محصنا
ويكون عنده من العلم ما يدرأ به الشبهات وعنده من التقوى ما يدفع به الشهوات اما ان يذهب الى بلاد او بلاد ينتشر فيها الفسق والمجون. وهو ليس عنده علم يدفع به الشبهات
وليس عنده تقوى يدفع بها الشهوات فلا يجوز له ان يسافر الى هذه البلدان حفاظا على دينه فان الدين هو رأس المال الدين هو رأس المال. فالدنيا كلها ما تسوى عند الله جناح بعوضة
وشهاداتك كلها ما تسوى عند الله جناح بعوضة اذا اردت ان تضيع دينك بسببها الواجب على المسلم ان يحذر من ضياع دينه لان هناك فتن كثيرة جدا فتن فتن شهوات
وفتن شبهات ركعة واحدة بل تسبيحة واحدة خير من كل الدنيا. خير مما طلعت عليه الشمس. مو فقط شهادتك الماجستير ولا الدكتوراه ولا البكالوريوس هي خير من دنيا العالم كلها بشهاداتها واموالها وحكامها وحكوماتها وملايينها وملياراتها
ركعة واحدة تسبيحة واحدة طاعة واحدة هي خير من الدنيا مما طلعت اليه الشمس. فكيف تضيع الدين كله؟ لتحصن شيء ما يسوى شيء اصلا ولذلك يجب على المسلم الحذر الحذر واذا اضطر الى الذهاب الى بلاد الكفار فانه يبحث عن اهل التقوى. واهل المعرفة ويبتعد عن الفجور واهل الفسوق
ويبتعد عن مصاحبة الكفار يخلي نفسه في حاله يحظر اذا في مجالس الدعوة ولا علم ولا دين ولا فقه ولا حديث ولا قرآن حتى يقوي ايمانه ولا ينتكس ويشارك في الدعوة مع العلم
لكنه يبتعد عن الحرام وعن اماكن الشهوات والشبهات نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اكتب الموقف الاسبوع القادم ان شاء الله بيكون اخر
كتاب شرح ثلاثة الاصول يعني ذكرنا انه عند نهاية كل كتاب يكون فيه شهادات بيكون فيه مسابقة للاخوان فيه ثلاث جوائز كما ذكر تم في اول لقاء ستكون مجموعات كتب لطلبة العلم
سيختارون طبعا اللي شاركوا في جميع الدروس او غالبها بحسب الموازنة اللي بيحطها الشباب اللجنة العلمية لهذا سيكون هناك اختبار اللي اللي ما شارك في المجموعة كل شيء في المجموعات
يكون في ايضا شهادات. الشهادات ستكون لجميع الحضور شهادات بعد كل متن اللي حضر جميع الشرح او اغلبه الشيء كله شهادة حضور اما اللي ما حظ الا درس او درسين
يعني الاغلب هو النصف فاكثر هذا هو الاصل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه احسن الله اليكم يقول هل يصح رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة؟ وهل ورد قولا احد من اهل العلم في هذه المسألة
لا اعرف في رفع اليدين بين الاذان والاقامة شيء يعني انه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة لا اعرف هذا فمن رفعها فلا حرج ومن ترك فلا حرج يعني الامر فيه السعة
الله اعلم ولكن بعض الناس يرفعها عند الاقامة وبين الاقامة والصلاة هذا ما له اصل ما له اصل ياك لاباس ان تدعو في هذا الموضع فهذا موضع اجابة بس الصحيح انه ما في رفع اليدين
نعم اذا نزعت الجورب تبقى على طهارتك لكن ما عاد تلبسه مرة ثانية الله عليكم يقول كيف اكون من الذين يحبهم الله كيف تكون الذي يحبهم الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله يقال بعض السلف هذه الاية نزلت امتحانا واختبارا للناس الله اكبر نعم كتب الشيخ ناصر الدين اللي فيها تفصيل مثل
صحيح سنن ابي داوود الام مثل السلسلتين الصحيح والظعيفة ومثل اه ارواء الغليل اللي فيها تفصيل هل هي يقول لطالب العلم المتخصص المتقدم او حتى المتوسط قد لا تنفع المبتدئ لكن تنفع المتوسط
اسلوب الشيخ واظح وكذا وقد يفهم بعظها وبعظها ما يفهم يسأل عن اهل العلم لكن لابد يكون عنده يعني معرفة حتى يفهم شوفوا يا اخوان لا تعادي ما تجهل. اذا عاديت ما تجهل ستبقى ايش
جاهلا به لكن فرق بين انك تتعلم على الشيوخ وتتعلم عن طريق الكتب وبين انك تفتي او تتكلم في موظوع لا تعرفه السلام عليكم يقول ما نصيحتك لطالب العلم الذي ضعفت همته واكثر النوم والكسل
وصيتي لطالب العلم الذي يتكاسل ان يحتسب الاجر وان يتذكر ما اعده الله عز وجل لطلاب العلم قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
والثاني ان يكثر من الاستغفار والدعاء ان الله يفتح عليه في العلم. والثالث ان يرافق طلبة العلم. لا يرافق البطالين والثالث ان يغسل نفسه ويجاهد نفسه. قال تعالى والذين جاهدوا فينا
لنهدينهم سبل. جاهد نفسك النفس الكسولة كسولة اذا اعطيتها مجال للكسل تكاسل لكن لابد من الضغط على النفس لابد من المجاهدة. هكذا طريق الجنة كله ليس مفروش بالرياحين والورود والزهور
قال عليه الصلاة والسلام حفت وفي لفظ حجبت الجنة ايش المكانة والنار بالشهوات هذا وصيتي لك والله اعلم. نعم اللي بعده يقول من هم الظاهرية الظاهرية هم في الجملة اتباع داوود ابن سليمان الاصفهاني
الملقب بالظاهري وصموا ظاهريا لانهم يأخذون بظواهر النص ولا ينظرون الى ما وراء الظاهر ولا يرون القياس ينفون القياس وعندهم في النظر الى الظاهر عجائب ليس هذا موضع بيانها. لكن نذكر لكم صورة ومثال
يقول الظاهرية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم لا يقولن احدكم الماء الدائم الذي لا يجري لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
هنا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ايش يقولون هم يقول يحرم البول في الماء الدائم. يعني توقف عند جال البركة مثلا او المستنقع الصغير لما تحرك وتبون او تطب فيه وتبول هذا حرام
لكن لو تبولت في سطل او في قارورة ثم سكبتها يجوز هذي ظاهرية قبيحة يعني قبيحة جدا هذا مثال فيها ثابتة عشان العلماء رحمهم الله شف انا تواصل محمد خطبة الجمعة
يعني فيها اشارة الى هذا وان كان ما تكلمنا عن تفاصيل اياك ان تستمع للي يقول هذا الكلام فسد عليك دينك وعقلك السنة محفوظة لان الله تولى حفظها كما تولى حفظ القرآن
قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. تبين هذا تبينه بايش السنة خلاص السنة محفوظة ببيان بحفظ القرآن لان هي بيان القرآن وهذا متفق عليه عند اهل السنة ان السنة محفوظة لا يخالف فيه اهل البدع مثل الخوارج المعتزلة
الروافض اياك ان تلتفت ولا تسمع لهؤلاء الفجرة اما تفصيل هذا ان شاء الله نشير اليه في مصطلح الحديث انتظر حتى يشرع البيقونية نشير الى مسألة حفظ السنة اشارة ان شاء الله ذكرني يا محمد
شيل ايديه بشيء من التفصيل ان شاء الله فهمت الله اليكم يقول اذا اتيت الى صلاة الجماعة وادركتم في التشهد الاخير هل يجوز لي ان لا انظم معهم ثم اقيم جماعة اخرى الجماعة. اذا اتيت والامام في التشهد الاخير فان كانت الجماعة الاساسية فادخل معهم
هذا هو الراجح من قوله العلماء وان انتظرت فذهب الى هذا بعض اهل العلم لكن الاولى ان تدخل معهم والله اعلم تفضل نعم لا بأس اذا لم تجد سواكا ولا فرشاة اسنان
انك تدلك اصبعك بفمك باسنانك باصبعك السائل نفسه يقول لو انضممت معهم وجاءت جماعة جديدة واقيمت الصلاة هل يجوز لي ان اقطع صلاتي؟ ما يجوز اذا دخلت في الصلاة ما يجوز انك تقطعها الا اذا كنت منفردا من الاصل
الافضل في هذه الحالة لا تقطعها ولكن تكملها ركعتين بنية النافلة ثم تنضم الى الجماعة اما اذا دخلت مع الجماعة الاولى فخلاص او حتى اي جماعة كمل صلاتك نعم حقوق بين الزوجين
والله في كتب كثيرة لكن الان ما استحضر اسمه بالضبط لكن جميع كتب الفقه تكلم عنه في كتاب العشرة الزوجية. نعم السلام عليكم يقول ما قولكم في قراءة الفتاة في القرآن على شيخ كبير من القراء من وراء حجاب
متوفر شيخات انا ما ارى ما ارى المرأة ان تقرأ على الرجال. تقرأ على النساء فقط. نعم اللي بعده قول لا يفرق بين اثنين هذا في الجمعة واذا كان الناس مجتمعون فالحكم مثله
ان المقصود الاضرار بالناس واخذ اماكنهم والتضييق عليهم ربما كان لهم رغبة في البقاء مع بعضهما الله فلا تفرق بين اثنين لا في الجمعة ولا في غيرها لكن النبي الله جل وعلا يقول اذا قيلتم تفسحوا في المجال
فاذا امكن طول السعودي الله يجزاكم خير فان وسعوا لكن الجمعة طبعا ما تقول هذا التفريق بين الناس في ما دام هو جلوس قبل الخطبة بعد الخطبة قبل الاقامة بعد الاقامة
لكن لو جت فجوة لا بأس اذا وجدت فجأة مو بتروح تدفع هذا وتدفع هذا هذا ما تقول طالبة في المدرسة تقرأ من الساعة ثمانية صباحا الى الساعة اربعة مساء
هل يجوز ان تجمع صلاة الظهر والعصر تصليها في المنزل؟ لا ما يجوز هذا. الجمع لا يكون الا لحاجة عارضة كل يوم تجمعين والدراسة ليست عادة شيء طبيعي يعني مثل الوظيفة
اوضحنا لك يا ابو احنا لكل انسان انه يجمع ما يجوز لازم ترتبين وضعك تصلين الظهر في وقتها والعصر اذا رجعت البيت لا بأس تقول علما بعدم وجود ماء لا يوجد ماء الوضوء
ما يوجد ماخذ معس قارورة موية الحمد لله وانت رايحة لهذا وتوضي بها. نعم يا متعب اذا رأيت احد اثناء الخطبة يتكلم لا تكلمه قال عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه انصت يوم الجمعة فقد لغا
لا بأس تشير اليه هذا التعزير انت ما لك حق انك تعزر فاهم انما يعزر السلطة السلم السلام اللي هو بيع السلم سبعة بعضهم يزيد حتى وبعضهم فعلا يجيب ستة يدمج شرطين بس المشهور عند الفقهاء انها سلف
احسن الله اليكم يقول اه عسكري مسى الفجر على شراب البسطار ودخل وقت الظهر. يجوز اذا لبس البسطار على طهارة ان يمسح عليه يجوز اما اذا لابسة على غير طهارة
ما يجوز يفسخه يدخل يده موجودة خطب النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة في كتاب كامل النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة كثير منها موجود نعم عليكم شخص كان تارك للصلاة واراد التوبة وكان على جنابة. واراد الاغتسال في منتصف اليوم. هل يبدأ الصلاة من الفجر او يبدأ بالصلاة التي حان وقتها
اراد التوبة شخص التوبة. نعم. اذا كان هذا الشخص لا يصلي ابدا يغتسل ويصلي صلاة الوقت اما اذا كان يعني ترك صلاتين ثلاث اربع فيغتسل ويقضي ما فاته من الصلوات يوم يومين ثلاثة يقضيها مع التوبة
طيب ما يسمى مس للحصى هذا الحصى عبث بس لماذا الشارع نهى عن الكلام لانه قالوا سوف يتسلسل الانكار انا قلت محمد وهو يتكلم قال انصت اسمعني جمبي اتكلم قال انت انصت
اسمعني لو قال كل العالم انصت انت انصت اما الاشارة لا ما في هذا ولا بنخليه يسولف ما عاد عرفنا اسمع يزعجك عطنا عندك شي ؟ نعم. احسن الله اليكم يقول من يستمع للقرآن هل له نفس اجر القارئ؟
قال هذا بعض العلماء وفي حديث لا يصح قال افضل من لانه قد يكون افضل منه اذا كان خشوعه اكثر. من باب لا من باب القراءة من باب اجر الخشوع يعني اما القراءة غير
لا تصور وقت خطبة الجمعة الا اذا شي لا بد منه مثل بالصور والخطبة ولا شيء والافضل انك تثبت شيء معين وتتركه ما يجوز هذا هذا عبث ما يجوز تصور اثناء خطبة الجمعة ما يجوز. الا شي يتعلق بالخطيب والخطبة بعد استئذانه
والافضل كما قلت ثبت كاميرا وتنسى الموضوع عليكم يقول ما صحة حديث من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا حديث ضعفه اكثر العلماء وحسنه بعضهم
بطرقه يعني فيه كهرمان ابن الزبير ضعفوه. نعم له الف الف حسنة هو نفس الحديث هذا الحديث على كل حال لا يصح ولا يصح يقول ما هي فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اعظم فائدة من اعظم من اعظم فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون هي اعظم فائدة قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
هذا فضل عظيم جدا كثيرة تتبعها ابن القيم في كتاب جلال الافهام وفي السخاوي في كتاب البدائع قول البديع عفوا قول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع نعم الله عليكم يقول كيف تكون علاج قسوة القلب
من اعظم علاج قسوة القلب كثرة قراءة القرآن الكريم اضغط على نفسك وانت تقرأ القرآن واخشع وتخشع وحضور مجالس الوعظ والتذكير والبعد عن مواضع الفجور والفسوق والبعد عن مواضع اللي تقسي القلب
وقراءة سير السلف الصالح رضي الله عنهم نعم مع كثرة الدعاء ان الله يلين قلبك الاستعاذة من قلب لا يخشع واينا لا تدمع كما جاءت به الاخبار. نعم نقول ما وقت اذكار الصباح والمساء؟ اذكار الصباح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس واذكار المساء من بعد العصر
الى بعد المغرب وقيل الى منتصف الليل. نعم. هل يضرب الابناء لحفظ القرآن؟ ايش؟ يظرب الابناء بحفظ القرآن لا ما ينبغي ان تضربهم لحفظ القرآن فريضة عليهم يعني اجتهد ان تعلمهم بدون ضرب. نعم
هل يستطيع ان يعرف العبد انه على خير نعم تعرف انك على خير باتباعك والسنة. انظر انت هل انت موافق للكتاب والسنة فانت على خير انت بعيد عن الكتاب والسنة ما فيك خير. نعم
ما الاسباب التي تعين العبد على تقوية الايمان فعل الطاعات واجتناب المعاصي مجالسة الصالحين وكثرة ذكر الله جل وعلا حضور مجالس العلم ومجالس الذكر ومجالس الوعظ وحضور خطبة الجمعة من اولها
الله المستعان نعم يقول الفرق بين الحلم والرؤية وكيف تكون الرؤية مبشرة بالخير الرؤية او الرؤى تكون واضحة غالبا بينة ولها اول ولها منتهى اما الحلم متداخل في الغالب متداخل تجيك شوي من شوي منا شوي داخل شوي تصور تصورات
غريبة جدا ليست طبيعية يقول شخص بين خيارين اما ان يصوم في مكة او في المدينة فماذا؟ اما ايش يصب في مكة او يصب في المدينة انظر الى قلبك اين تجده؟ ان كنت تجده في مكة فهو فمكة افضل
ان كان قلبك تجده في المدينة فالمدينة افضل لكن كنت في المدينة فلا تترك العمرة في هذا الشهر ورمضان وان تساويا فمكة افضل. مكة افضل. نعم عليكم يقول في الحديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
بعد الفجر والمغرب عشر مرات هل يغير جلسته يغير جلسته لا بأس جاء في رواية في هذا الحديث لا تصح انه قبل ان يغير جلسته لكنها ضعيفة. نعم يقول السلام عليكم. ما الحديث في اصل فيه ضعف يعني
لكن له طرق وله شواهد يشد بعضها بعضا حسنه جماعة من اهل العلم نعم. يقول نحن نسكن قرى مرتفعة في الجنوب نرى الشمس تغرب بعد التقويم بحوالي خمس دقائق بعض المؤذنين يؤذنون مع الغروب والبعض مع التقويم فمن اذانه صحيح
لا يجوز ان يؤذن حتى تغرب الشمس هذا اللي يؤذن قبل غروب الشمس اذانه غير صحيح باطل المناطق المرتفعة تنتظر قليلا تنتظر وينبغي على الدعوة المنطقة او يعني المشايخ او القضاة ان ينبهوا الناس على هذا وان يضعوا لهم تقويما خاصا
حتى لا يتجاوز الحدود الشرعية نعم السلام عليكم اخر سؤال ما نصيحتكم لمن لا يقبل النصيحة نصيحتي لمن لا يقبل النصيحة ان يبتعد عن خصلة من خصال الكافرين قال تعالى عن الكفار ولكن لا تحبون الناصحين
واما اهل الدين واهل الاسلام فانهم يحبون النصيحة قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة جعل الدين كله النصيحة يجب عليك ان تكون محبا لمن ينصحك ومحبا للنصيحة ومحبا لمن يوجهك بالحق
ولكن اذا اخطأ عليك بالطريقة فبين له قل له يعني ارفق بي ارفق بي هذا الله جل وعلا يقول في موسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله تذكر ويخشى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خير. يعطيكم العافية