اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه
اما بعد بداية الشيخ صالح من القضاء وعضو العلماء بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة في مراتب الاسلام
المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق من الايمان واركانه ستة ولكن البر من امن بالله ايها اليوم الاخر والملائكة
ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر بسم الله الرحمن الرحيم الله عز ثالث على ما والثانية الفصل الثاني الا وهو عندنا ثلاث مصطلحات الايمان الاحسان رحمه الله
يعني ان متدرجة اذا اطلاقه يطلق ويراد به بما يشمل المراتب ولهذا قال الله عز وجل ان الدين عند الله جاءت به الرسل جميعا واذا ذكر الاسلام مجردا او مطلقا
الاسلام الذي بل لعلنا ايضا نقرر مقدمة وهي ان هناك هذه ينبغي ينبغي ولا سيما ان العلماء رحمهم الله فيما بعد قالوا لما قالوا على الى بعضها مهم جدا حينما طالب العلم
يريد ان ينظر في مثل هذا ان ينظر يا ابي لفظ الاسلام ورود لفظ الايمان مثلا الايمان في حديث جبريل مثلا لا لا هو سوف يأتي قال اخبرني عن من قال انتم من بالله
اشهد ان لا اله الا الله الى اخره اخبرني عن الايمان ولا ان تؤمن بالله وملائكته اسلام والايمان والاحسان لكن لما جاء وفد صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي
تدرون ما الايمان اذا في حديث جبريل عطا اسما للايمان وفي حديث وفد القيس اعطى وهذا يؤكد ما ان الاسلام اذا اطلق والايمان اذا اطلق اذا دخل في الاسلام ورد الايمان وحده
واذا ورد الاسلام وحده دخل في الايمان لكن هنا وهي صحيحة ما دل عليه حديث جبريل المقصود اننا نتكلم يعني ان المصطلح يراعي فيها الشرع ما امكن فاذا جاء هذا الاسم
في كتاب الله سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يجب الوقوف عنده واجب فهمه مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ما امكن طبعا الطاقة وقد يختلف العلماء في الفهوم ولهم في هذا
لكن المهم ان المقدم هو وحينما يتقرر هذا المرج غالبا تضيق دائرة حينما يقول الايمان هو ذكر الامام في حديث جبريل مما يدل على ان الايمان ماذا سيأتي تقريبا اذا
الشيخ رحمه الله الا وهو بضع الايمان وكما يقال وقد تكون على القلب وان كان الحقيقة يتعدى ويتعدى امن بالله اذا كان بالباء فهم المراد به لا شك الايمان الاصطلاح
الرسول بما انزل اليه من ربه امنوا بالله لم يفرقوا بين احد واذا ورد معدا باللام يوسف لابيهم وما الغالب انها اذا كان متعذب اللام فيكون مجرد التصديق اذا كان بالباء لا
يعني بالجنان قول باللسان الشيخ بضع هذا حديث بخاري بضع وبعضهم نحاول ان نرجح من الذي يبدو والله اعلم لا يقال ان العدد لا لانه يتكلم عن شعب الايمان سوف يأتي الفرق بين
كما ذكر اعلاها وادناها ما بينهما الذي يبدو انه ان المرأة ان العدد هنا لا مفهوم له معناه انه بمعنى غير معاد مثلا في قول الله عز وجل اغفر لهم
استغفر لهم سبعين مرة سبعين مرة ليس للمراد سبعين حتى لو السفرة مئتين لو اعلم انه بعد السبعين يقبل الله لاستغفرت له المراد بالعدد هنا ليس العدد سبعين انما المراد
مهما كان العدد وهذا معنى قولهم مفهوم العدد غير المراد بمعنى انه لو زاد او نقص مفهوم يعني المفهوم يعني قوله عز وجل تستغفر الله سبعين مرة انه لو استغفر
واحد وسبعين وخمسة وسبعين انه يقبل لا ان المقصود يذكر العدد من باب استبعاد ان يغفر الله له جرمهم وشدة ذنبهم استغفرت صيغة لن يغفر لهم ولا الذي يبدو والله اعلم انه
ليست بضع وسبعين او في بضع البضع بكسل باء قال العلماء بين الثلاثة الى الاثنين ما قال له والعشرة لا يقال وهي ايضا تعامل معاملة العدد تقول عشر رجلا تؤنس
اذا كان المعدود العدد وتذكر المعدود خمسة عشرة بان تذكر العدد وتؤنث مثلها بضع معاملة العدل فتقول بضع عشرة امرأة وبضعة ايضا قالوا ان وهو قول ذكره ولم يتفقوا قالوا ان
لا تذكر الا لا تقول بضع عشرين وثلاثين هنا بضع لكن يبدو انه من المهم كفائدة يعني واحد مختار الصحاح ذكروا انها اذا جاوزت العشر اذا جاوز العشر لا يقال
الكسر اما البضع صلى الله عليه فاطمة انما يعني جزء مني جمعها بضع تمرة وايضا في حديث الطلق يعني جزء منك اما بضع بالضم يطلق على الفرج ويطلق ايضا على ذا الجماع. ولهذا يقول مباضعة
وضع بالضم الفرج وطبعا فرج يعني فرج الرجل وفرج المرأة للذكر او الانثى قطعة كما والبضع بضع وسبعون يعني طائفة مجموعة لا يقال شعبة الا اذا كانت متعددة قول لا اله الا الله
اعلى شعب اعلاها قول لا اله الا الله اعلى شعب الايمان ولا شك ان ان هذه الكلمة وهي بل قال النبي صلى لا اله اعلى كلمة وافضل الذكر لا اله الا الله
الذي ينبغي ينبغي ان وهي تتضمن تضمن ان لا اله الا الله لا يمكن ان يتحقق منهم معه الا اذا برسول الله محمد وسبق الكلام ولعله ان يأتي اعظم كلمة
اعلى راتب او وان كان القول ايضا واللسان وان كان الايمان هنا وادناها الاعمال داخلة في ادخل اماطة وين كانت من دخل الجنة شوكة او شوك او ابعده عن طريق
رأيت رجلا لانه شجرة كانت تؤذي المسلمين وايضا تقوم المسجد قال النبي اخبر فذهب اماطة الاباء حينما نقول هي ادنى لا لا هو يؤكد يا اخوان المؤثر فيها باذن الله
الاخلاص احيانا قليل ولكنه يبلغ بصاحبه لا تخطر على قول النبي صلى الله يلقي لها بالا القاها بغيره ناس يعني غافلين لا يقيل هذا لكن حينما القاها كان في جو
يعني رحمه الله عز وجل حفظ له مثلا غيرته وحفظ له صدقه وحافظ ولو اخلاصه بلغت ما بلغت كلمة تبلغ من سخط الله يهوي بها النار يهوي بها ما بين
او كما قال صلى الله عليه وسلم احيانا حينما ادنى ادنى ليس ادنى في انما ادنى في احتقان هذا مهم جدا من حيث قياس الناس نظر الناس الى انه الاعمال
بالاخلاص بل بل اشد من ذلك يا اخواني ولو مهم جدا انتم شباب والامر الثاني وبلوغ صاحبها منازل نرجع اولا الى ما اعطاه الله عز وجل وفتح عليه والى ما
لا يمكن ان الناس تعمل النبي صلى الغريب انا ودي يا اخواني يفتح الله وضعه الله عز وجل وضعه الله عز وجل من الناس ولهذا ابواب الجنة ليست ثمانية لكل عمل باب من ابواب الجنة
لكل عمل ولهذا كما قلت لو تأملت في الناس تجدون ان ان الله عز وجل فتح على كل بما يسر له اكثر الناس يرون انواع محدودة من العبادات القرآن بمعنى لا يستطيع الانسان
ان يجمعها كلها بل ليس نجمعها بل لا يفتح عليه تجد بعض الناس مفتوح له في القرآن تجد لذة في ما حد مفتوح له بالذكر زي ما بتحلف بالصلاة بالصيام
هو انسان مفتوح له بالصدقة حتى للي يتصدق تجلس كلنا نتكلم عن نوافل نتكلم عن فروض الكفايات المسلمين كلهم عن فرض الكفاية وعن النوافل ولهذا رضي الله عنه انك لا تصوم
ان قراءة القرآن احب وان الصيام يضعفني فيا اخواني لا تحاسبون انفسكم على تشوف زميلك مفتوح له مثلا في في صلاة وانت لا لا انظر اين فتح الله عليك ما يكون عليه مظاهر التزام
لكنه تحت بينما الاخر فيه خير وصلاح ويصوم ويصلي لكنه ولا في الزيارات ولا في الوصل ولا في في الاتصال ولا في في ترتيب نفسه في الزيارة يزور جمعة يزور خميس يزور يوم يزور كل يوم بعد العصر بعد المغرب حسب اوقاته يتصل
تليفوني ده كان بعيد بينما اخوانك على الصلاح لكنه ما هو مثله هذا مفتوح عليه بهذا ناهيكم بغير ذلك الذين فتح الله عليهم الجاليات عجيب يا اخواني فتح الله عليه
مع الاخوة الوافدين لا يكاد يمل ويفرح اسلم كذا نبشركم كم كم كم يعني يعني مغبوط في انه داخل في قوله صلى الله فوالله لان يهدي الله بك رجل واذ خير لك
يتصدق ملايين على كلهم وكلهم فعلا يبلغون درجات مراتب عليا للنبي صلى الله الساعي اوقع لك المجاهد في سبيل الله او حتى اعلى منهم وان قال النبي صلى الله عليه وسلم هي
ادنى من حيث مفاهيمنا احيانا ايضا لكن ادخلت الجنة كما ان امرأة سقت كلبا فدخلت الجنة وهي بغي وامرأة دخلت النار لانها حبست هرة شعب واعمال لكن ليست ليست حقيرة في الميزان او في الثواب لا. حقيرة في
او مفاهيمنا سوف اتكلم ان شاء الله على حديث الاعراب العلشة ايضا مو احتقار للاعراب والشام سوف نتكلم عنها ان شاء الله في في في في نفس هذا المفهوم ان شاء الله
في نفس هذا المفهوم المقصود ولهذا فعلا تجد بعض الناس يفتح المعلم تجري يحب يحب ان يزيل يميط الاذى عن الناس والاعمال لا تنتهي ترتيب المرور ان كان امور كثيرة لا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله وادناها والحياء شعبة من الايمان بين الاعلى والادب تلاحظون ان الاولى قول والثانية عمل اماطة اذى والثالثة لعبة من الايمان
وهو يعني يقدم على على ما لا يجمل ولا غالبا الحقيقة عن المنهيات والمكروهات ولهذا الذي نصح اخاه بالحياة قال لا الرسول الحياء لا يأتي الا بخير لكن اللسان لا يستحي
الا من المكروه مستحيل الذي يعني لا يحبه الناس ولهذا ايضا مراعاة مشاعر الناس ان الخلق كريم مؤدب وقح الوقح هو الذي ما يستحي لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي طبعا له تفسيران اذا لم تستحي مصنع اذا اذا نزع الحياء منك او اذا رأيت ان هذا ليس فيه ما يستحي منه فاصنعوا
مع نيان اذا رأيت ان هذا الامر لا يدعو الى الحياء وانه مما يقبله الناس او اذا نزع منك الحياء انت فعلا وقح كما شئت المقصود ان نوع من الادب
نوع من الخجل ونوع من الانكسار تكرهها وان كانت من المروءات قد لا تكون من المحرمات الشرعية اللي اثم صاحبها لا. حتى من المروءات فمن الجميل اخواني من الجميل ولا سيما الناس
من يحتاج ان يتعود على الكريم جميع الناس جميع الفئات والحياة مما يستحيا منه ليس مما لا يستحي ما اتعلم استحي او لا اسأل استحي لا ليس بالحياة. الحياء مما يستحي منه
الحياء شعبة من الايمان اذا كنت كنت على حياء اعلم انك حتى بعض العلماء قال معنى انه كأنهم يريدون ان يقول نصف الايمان بمعنى ان يدخل في المنهيات المكروهات الاشياء اللي التي
عنها الناس في المطلوبات وفي المأمورات اذا هذه لا اله الا الله وادناها اذا فيها قول ثم قال رحمه الله واركانه ما الفرق بين الركن الاركان هذه الاخلال بها انكار واحد منها كفر
اما الشعب لا قد تكون كمال واجب وقد واركانه انه جزء يقولون فعل ركن دخل ايفون طبعا في ضبط الكلمات ضد الكلمة ضبطها هو يتعلق بضبط كلها من هذي كلها
الصرف يتعلق الكلمة من ركن وضع ودخل دخل وتعب ما معنى ذلك حينما نقول تعب اذا قلنا مابه دخل دخل يدخل واذا قلنا بابه خضع اذا يجوز في وكان كل
وكان يركن دخل عليكم الباب وكذا وغالبا يقول باب نصرة وباب ذهب وباب وغالبا الوزن يا اخواني الوزن الثلاثي وزن يعيدونه لي المزيد اما حمزة واما رباعي الخماسي او سداسي
لكن الاصل والثلاثي الاصل هو الثلاثي والوزن يكون عليه وعينه ولامه بتعرفوا ان كل العلماء قالوا بعيد يعني ودخلوا في تليق ثم ذهب للتصريح فهي ليست ايدي همزة تقابل الفاء
العين والدال تقابل اللام بينما لو كانت جمع ايدي فكانت افع لان اليد اليد تصير الفان مقابل الياء يد لكن جمعها ايدي افع لكن ايد لا فعل فالهمزة في ايد اصلية
بينما ايدي الهمزة لا همزة جمع الفاء الفاء في ايدي الياء وليست واضح؟ عاد فهمتوا ولا المقصود ان تؤمن ورسله واليوم الاخر الاول الايمان بالله طبعا تكلم مع هذا كثير ولا ولا نقف عند طويلا الايمان بالله في
اربعة الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان بوجوده والايمان بربوبيته هناك من ينكر الربوبية بالوهيته والايمان باسمائه الحسنى هذا كله كلام سبق ان كثيرا انه سبق وقد يأتي له مزيد ايضا
الايمان بالله عز وجل بوجوده بربوبيته الخالق الرازق والالوهية انه واحدة واسمع صفاته بما وصف به نفسه وسمى به نفسه وصف به رسوله محمد الذي يليق الثاني الامام الملاكي ايضا
اربعة بوجودهم والايمان بصفاتهم والايمان باسمائه من سموا طبعا والايمان بوظائفه بوجودهم موجودون حسب ما وصفه بالقرآن وانهم لا يعصون الله ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وباسمائهم من سموا لنا
مالك ورضوان الذين جاءت اسماء ونؤمن عاصفة رجل ومن ما جاء على كذا فهي تعصي التي ثبتت من له صف النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعضهم في لملائكة لكل سماع
ملائكتها وسكانها المعمورة وفي سبعون الف ملك يمرون ثم لا يمرون الا مرة واحدة الى الى يوم القيامة او كما قال لا تنتهي مطر الذين يبلغون وصلاة على نبينا محمد
الى اخره مثنى وثلاث ورباع يزيد كل ما نؤمن كل ما جاء به له معقبات بين يديه نؤمن اجمال من اجملوا والتفصيل لمن؟ جاءت الوحي هذا هو الامام وايمان كما تلاحظون امام قلبي
الكتب منها ما سمي الذي سمي والتوراة بها ما كان باسمائها وما كان الجمال في الاجمال وعلى جهة التفصيل في لكن ايضا احكامها ما كان ايضا شرع لنا منسوخ احكام سابقة غير مشروعة ايضا نأخذ بها
المسلمين نحن المسلمين طرقنا في الاثبات اسرائيل ولا حرج القرآن وهو مهيمن وفي من سورة الفاتحة الناس هذا نوي على جهة التفصيل هذا الايمان كذلك بان الله لجميع وان من امة
ونؤمن ان عدد نؤمن بهم على جهة الجمال وعلى وعلى جهة التفصيل كما كل من ذكر تسمعون بهم على اليوم الاخر كل ما بعد كل ما بعد الموت عن طريق الايمان هو ما جاء به الوحي
بدءا من برزخ كل ما يوم القيامة باهواله كل ذلك داخل بي طيب هناك يوما الناس الطائعون كل ما جاء به اليوم الاخر يجب الايمان به ما ثبت عندنا الايمان بالقدر
القدر القدر الايمان بعلم الله القديم كل ما كان قبل ان يكون كيف سيكون على كيفك علم الله الايمان بان الله ان ذلك فيك هذه للامرين ما في السماء والارض ان ذلك
كتب كل ما هو الايمان بعلم الله بان الله كتب كل ما هو كان انه ما لا يقع في كونه وايضا على الامر الرابع جميع ان ما اصابك ليخطئك لمن شاء منكم
يستقيم وما تشاؤون لا شك ان الله عز وجل ما كلفه فيما وخارج كان خارجا ليس مكلفا لا يكلف نفسه الا وسعها. فاتقوا الله ما على سبيل المثال يمرض العبد
الله عز وجل لا لا يحاسبك لماذا لان اصابة المرء ليس في اكلتك وليس بقدرتك انما يحاسبك على يحاسبك على ان هذا هو الذي داخل في اما المرظ نفسه لا يحاسبك
ولا يقول لماذا حرارتك ولا يقال لماذا اه لم تصلي قائما اذا ما هو قادر عليه ما قدره الله هذا ليس وتعلم ان ما اصابك هذا فيما يتعلق ثم طبعا
دليل للخمسة الدليل الخمسة الاولى الله عز وجل ليس البر والملائكة القرآن ولا شك طبعا منثورة اليوم الاخر هذي مجموعة هذي اية جمعت الخمسة والا اليوم الاخر والايمان بالله لا
والملائكة ايضا الكتاب والسنة مليئة بالتدليل عليها على جهة الاستقلال الشيخ اورد ما جمع ولكن البر من امن بالله يعني لكن البر من امن ولكن البر الاية هذه اية عظيمة
نلاحظ قوله اولئك الذين صدقوا على كل حال البر من البر هنا كلمة جامعة على كل حال هنا بانه بما ينتظم الشاهد هو فاذا استدل بهذه الايات هذه الاركان الخمسة
طبعا سياق الاية كما تعرفون في سياق القبلة في سياق القبلة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا امر يعني لله عز وجل ان يقول فثم وجه الله
بيت المقدس ثم الله سبحانه وتعالى البر بالطاعة البر بالايمان البر والاستسلام لله عز ثم قال والدليل القدري قوله تعالى لا شك ان طبعا كل شيء معنى ان هذي الاية من اجمع
اجمع ما يستدل به على القدر كل شيء العلم المناحي اربعة هذه الاية كينونتي وقدره في نقف عند هذا اثابكم ما رأي معاليكم في اخر ما نصيحتكم الحقيقة العامة صحيح
توحيد بعض العامة من توحيد بعض طلبة العلم لا يهون من اي علم ولا ينبغي هذا يدل على يعني الكلام عن التوحيد لا ينبغي ان اي معلومة هيك اذا كان
اما تعليم العامة كما قلنا في مبتدأ الحديث عن سهلة ما وضعها العامة الا لانها سهلة ربك وايات بما عرفت ربك كلمات سهلة جدا. وفي الكلمات فعلا اراد الشيخ ان
الناس العامة اما طلبة العلم من اجل اولا لانه مع الاسف انه هناك علوم سابقة مراجعة وتحتاج الى نناقش وتحتاج الى الكلام عن التوحيد المخاطب به اهل العلم يأتينا به العلماء ويعتني به طلبة العلم
في مصطلحات وكما لاحظتم حتى على سبيل المثال حينما تكلمنا عن الايمان وعن تعريفه كيف ان الذين انحرفوا بمفهوم الايمان واكدا لا احب ان اخوض كثيرا في في في الرد على
الموضوع لا يتسع حينما يقول مثلا بعضهم يقول التوحيد والمعرفة. معرفة الله عز وجل والايمان والمعرفة شديد او مجرد التصديق الاعمال داخلة في الايمان وغير داخله هذا كلام طويل هذا ينبغي فعلا للاهلي
يتعلموه ويعرف التحقيق فيه اهل العلم رحمهم الله الكلام هو مع العلماء وتنشئة طلاب هذا من اول الاولويات ومن اهمها ومن ادقها كتاب التوحيد مثلا حينما تخاطب به العامة هو سهل
فقه عجيب وفقها دقيق حينما تنظر كلام الشيخ رحمه الله في المسائل التوحيد يقول من دقائق الفقه وهذه وضعها المسائل لطلبة العلم ووضعها ليرد على المخالف اما الباب بنفسه من حيث تحقيق التوحيد ولشهادة التوحيد والانبا ما جاء في السحر ولا الكهانة
يعني يخاطب به يدركه يعني وين كان طبعا قد يكون فوق العامة شوي لكن يدركه المتوسطين طلبة علم وتنشئة طلاب ايضا يفقهون لديه اموال ربوية الى الله ويريد المساجد دعم الجمعية
اذا لم المساجد ولا ما ارى اليكم هذا سائل يقول الله لنا ولكم لدي لدي مال لابي رحم واحببت انا فاقد الذاكرة فماذا علي لكني لا استطيع ينبغي على انها ايضا
ولا يزال ملك لابيك لكن باعتبار انه قد ذاكرته ليس ملكا لكم على كل حال سائل يقول الدنيا لا شك ان هذا ايضا لا يوفق خطير جدا لا يدخل الجنة
بدءا هم الوالدان لكن مهما كان صلة الرحم للتواصل معهم بالدعاء اذا كان ايضا ليست صدقة ليس تعطيه من الزكاة والصدقة لا ينبغي ان وفقرهم لا وان كان محتاجين فصدقة موصلة كما قال
اذا كانوا محتاجين فقر القريب اذا كان محتاج فتكون صدقة وصلة وان كان غنيا ابوك تعطيه وان كان غير محتاج وامك تعطيها وهي محتاجة عندنا نقصا في فقهنا الناس يفهمون
بمعنى ان لا يبقى عندك انفقوا يعني يجب ان يدور المال ليس فقط لا توجد الا فقراء او مساكين لهم حق سواء كان مصارف الزكاة او حتى فوق الزكاة اول انفاق على على
وانت مأجور طبعا افضل افضل دينار اجر يعني افضل دينار نفسك الناس ما تفهم ليس انفاق فقر انفاق يعني اه توسعة تا لو كان عندك ملايين اغنياء انت غني وابوك غني
ماذا يقول؟ لينفق ذو ساعة لابيك البيت مأجور انت يعني لزوجتك تهدي لاهداء قد يكون يعني صيغة ولا تعطيه عشرة الاف خمسين الف ما دام وسع الله عليك اخواتك اعطي اخوانك اعطي اولادك
اي واحد بعيد يعني ما دام الله عطاك اذا كنت اقل من متوسط الدخل اعطهم شوي قد تعطيه مثلا تذهب الى السوق آآ اه يعني مقاضي للاكل وقد تاخذ بدل ما تشتري مثلا صندوق صندوق
ساسري للبيت اسري للخالة وللعمة ليست صدقة لكن اجرها اعظم من الصدقة الانفاق الانفاق فقط انفاق على الفقراء وانفاق على المساكين وانفاق على بمعنى اخراج تبريرا ليس تبذيرا ولا شحا
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتروا عباد الرحمن ولا تجعل يدك مغلولة الى عنق ولا تبسطها كل الباس حافظ على المال في جمعه وفي كسبه وفي انفاقه اعطيهم يا اخي
حتى احيانا جزاه الله خير يكون يعطي صدقات ويعطي اينما تجد اوقاف الوقف الفلاني فعلا عشرة ملايين وقف واولاده ما يعطيهم يتمنون وفاته يخدمونك اظن تقول المال يفسد المال لا يفسد
المال لا يفسد ما دام على وجهه لا يفسد انما اللي يفسد اللي يفسد البخل واللي يفسد الاسراف يفسد والبخل يفسد كان قوامة ما هي الكتب رسائل علمية من اعظم ما يعتنى به
وكان هو ايضا ثم انه ايضا ترجم له الحنابلة الكتب التي ترجمة بعدها من ترجم بعد وفاة ابن القيم ترجموا لي السلام عليكم هذا سائل وبعد مرور جاء والدها ذهبت
بيت والدها وقضت تعلم اثابكم الله سورة هذا سائل يقول ماذا يفعل المأموم اذا ترك ركن واجبا متابعته اما الواجب اذا كان متابعا للامام من اول الصلاة هذا اذا كان لا
سائل يقول ما حكم عبدالمطلب لا بأس بذلك اثابكم الله هذه سائلة من بريطانيا يحل هذي مصاهرة يعني امام زوجة من باب المصاهرة ام الزوجة من الرضاعة يقول على كل حال
هذا اخر سؤال ما حكم قول بعض الناس وامانة كان مقصود القسم فلا يجوز مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا