1
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث في مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو المجلس الاول الذي نشرح فيه رسالة الاصول الستة للامام آآ محمد

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اولا ايها الاخوة هذه الرسالة قيمة جدا. لانها تبين ستة اصول من مناهج اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة اعتقادهم ودينهم مبني على اصول ومبني على منهج

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
هذه الاصول بين بعضها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذه الرسالة العظيمة المسماة بالاصول الستة. واما عامة اصول آآ معتقدة للسنة والجماعة فانها مذكورة في مثل كتاب اصول السنة للامام

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
احمد رحمه الله وخصص الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه الاصول الستة لوجود الحاجة اليها في هذه الازمان المتأخرة من جهة ولغربتها في انظار الناس من جهة اخرى

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ولاهميتها من جهة الادلة الشرعية والقواعد المرعية. فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ ابي احمد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في في رسالته الاصول الستة. بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يظن الظانون. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن في بيان هذا

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلغ العامة. ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في في صورة تنفس الصالحين والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قوله رحمه الله في مفتتح هذه الرسالة بالبسملة لان الرسائل ينبغي بدؤها بالبسملة اقتداء بما جاء في كتاب الله عز وجل واقتداء بالانبياء عليهم السلام كما ذكر الله عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلو علي

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
مسلم وهكذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يفتتح رسائله بالبسملة وقول المصنف في ترك الحندلة لان البسملة فيها غنية. ففيها فهي متضمنة للحمد آآ ولد يعني آآ لا يشترط ذكر الحمد مع البسملة. وان لو ذكرها الانسان لكان انسب. قال من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام. فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. هذه المقدمة مشتملة

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
على امرين الاول ان الاصول التي يحتاجها الناس في الوصول الى الله تبارك وتعالى وفي معرفة دين الرسول مبينة واضحة للعوام فضلا عن لماذا؟ لان الحاجة كلما ازداد الى شيء في الدين كلما كان البيان فيه اوضح

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
والحاجة الى بيان الاصول اعظم من الحاجة الى بيان مسائل اخرى غير اصول المعتقدات والمنهج المتبع في الاعتقادات وفي التدين. الامر الثاني ان هذه الاصول مع ووظوحها للعوام الذين فهموا المشركون هذا الامر. وفهم يعني عامة

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
المسلمين في الزمن الاول هذه الاصول غلط فيها كثير من اذكياء العالم عقلاء بني ادم وهذا يدل على عظيم قدرة الملك الغلاب سبحانه وتعالى. ان من يلجأ الى ذكائه ها يكون هلاكه من جهته. من يلجأ الى ذكائه وعقله يكون هلاكه من جهته

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ولذلك ينبغي على الانسان ان يكون منطرحا بين يدي الله عز وجل. لا يكون معجبا بنفسه او برأيه او بذكائه او بفطنته او بكثرة من حوله فهذه كلها مظلات الفتن. نسأل الله السلامة والعافية

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الاصول الستة. وذكر الاصل الاول وحتى نتصور تصورا ذهنيا لهذه الاصول تأملوا معي كيف رتبها؟ الاصل الاول متعلق وهذا لا شك انه اصل الدين وهو معنى شهادة ان لا اله الا الله. الاصل الثاني اعظم مقصد من

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
مقاصد ارسال الرسل بعد هذا المقصد الذي هو التوحيد الاجتماع. ذكر الاصل الثاني الذي هو الاجتماع ثم ذكر الاصل الثالث الذي به يتم الاجتماع وهو السمع والطاعة لولاة الامر معروف ثم بين من هم العلماء والفقهاء الذين ينبغي علينا ان

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
نتبعهم في مسائل الدين حتى لا نشتبه حتى لا يشتبه علينا من هو ليس منهم ثم ذكر من هم اولياء الله حتى لا يلتبس باولياء الشيطان ثم ختم الاصول الستة باصل

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
وهو ان الدين بيانه ومصدره هو القرآن والسنة. وكيف ان ابليس واعوانه يصدون الناس عن هذه الاصول الستة. الكتاب والسنة الوحي المنزل الخفي والجلي داع الى الاخلاص. والاجتماع والسمع والطاعة. وبيان من هو العالم الذي

20
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
عنه العلم ومن هو ولي الله وبان المصدر الذي نأخذ منه العلم. فيأتي الشيطان ويلبس لهم في الاخلاص تلبيسا ويجعل الاجتماع ذلا ويجعل السمع والطاعة انبطاحية ويجعل حصر العلماء ها العلماء فلان وفلان يقول هؤلاء

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
علماء حشويين هذا علماء لا يفهمون الواقع. هذا هؤلاء علماء السلاطين. يضعون اسماء من عند انفسهم ثم اذا جاء قضية اولياء الله عندهم ولي الله هو من يكون اكثر تابعا او اكثر مريدا

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ليس هكذا الامر ثم يصدون الناس عن الكتاب والسنة ويقولون نحن في زمن والقرآن والسنة في زمن نحن الان منفتحين عهد الانفتاح عهد مدري ايش وهكذا. والله حاجتنا الى هذه الاصول الثلاث اعظم

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
من حاجة من في زمن الامام الى هذه الاصول الستة. حاجتنا لهذه الاصول الستة اعظم من حاجة من في زمن الامام الى هذه الاصول الستة فذكر الاصل الاول بعد ان انتبهنا للخارطة الذهنية حتى ما ننساه اخلاص اجتماع السمع والطاعة قالت

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الاجتماع العلم والعلماء الذين يحثون الناس على الاخلاص وعلى اجتماع وعلى السمع والطاعة ثم اولياء الله عز وجل من هم؟ ثم المصدر الذي يؤخذ منه الدين الكتاب والسنة. الاصل الاول قال اخلاص الدين

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
لله تعالى وحده لا شريك له. ومعنى اخلاص الدين اي ان تعبد الله لا تشرك به شيء. كما قال قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وكما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

26
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. تخلص الدين لله فتخلص من الشرك وشوائبه ومن الرياء والسمعة. ومن العجب ومن الكبر والخيلاء عز وجل بين هذا الاصل بيانا شافيا كافيا ماتعا ظاهرا وبين ضده

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ما هو ظد الاخلاص الذي هو الشرك بالله؟ سواء القرآن كله يكاد الانسان يجزم ان تسعة وتسعين في المئة من ايات القرآن في بيان التوحيد وبيان ظده وهو الشرك. لماذا؟ ما هو القرآن

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
القرآن لاحظوا الان اما خبر امر بالتوحيد او امر عن ضده وهو الشرك او امر بمكمل التوحيد كالصلاة والصوم او امر عن ما هو من شعب الكفر والشرك كالزنا والسرقة الى اخره. او خبر

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
عن الذين هم موحدون وما لهم من الجزاء يوم القيامة والجنة. او خبر عن المخالفين للتوحيد المشركين وما لهم من العقاب في الدنيا والاخرة. هذا هو القرآن كله. هذا الدين بينه الله. هذا الاصل بينه الله. بيانا شافيا

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ثم ترى من ينظر لغير الله. من يحلف بغير الله. من يعظم غير الله. من يتوكل على غير الله من يستغيث باولياء الله؟ ويتركون الحي القيوم السميع البصير. العزيز القوي. سبحان

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
وتعالى. عجب! الله بين الشرك وكونه اكثر القرآن في بيان هذا الاصل. من توهن شتى. يقول المصنف من وجوه شتى. ما هي هذه الاوجه؟ اكتبوا بعض الاوجه لتحفظوها. الوجه اول الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. وهذا في ايات كثيرة. الوجه

32
00:12:20.050 --> 00:13:00.050
الثاني بيان ثمرات التوحيد بيان ثمرات التوحيد والعواقب الوخيمة للشرك بيان ثمرات التوحيد والعواقب الوخيمة للشرك. الوجه الثالث بيان ما للموحدين وبيان مال المشركين. الوجه الرابع ان التوحيد تعظيم لله. وان الشرك ظلم مع الله. الوجه

33
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
خامس ان الله لا يقبل من الاعمال لا يقبل الاعمال الا مع التوحيد. وان اعمال المشركين هباء وان اعمال المشركين هباء منثور. لوجود الشرك. فهذه خمسة اوجه القرآن مليء في تقريره. في تقرير هذه المسائل القرآن مملوء بتقرير هذه

34
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يقول المصنف يفهمه ابلد العامة. بالله عليكم لو جبنا ابلد عامي عربي يسمع القرآن قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هل يسحب منه ان نركع لغير الله واسجد لغير الله

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ولا يفهم انه لا تركع الا لله ولا تسجد الا لله. هذا امر واظح فصلي لربك وانحر كيف ابلد رجل يفهم العربية ولو لم يكن مسلما فنقول له ما معنى فصلي لربك وانحر؟ يفهم انه لا يجوز

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
تصلي لغير الله ولا ان تركع لغير الله. نجيب ابلد الناس العوام سواء كانوا رجالا او نساء اعرابا ام اميين مثقفين نقول ما معنى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والله لن يفهم الا الا تصرف العبادة الا لله. فكيف وجد الشرك اذا يقول المصنف ثم لما صار على اكثر الامة ما صار. ما الذي حصل؟ اظهر لهم الشيطان

38
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الاخلاص لله في العبادة في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم ها انت تذبح لله بس ما تذبح للولي. انت تنقص الصالحين ما تعطيهم حقهم. انت مقصر انت ما تذبح للجن انت مقصر معهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة

39
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
الصالحين واتباع. احنا نحب ها؟ يقول نحن نحب عيسى. فيشركون بالله بالله ويصرفون العبادة لعيسى. يقولون نحن نحب الجيلان. ويقولون يا جيلان المدد يقول نحن نحب البدوي يا بدوي اغثني ارزقني الولد يقول نحن نحب الحسين

40
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وهل حبك للصالحين؟ يعني ان تجعله شريكا مع الله؟ اذا ما الفرق بينك وبين النصراني الذي جعله حبه لعيسى ان يجعله شريكا معه. فان قال ان النصراني يقول ان عيسى ثالث ثلاثة وانا

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اقول ان الولي ثالث ثلاثا نقول نعم لكن حينما تناديه من دون الله فيما لا عليه الا الله حينما تذبح له حينما تتوكل عليه. ما الفرق صار بينك وبينه؟ الا في في الصورة وفي

42
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
اسم لا الشرك شرك مهما تغيرت الصور. فينبغي علينا ان ندرك ان اهل التوحيد يحبون الانبياء والمرسلين والصالحين والصديقين. لكن والله لا يصرفون لهم شيئا من حقوق الله عز فلا يخضعون الا لله ولا يخشون الا الله ولا يتوكلون الا على الله ولا يرجون الثواب الا من

43
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الله ولا ينظرون الا لله ولا يذبحون الا لله كما مر معنا في الاصول الثلاثة. اما المشرك يحب الله يحب الصالحين يعبدوا الله ويعبد الصالحين. والذين امنوا اشد حبا لله. والواقع خير

44
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
على ان هذا الاصل قد انخرم في بعظ المجتمعات الاسلامية. فظلا عن غير الاسلام. الواقع خير شاهد ان هذا الاصل لم يهتم به الا العلماء الفقهاء الذين هم علماء فقهاء يجب اتباعهم ولم يهتم به علماء الدنيا علماء السياسة لانهم ليسوا علماء

45
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ولهم فقهاء لا في دين الله ولا هم فقهاء وعلماء في حق الله عز وجل. هم علماء فقهاء في حق الدنيا وان ظهروا للناس انهم علماء كما سيأتي معنا. نعم الاصل الثاني احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل

46
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. ونهانا ان نكون الذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه

47
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم هو العلم والفقه في الدين. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. وهذا الاصل متفرعا الاول

48
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
تأملوا هذه الاية في سورة ال عمران. ها قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لاحظ الان واعتصموا بحياء الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

49
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ها كملوا live واعتصموا بحبلنا جميعا ولا تفروا. الاصل الاول ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي موحدون مخلصون واعتصموا بحبل الله المصدر القرآن والسنة. واعتصموا بحبل ولا تفرقوا هذا امر من الله عز وجل بالاجتماع في الدين بل وبالاجتماع في الدنيا كما سيأتي

50
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الاصل الثالث فالاجتماع في الدين انما يكون على المصدر وعلى الشارح كيف نجتمع؟ كيف نجتمع؟ لو سألناكم سؤالا القضاة في اي دولة ما كيف يجتمعون في احكامهم؟ ما الضابط الذي يضبطهم في ان تكون احكامهم متقاربة ليست متباعدة

51
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
عندهم المصدر واحد وعندهم الشرح لهذا المصدر واحد بالله عليكم لو تعددت المصادر وتعدد شراح المصادر هل سيتحدون في الاحكام؟ او يتقاربون ولا يتباعدون؟ يتباعدون لذلك الدولة الحازمة لا تسمح الا بمصدر واحد وشرح لهذا المصدر واحد. غير هذا ممنوع

52
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
لذلك الشريعة جعلت لنا المصدر واحدا واعتصموا بحبل الله القرآن والسنة تركت فيكم ما ان تمسكتم بي لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي كما في آآ مستدرك الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

53
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
تأملوا معي مصدر واحد الشارع الصحابة رضوان الله عليهم. هم الذين شرحوا هذا المصدر ما هو يأتي الفيلسوف يفهمه بهواء والمنطق يفهمه بمنطقه. والصوفي يفهمه بذوقه ووجده. لا ليس متروكا. لذلك قال الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اتبع غير سبيل المؤمنين يروح شرق ولا غرب. نوليه ما تولى ونصده جهنم. فهذا الاصل عظيم امرنا الله في الدين كيف نجتمع في الدين؟ نوحد مصدرنا. نوحد شرح المصدر. كيف نجتمع في الدين

55
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
نوحد شعاراتنا الله اكبر. ما عندنا شيء اخر. لا اله الا الله. الحمد لله. ديننا الاسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتابنا القرآن قبلتنا الكعبة فلماذا نختلف؟ شيء عجب والله جميع مقومات

56
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
الاجتماع انزلها الله وجعلها الله موجودة غير مفقودة. فلماذا نختلف اذا؟ فاذا كانت مقومات الاجتماع موجودة واختلفنا فنعلم ان ثم امرين. ان ثم امران الاول ان هناك اصحاب اهواء يريدوننا ان نختلف. الثاني اننا بعيدون عن ديننا فنختلف. والا ما يمكن

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ان نختلف. مقومات الاجتماع موجودة. فلماذا نختلف؟ ونهى عن التفرق في الدين وهل هذا الامر الامر باجتماع والنهي عن التفرق؟ هل هذا الامر مبين في كتاب الله بيانا شافيا او

58
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
سبحان الله العظيم. من اول سورة اهدنا الصراط المستقيم هو صراط مستقيم ولا طرق طريق ولا طرق؟ طريق واحد شوف كيف صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين طرق من اول الفاتحة. من اول الفاتحة. بعدين بين الله في البقرة اختلاف اليهود

59
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
اختلافا اختلاف اختلاف اختلاف اختلاف. لماذا؟ حتى لا نختلف. بين الله في ال عمران اختلاف صار اختلاف اختلاف حتى لا نختلف. بين الله في النساء اختلاف الناس على الدنيا والاموال حتى لا نختلف

60
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وهكذا في كثير من مقاصد سور القرآن الاخلاص لله والاعتصام. بدين الله عز وجل وعدم التفرق في الدين والتفرق في الدين اعظم من التفرق في الدنيا. لان التفرق في الدين مخالفة

61
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
في الاعتقاد ولان التفرق في الدين لا بد ان ينشأ عنه التفرق في الدنيا. وبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. عوام المسلمين في القرون الاولى كانوا يفهمون هذا المعنى

62
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الامام رحمه الله يقول بين هذا بيانا شافيا ثم ذكر بعض الاوجه من البيان واحد نهانا ان نكون كالذين تفرقوا هذا واحد نهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فعلوا. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من

63
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
بعد ما جاءهم البينات. في سورة البقرة في مواضع. وقال عز وجل في سورة الشورى ايضا ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدي في شك من امورهم. اختلاف

64
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
الثاني قال المصنف وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين هذا الثاني. الثالث نهاهم عن التفرق فيه. هذا الثالث. ولهذا يقول بعض العلماء من اعظم ارسال الرسل بعد التوحيد الاجتماع في الدين والدنيا. الاجتماع في الدين

65
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
على المنزل والاجتماع في الدنيا على ولي الامر والحاكم كما سيأتي. قال ويزيده وهذا الدليل الرابع ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم عنه احاديث

66
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
في ذم التفرق الديني. عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. فانهم ايش منكم بعدي؟ فسيرى اختلافا كثيرا. وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم يقع الخلاف

67
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
احاديث كثيرة جدا تبلغ مبلغ المتواتر. يقول المصنف ثم صار الامر يعني في هذه القرون متأخرة الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. شلون تعرف العالم انه

68
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ما شاء الله يعرف اقوال الناس واختلافات الناس هذا هو العالم عندهم. وان العالم هو من يقول كل على الحق ليش؟ لان في القرون المتأخرة صار عند المدعين للعلم وان كان هذا هو الصواب ان نسميه المدعين للعلم

69
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وان كانوا علماء صار عند العلماء المتأخرين ان الحق ما وصلت اليه انت باجتهاده وليس لله امر حقي حقيقي في واقع الامر اعوذ بالله. اشهد. يعني في واقع الامر لو اعتقد الانسان باجتهاده ان الشرك

70
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
كتوحيد والتوحيد شرك كان صح عندهم. شلون؟ انعكست المفاهيم. صار الامر الى الافتراق في اصول الدين وفروعه اليوم اليوم وهذا ما ادركه الامام. اليوم الافتراق في الدين افتراق في اصول الدين وفي مسائل فروع الدين هذا حضارة. حضارة يقول لك اختلاف وجهات نظر. حرية

71
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
حرية خلاص ما ندعوا الناس للكتاب والسنة كل واحد بكيفه. يركب راسه يقول ها كل واحد عقله براسه يعرف خلاصه. وين التناصح في الدين؟ وين التعاون على البر والتقوى؟ وين؟ ها؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

72
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وين النهي عن الافتراق والامر بالاجتماع؟ مو بس تشذي انعكست القضية صار الاجتماع في يا جماعة تعالوا نجتمع على شيء واحد على الكتاب والسنة. صار اجتماع في الدين لا يقوله بزعمهم الا زنديق او مجنون

73
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
انت من صجك؟ تقول للناس نجتمع ما يمكن يا اخي ما يمكن كونا هذا الشيء نحن مأمورون شرعا بدعوة الناس الى الكتاب والسنة. بالتي هي احسن للتي هي اقوى. اليوم اذا قلت للناس الواجب على الناس ان يعتقدوا

74
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ما كان عليه الصحابة في الطحابة. هذا ايش قاعد يقول؟ هذا هو عايش باي قرن هذا؟ متخلف رجعي ما يرى الاراء والافكار والاجتهادات يا اخي ارائكم اجتهاداتكم افكاركم في الدنيا متروك لكم

75
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
انظروا ما ترون اما في الدين ليست متروكا لكم بل هو بحسب النص المنزل الدستور المنزل من الله والشرح الموجود من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترتب على

76
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
اجتماع في الدين يأتي الاجتماع في الدنيا. ومن لم يجتمع في الدين لن يجتمع في الدنيا. فانظروا الى الاصل الثالث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله

77
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وهذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع في الدين السمع والطاعة في الدنيا لمن تأمر علينا

78
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
لان الاجتماع الديني يؤدي الى اجتماع الدنيا واجتماع الدنيوي يؤدي الاجتماع الديني. ولذلك ايها الاخوة الشريعة كاملة متكاملة. فهي تأمرنا ان نسمع ونطيع لمن تأمر علينا. والسمع معناه القاء الاذن وعدم احداث الظوظاء اذا تكلم الامراء. مو كل واحد يبيع

79
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
ها ويتكلم بالواتسابات على كيفه وعلى هواه لا يا حبيبي. عندنا السمع والطاعة بالمعروف. اذا قلنا للناس سمعوا والطاعة بالمعروف قالوا شوفوا الانبطاحيين يسمونا. شوفوا المتخلفين شوفوا الرجعيين شوفوا مستسلمين. لو والله بعد

80
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
شوي بعد يقول لك يهودي ولا صهيوني والله مرة سمعت واحد يقول عن الشيخ الالباني الصهيوني عميل اعوذ بالله. قاتلك الله اذا الالباني عميل صهيوني يخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انت وش تطلع انت؟ هندوسي انت؟ والله ما نعرف

81
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
دنيا عجيبة يا اخوان انقلبت المفاهيم. الائمة الذين شهد لهم علماء الامة بالامامة يقال عنهم مثل هذا الكلام لماذا؟ لانه يأمر بالسمع والطاعة. يأمر بالسمع والطاعة. يا اخي سؤال من الذي امر

82
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
السمع والطاعة لولاة الامر الله ورسوله اذا لسنا نحن فلماذا لا تسمع انت امر الله ورسوله؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واولي الامر منكم. والله يقول في القرآن قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء

83
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. طيب بيد الله عز وجل تريد شيء اطلب من الله لا لازم نسوي مظاهرات نسوي احزاب نسوي جماعات نسوي خروج وتكفير وقتل وتفجير

84
00:32:30.050 --> 00:32:52.200
دمر الامة ليش؟ حزبه لازم يوصل للحكم. جماعته لازم يوصلون للحكم. خربوا الدنيا وخربوا الدين خربوا الدنيا لانه لا يوجد امن لا يوجد امان خربوا الدين لان كل واحد يكفر الاخرة. هذا

85
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
الواقع اليوم حتى لو اردنا ان نغمض اعيننا هذا هو الواقع. والاستخبارات العالمية شغالة في النسخ في هذه الاحزاب والله هذه احزاب ما جاءت الا بشر في النفخ فيها وكل واحد

86
00:33:12.200 --> 00:33:42.200
مفتيهم وعالمهم ورئيسهم وصاحب حزبهم وجماعتهم. حتى يرى المنكر معروفا والمعروف لاجل قضية واحدة يقيمون الدنيا ويقعدونها كأن الدنيا ما قامت الا لوحدها ونضرب مثال مات صحفي لا ندري ما احداثه مات في القنصلية مات اقاموا الدنيا واقعدوا وكانه لا يوجد قضية الا

87
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
قضية اثر صعب في الدنيا والقدس والمسلمين في سوريا والمسلمين في بورما كل هذي راحت اي نعم ليش لانها لمصلحة حزبهم وجماعتهم. هذا الحال يا اخوان يجب علينا ان نفقه هذه الاصول السمع والطاعة

88
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
الامراء السمع في الاقوال والطاعة في الافعال. يكذبون ويقول لك هذولا يقولون السمع والطاعة ولو كان يأمر بالظلم من قال هذا؟ السمع والطاعة في المعروف؟ فاذا امرك بظلم او فسق او فجور

89
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
فقل له دمي دون ديني. اقتلني ولا اظلم. اقتلني ولا افسق. اقتلني ولا اكفر هكذا قال عمر رضي الله تعالى عنه قال فان ارادوك على امر في دينك فقل لهم

90
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
دمي دون دين. ولا تنزعن يدا من طاعة. يا اخوان مسائل واظحة. لكن هؤلاء لا يقرؤون عن السلف ولا يدرون عما قاله السلف واذا قلت لهم حديثا يؤولونه بما يخالف مذهبهم ومنهجهم

91
00:35:02.200 --> 00:35:22.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا واطيعوا ولو كان عبدا حبشيا كما في سنن ابي داوود والترمذي. وقال من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه

92
00:35:22.200 --> 00:35:52.200
من انواع البيان شرعا وقدرا. اما شرعا فالاحاديث الامرة بالسمع والطاعة. الايات الامرة بالسمع والطاعة. اما فلان الله عز وجل اخبر ان الظالمين لا يذهبون الا بامره بسيوف الناس ما قال الله لموسى ومن معه من بني اسرائيل خذوا سيوفكم اقضوا على فرعون بل اوحى الله اليه ان يقول لقومه

93
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
يا قومي استعينوا بالله واصبروا. هو شيسوي؟ يا اخوان خلونا نقرأ القرآن. فرعون ماذا كان يفعل؟ فرعون يفعل شيئا لم يفعله طاغية ولن يفعله طاغية على وجه الارض. يذبح المواليد من الابناء ويستحيي النساء. اي

94
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
من اظلم من هذا؟ اطفال صغار يولدون ما ذنبهم؟ وليس سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس حتى قال قوم لموسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا الى متى؟ قال يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله

95
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. اانت تريد ان تكون اعظم غيرة على دين الله لو كنت صادقا من ابراهيم الخليل لماذا لم يقاتل نمرود؟ وامتثل امر الله وهاجره الى فلسطين. لماذا

96
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
انت تريد ان تكون اغير من النبي صلى الله عليه وسلم يرى المسلمين في مكة يقتلون. ويسبون ويشتمون ويضربون ويسجنون ويشردون وهو معهم عليه الصلاة والسلام يسب ويشتم ويظرب ويهان ويصبر

97
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
حتى يجعل الله له الفرج. اما اليوم الناس لا لا لا يتعلمون من القدر لذلك يقول شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وما وجدت جماعة وما وجدت جماعة خرجت

98
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
الا كان ما افسدوا اكثر مما اصلحوا. كنت اعرف رجل ايام المظاهرات في مصر غفر الله لي وله كان ممن يثير الناس في الخروج فقلت له يا هذا اتق الله لماذا تريد؟ قال نحن نريد الرغيف الخبز

99
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
نحن نريد العيش بعزة. فلما حصل ما حصل قلت له اين رغيف الخبز؟ قال ذهب رغيف الخبز ولم يبقى الا ربعه. قال قلت بسببكم. يقول الله في القرآن وهو اصدق القائلين

100
00:38:12.200 --> 00:38:42.200
وما اصابكم من مصيبة ما قال بحكامكم. قالوا ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال عز من قائل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بايش؟ بما كانوا يكسبون الله يقول نريد ان يتولانا مثل ابو بكر وعمر ونحن ايش؟ احنا ما نستاهل ان

101
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
يولينا ها حتى هارون الرشيد. حقيقة حقيقة واقعية. جاء رجل الى علي ابن ابي طالب رضي الله فقال يا امير المؤمنين ما للناس اختلفوا في زمانك؟ ولم يختلفوا في زمن ابي بكر وعمر؟ فقال

102
00:39:02.200 --> 00:39:32.200
له لان الرعية في زمانهما انا وامثالي. والرعية في زمني انت وامثالك قضية واضحة جلية بينها الله بانواع من البيان شرعا وقدرا ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم شوف كلام الامام شلون دقيق. هذا العلم صار لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. يقول لا ما في شنو

103
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
من صدجك ظالم فاسق ها شرير سكر انا اسكت له ماخذ الاموال حاطه لجماعته انا سكتره لا عند اكثر من يدعي العلم ما يعرفون هذا الاصل ما يعرفونه. فكيف يعملون به؟ ويجي اليوم بعض الناس

104
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
يريد ان يلبس خروجه على الحكام يقول محمد بن عبد الوهاب خرج على الخليفة في زمانه محمد بن وهاب يذكر لك هذا انه اصلا كيف يخرج يا غبي؟ ثم هو يكتب كتابا للامير الذي كان موجودا في مكة

105
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
بالنيابة عن خليفة العثماني ويقول له عن نفسه وان عبدكم يرى لكم السمع والطاعة يلا شلون؟ دجالين؟ يدجلون على المسلمين. لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان اكثر من يدعي العلم لا يعرفون هذا الاصل

106
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
ووجب علينا ان نعرف من هم العلماء؟ فجاء الاصل الرابع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم. وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله

107
00:40:52.200 --> 00:41:22.200
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. الى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ويزيد وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليل ثم صار هذا اغرب الاشياء

108
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
وصار العلم والفقه والبدع والضلالات وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون. وصار من انكره وعاده وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو

109
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
فقيه العالم الاصل الرابع مهم جدا ان نعرف من هم العلم ما هو العلم ومن هم العلماء ما هو الفقه؟ ما هو الفقهاء هذا الاصل بينه الله في كتابه. فالله عز وجل اخبر ان العلم هو ما نزل من السماء

110
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
العلم الديني هو ما نزل من السماء. وليس ما خرج من جيوب الناس ومن رؤوسهم. والفقه هو والفهم عن الله ورسوله. وبين الله من هو العالم؟ قال انما يخشى الله من

111
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
العالم هو الذي اذا رأيته يخشى الله فهو العالم. قلت له قال الله يبكي ويسكت لا يتكبر لا يتجبر. بعض الناس يدعي العلم اذا قلت له اتق الله انا اتقي الله. اين علمك يا رجل

112
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
اين علمك؟ بعض الناس يقول انا عالم اذا قيل لو اخطأت يقول انا اخطئ لماذا؟ هل العالم معصوم تعرف انه ليس بعالم. ليس بعالم. الله بين العلماء والفقهاء وبين من يتشبه بهم

113
00:43:02.200 --> 00:43:32.200
وليس منهم. وطبعا هذا المنصب شريف. منصب العلم والعلماء والفقه والفقهاء شريف. معزز عند وعند رسوله وعند المؤمنين فلذلك قد يلبسه من ليس اهلا له ليكره ليرأس ليقال عالم فقيه قارئ ما شاء الله قراءته عجيبة هذا بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من

114
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
قول يا بني اسرائيل الى يا بني اسرائيل. من اول اية رقم اربعين الى نهاية الاية السابعة والاية رقم كم؟ لا لا من اول اية اربعين للاية كم؟ لا مو سبعة واربعين

115
00:43:52.200 --> 00:44:22.200
مو معقول سبع ايات بينهم. هذي اية يا بني اسرائيل الصفحة الرابعة واية ابن اسرائيل الثانية اخر جزء عند اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات شلون سبعة واربعين؟ ها؟ اسمع لا لا يا شيخ كثير يا شيخ ما يصير سبع ايات انا متأكد لاني انا اخرجت اخرجت عدد شوف قلت لكم الى

116
00:44:22.200 --> 00:44:42.200
الاية مئة اثنين وعشرين صلحوها ما يصير. شف من من الاية اربعين الى الاية مئة واثنين وعشرين لاني انا مرة اخرجت صفات العلماء من هذه الايات فوجدت هناك اكثر من ستين صفة للعالم

117
00:44:42.200 --> 00:45:12.200
وستين صفة لمن يتشبه بالعالم وليس منهم. ساذكر لكم خمس صفات رئيسة مهمة. الاول ان عالم هو من يذكر الناس بالتوحيد. ومن يتشبه بهم يزهد الناس عن التوحيد هذا امر مهم. الثاني ان العالم هو من يأمر بالاجتماع. ومن يتشبه

118
00:45:12.200 --> 00:45:52.200
بهم يأمرهم بالتفرق والتحزب ثالث ان العالم هو من يأمرهم بالاعتصام بالكتاب والسنة. ومن تشبه بهم يأمرهم بالاعتصام اما بالعقل او بالذوق او بالوجد او بالعادات او بالاعراف او بما عليه جماعته وحزبه. اربعة ذكرنا. ثلاثة. الرابع

119
00:45:52.200 --> 00:46:22.200
ان العالم هو الحافظ للكتاب والسنة المحافظ على الكتاب والسنة. ومن يتشبه به لا يهتم بحفظهما ولا بالمحافظة عليهما. الخامس ونكتفي بهذا لان صفات كثيرة ان العالم من اذا رأيته زهدت في الدنيا ويزهدك في

120
00:46:22.200 --> 00:46:52.200
الدنيا ومن يتشبه بهم اذا رأيته اعجبت بالدنيا وهو يأمرك بالدنيا ويطلب لك الدنيا ثم قال المصنف ويزيده وضوحا وصرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامة البلية ثم صار هذا اغرب الاشياء. صار العلم والفقه البدع والضلالة. من هو العالم في نظر الناس؟ من يعرف ها

121
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
البدع والضلالات اللي قالها فلان وفلان وفلان وفلان. من هو العالم؟ من هو الفقيه؟ هو الذي يعرف الطرق البدعية الاذكار البدعية. من هو العالم الفقيه؟ هو الذي يعرف ما قاله فلان في حاشيته وما قاله

122
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
فلانتين في كتابه سبحان الله العظيم. وخيار ما عنده احسن ما عند هؤلاء لبس الحق بالباطل وصار العلم الذي فرضه الله قال الله قال الرسول العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه

123
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
لا يتفوه به عندهم الا زندي او مجنون. اي نعم. وصار من انكره وعاداه اللي ينكر قال الله قال الرسول ويعادي قال الله قال الرسول ويصنف في التحذير من الاخذ من الكتاب والسنة مباشرة هذا

124
00:47:52.200 --> 00:48:22.200
هو الفقيه العالم عنده. اذكر لكم قصة حقيقية وليست نكتة للضحكة. في سنة ست وثمانين ذهبت الى باكستان الى احد المخيمات. وخطبت الجمعة بعد خطبة الجمعة قال لي رجل مسن جاوز الستين يمشي بعصاه يمشي بعصاه. قال والله

125
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
والله يا شيخ محمد وانا شاب ذاك الوقت قال اظن انك وهابي والوهابي يعني كافر عنده قلت له لماذا يا شيخ؟ قال لانك في الخطبة خطبت خطبة فيه علامات الوهابية

126
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
انا ما ادري ماذا قلت الخطبة؟ قلت له ما هي هذه العلامة؟ حتى لا اطيل الكلام. قال العلامة انك خطبت قال الله قال الرسول قال الله قال الرسول هذه علامات الوهابيين الكفار الزنادقة. والله الذي لا اله الا هو

127
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
فقلت له يا عم اولست تختم القرآن؟ قال بلى. قلت لماذا تختم القرآن؟ فقال ما ذكره الامام في الاصل السادس قال القرآن للتلاوة نحن لا نفهمه. والله الذي لا اله الا هو سيأتي هذا في الاصل السادس. نعم

128
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل الخامس بيان الله سبحانه لاوليائه لاولياء الله وتفريقه بينه وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار. ويكفي في هذا اية في سورة ال عمران. وهي قوله تعالى

129
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. واية في سورة المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

130
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
واية في سورة يونس وهي قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق

131
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسل. ومن تبعهم فليس منهم. ولا بد من ترك الجهاد من جاهد فليس منهم ولابد من ترك الايمان والتقوى فمن تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك العفو

132
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
والعافية انك سميع الدعاء. ما يقوله الامام ليس من الخيال بل هو يتحدث عن الواقع. ومن ذهب الى بعض بلدان المسلمين يرى هذا الواقع الاليف. الله سبحانه وتعالى بين من هو واولياؤه. ومن هو ولي الله

133
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
وفرقا تفريقا جليا بين من هو ولي له وبين من هو ولي للشيطان. ثم اشتبه هذا الامر نسأل الله السلامة والعافية. حتى ظن بعض الناس المنافقين اولياء الله. وانا سمعت

134
00:51:22.200 --> 00:51:52.200
باذني اه سمعت باذني ما هو قرأت قرأت قرأت كما ذكر ابن عربي صاحب وحدة الوجود يقول وان فرعون قد عرف الوحدة. فكان من العارفين وموسى عاش في التفرقة فكان من المرسلين. وعنده العارف فوق المرسل. شوفوا كيف يلبس على الناس

135
00:51:52.200 --> 00:52:22.200
وسمعت باذني من يقول باذني. من يقول؟ ان اليهود والنصارى والمسلمون كل كلهم يدخلون الجنة كلهم اولياء الله. سبحان الله. اذا كان كلهم اولياء الله. لماذا ربنا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. اذا كان كل هؤلاء يدخلون الجنة فلماذا الله يقول؟ وقالت اليهود

136
00:52:22.200 --> 00:52:42.200
ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين من كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارا ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

137
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
وتجدون اليوم من يخرج بين الفينة والاخرى في الاذاعات والتلفزيونات ووسائل الاتصال من يقول لك ها انا من اولياء الله ايه والله الذي لا اله الا هو في سنة التسعين سنة يوم دخل صدام الكويت

138
00:53:02.200 --> 00:53:22.200
يمكن في سنة الغزو بعد مدة انا ذهبت الى باكستان الى منطقة يقال لها كويتا مو كويت كويتة في بلوشستا. فقال لي رجل وانا كنت هناك امام وخطيب في الهلال الاحمر السعودي. قال لي رجل

139
00:53:22.200 --> 00:53:52.200
هلا تذهب معي اوريك وليا من اولياء الله؟ والله يا اخوان فانا ظننت من طيبة نفسي وقلبي انه عالم كبير او محدث نحرير. صراحة فقلت له نذهب. وهذا الرجل يصلي معي في المسجد وانا احسن الظن به. بعدين عرفت انه اراد ان يظحكني يعني. بعد ما ذهبت

140
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
ذهبنا الى بيت هذا الرجل بيت هذا الرجل فيلا كبيرة حول الفيلا حول هذا البيت الكبير صحراء. الابقار والاغنام والابل قلت له ما هذا؟ قال هذه نذور لهذا الولي. والله يا اخوان تعجبت

141
00:54:12.200 --> 00:54:42.200
ايش هذا الولي هذا؟ فانتظرنا بالسيارة قال لن ننزل لان الناس زحام رجال ونساء واطفال واختلاط وشيء غريب جدا كلهم ينتظرون متى يخرج الولي عليهم فيباركهم؟ تصوروا من خرج خرج رجل حليق الشنب وحليق اللحية. ويتفل عليهم من البلكونة

142
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
يتفل عليه كل واحد يمسك الدفن ويمسح فيه. فقلت لا درج وش هذا يا اخي ضيعت علينا قال بس ابيك تضحك. قال تعرف هذا؟ قلت له والله معك. قال هذا الرجل يعيش في بريطانيا. ويأتي الى هنا الى

143
00:55:02.200 --> 00:55:22.200
لمدة اسبوعين فقط يأخذ النذور وكذا ويمشي. ويذهب الى كراتشي ويجلس هناك اسبوعين ويمشي ويذهب الى ويجلس اسبوعين ويمشي هذه حياته. هؤلاء اولياء الله عند الناس. والله الذي ادرأت بام عيني

144
00:55:22.200 --> 00:55:42.200
وذكر لي زميلي انه رأوا شخصا يقولون انا اعرف اني طولت لكن هذي لابد لتعرف ان الكلام هذا مو من فراغ هذا واقع. قال لي زميل لي يدرس معي قال رأيت رجل قالوا عنه

145
00:55:42.200 --> 00:56:12.200
انه ولي من اولياء الله في مدينة بشارة. هلك فطس يقول هذا الرجل يعيش في هذا المكان اربعين سنة لم يستظل تحت شيء عن الشمس ولم يتدفى في البرد ولم يغتسل ولم يتوضأ ولم يخرج الى جمعة ولا الى جماعة

146
00:56:12.200 --> 00:56:42.200
يقولون هذا ولي الله. لا والادهى والامر انه عار اذا جاءت الرياح وسفهة ثوبه رأى الناس عورته. اي ولي لله يعمل العذر في مكان جلوسه. ولا يتوضأ ولا يغتسل بعدين تقولون ليش الكفار ما يصيرون مسلمين؟ الكفار لو شافوا هذا كيف يصير مسلم؟ يا اخوان لنتقي الله عز وجل

147
00:56:42.200 --> 00:57:02.200
هذا الكلام ترى يقوله الامام عن واقع يزعمون انه ولي الله ليش؟ اخرج عذرته من بطنه واذا اخرج عذرته من بطنه بسيف او بسكين صار ولي الله؟ هذا يذكرني بقصة عن والدي رحمه الله. جاء رجل الى بيتنا وجلس

148
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
الديوان والوالد ما كان موجود. اذا به يلبس على العامة ويدعي الولاية. فجاء والدي قال ما كيف تدعي الولاية؟ الصحابة ما ادعوا الولاية. قال انا ولي الله. قال ما علامة ولايتك انك ولي الله؟ ظن الوالد

149
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
يقول انه متبع لرسول الله محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ السنة ها؟ قال علامة ولايتي ان اني اقلب ها ان ينقلب الى حية. ينقلب لايش؟ حيا. فقال له الوالد قد علمت انك

150
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
نجس رجس حلال الدم حيا وميتا. فانك ما دمت تنقلب الى حي. الحية تقتل حلي والحرم. اذا انت نجس نجس لكن هذا من يفقه في العالم؟ ومن ليس بعالم لا يفقه؟ يا اخوان هذا الكلام الذي يقوله الامام حق يظنون المنافقين

151
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
جار الداعين الى الشرك والبدع يظنونه ولي لله عز وجل. يظنوه انه ولي لله عز وجل. ويكفي في هذا في تفريق بين ولي الله وبين اعداء الله ثلاث ايات ذكرهم المصنف. الاول اية

152
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
ال عمران اية ال عمران فاصلة بين اولياء الله واعداء الله. فان اعظم علامات اولياء الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا والبعد عن البدع والمحدثات. هذه

153
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
في اية ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الثانية ما جاء في سورة اية في اية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون

154
00:59:02.200 --> 00:59:32.200
ما علامتهم؟ اسمعوا اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم الثالثة اية سورة يونس. الا اي تنبهوا الا اداة تنبيه. الا تنبهوا من هم اولياء الله؟ الا تنبهوا يقينا اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا من هم؟ الذين

155
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
امنوا وكانوا يتقون. ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم اليوم وانه كبريت الاحمر والشيخ الاكبر والعلامة قطب الزمان وما ادري ايش وما ادري ايش من الالقاب انه من هداة الخلق

156
00:59:52.200 --> 01:00:12.200
وانه من حفاظ الشر صار عنده ان الاولياء لابد فيه من ترك اتباع الرسل. علامة الولي عنده انت تاخذ علمك ها حدثنا واخبرنا وقال رسول الله ميتا عن ميت؟ انا اقول قال قلبي عن ربي خلاص انا

157
01:00:12.200 --> 01:00:32.200
رسول الله في المنام يحدثني مباشرة. هذه علامة الولي عندهم. يترك اتباع الرسول في سنته الثابتة الظاهرة وان من تبع الرسول فليس من الاولياء يقول لك ليش؟ لان علامة الولي ان يرتفع وان

158
01:00:32.200 --> 01:00:52.200
الى مرتبة يصبح عنده المقدرة على ان يأخذ عن الله مباشرة وعن الرسول مباشرة بدون واسطة احاديث واساليب شوفوا كيف الشيطان يلبسها. ولابد من ترك الجهاد. فمن جاهد فليس منهم. لا تجاهد لا في نشر الدين ولا في نشر الدعوة

159
01:00:52.200 --> 01:01:12.200
انت لست ولي لله هذا العوام يقول لك ولابد من ترك الايمان والتقوى اجل كيف تصير ولي؟ قال لا الولي من ارتفع عنه القلم. اه نقول لا ابشرك الذي ارتفع عنه قال ليس ولي بل مجنون

160
01:01:12.200 --> 01:01:32.200
بل المجنون خير منه. لان المجنون مرفوع لانه القلم شرعا. واما انت تدعي رفع القلم والقلم مكتوب عليك مستور عليك. نسأل الله العفو والعافية. والله ايها الاخوة امر عظيم. رأيت رجلا في تركيا في احد الدورات

161
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
يدعي انه ولي من اولياء الله. فقلت له ان الله يقول كذا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا. قال يا اخي تقرأ القرآن واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. انا وصلت الى اليقين انا لا اعبد. ها؟ قلت يقينك

162
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
اعظم من يقين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبكن وعمر وعثمان وعلي فسكت قلت له لماذا لم يترك الصلاة لم يتركوا الجماعة؟ قال لهم قدوة. قلت وانت لا تزعم انك قدوة؟ قلت انت تقول انا على مذهب الامام

163
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
الامام ابو حنيفة ترك الصلاة ترك الجماعة والجمعة والله يا اخوة امور امور عجيبة الله. قال لا انت وهابي كافر خذ شوف الاصل السادس الان تقول له قال الله قال الرسول شف شيقول لك نعم احسن الله اليكم

164
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
قال رحمه الله تعالى رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة وهي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. وهو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد

165
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
تامة في ابي بكر وعمر. فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه

166
01:03:12.200 --> 01:03:32.200
طبعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهات الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامة ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اضلالا

167
01:03:32.200 --> 01:04:02.200
فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبعت ذكره وخشي الرحمن بالغيب. فبشره بما

168
01:04:02.200 --> 01:04:32.200
مغفرة واجر كريم. اخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا الاصل السادس هو ان اهل السنة الجماعة يعتقدون وجوب اتباع القرآن والسنة بفهم الصحابة وسلف الامة. اما المخالفون

169
01:04:32.200 --> 01:05:02.200
لهم فان الشيطان قد وضع لهم شبهة حتمية يرونها لازمة في ترك القرآن لماذا نترك القرآن والسنة لزعمين؟ الاول ان القرآن والسنة لا يفهمها الا الائمة او الاولياء او العلماء فقط. والثاني انهم

170
01:05:02.200 --> 01:05:22.200
ان القرآن والسنة حتى يفهمها الانسان لابد فيه من شرط كذا وكذا وكذا وكذا حتى ان هذه شروط ربما لا تكون موجودة في ابو بكر وعمر. القرآن الذي انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:05:22.200 --> 01:05:42.200
السنة اللي تكلم بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الشيطان وضع حولهما الشباك ليصد الناس عنهما لانه يعلم الخبيث ان من قرأ القرآن بتدبر وتفكر عرف التوحيد وعرف شهادة ان لا اله

172
01:05:42.200 --> 01:06:02.200
الله وان محمدا رسول الله وامن حقا وصدقا فيضع حول ذلك السدود المانعة اذكر هذا شيء واقع ان رجلا قال لي كيف انت تقول قال الله؟ قال الرسول الذي يقول قال

173
01:06:02.200 --> 01:06:22.200
الله قال الرسول لابد ان يكون عالما بالمنطق. ولابد ان يكون عالما باثني عشر علما. حتى ذكر من ضمن هذه العلوم ان يكون عالما بالمواريث اه عالما بالحساب عالما بالفلك. استغربت العلوم الثانية

174
01:06:22.200 --> 01:06:42.200
مقبولة العربية صرف النحو اصول الفقه. لكن ايش علاقة المنطق والفلسفة والحساب والرياضيات ايش علاقتهما بهذا الامر فقلت له انا اسألك سؤال. هذا القرآن يوم ان نزل. هل كان هناك منطق موجود في جزيرة العرب

175
01:06:42.200 --> 01:07:02.200
منطق اليونان وفلسفة الهند قال لا. قلت هل كان ابو بكر وعمر يفهمون هذه الامور؟ قال لا. قلت اذا هل يحق لهما ان يقولا قال الله؟ قال رسول او لا؟ تصوروا ماذا قال؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ليسوا مجتهدين. والله

176
01:07:02.200 --> 01:07:32.200
وبكرة عمر وعثمان وعلي ليسوا مجتهدين. من هو المجتهدين هؤلاء اذا لم يكونوا مجتهدين فلا مجتهد على وجه الارض. هذا يقوله من يتزعم الافطار قلوب بكر وعمر ليسوا من اهل الاجتهاد. ولذلك ليس لهم مذهب. سبحان من يطمع البصائر

177
01:07:32.200 --> 01:07:52.200
اعلم الامة بعد رسول الله ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي. اعلم الامة قرن الصحابة ثم قرن التابعين ثم قرن تبع التابعين. خير الناس قرن. وهؤلاء يقولون لا الذي

178
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
يريد ان يقول قال الله قال الرسول لابد ان يكون عالما بمنطق اليونان وفلسفة الهند. لابد ان يكون عالما بالحسابات والفلك مثل ما بعض الناس اليوم يقول لا يجوز ان تستدل بالقرآن والسنة نحن عصرنا غيرهم عصرهم غير. تريدون ان ترجعنا الى العصر الحجري الى القرون الوسطى

179
01:08:12.200 --> 01:08:42.200
ليش القرآن نزل لذاك الزمان ولا لكل زمان ومكان؟ سبحان الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين للعالمين ما كان محمد ابا احد من رجالكم صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع

180
01:08:42.200 --> 01:09:02.200
وهؤلاء يقولون لا لا نفهم القرآن والسنة. ليش ما تفهم؟ ترى هذه الشبهة موجودة عند اليهود. قال الله عنهم في سورة البقرة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. قال ابن عباس اللاماني الا تلاوة

181
01:09:02.200 --> 01:09:22.200
ايش معنى؟ يعني اليهودي يقرأ التوراة اه يهزه يأتي عند حائط المبكى. ماذا قال الله في التوراة؟ يغلق لاصم الحاخام يفهم. يوجد من المسلمين من يقرأ القرآن تطلب منه يتدبر يقول لا لا لا التدبر ليس

182
01:09:22.200 --> 01:09:52.200
الي التدبر ليس وظيفتي التدبر وظيفة العالم. ليش هو الله عز وجل قال لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم يعني تتذكرون هذا للعلماء بس ولا للمشركين والكفار والمسلمين؟ هذه الايات ماذا يقول؟ يقول قالوا فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما. لا اقرأ كتاب فل

183
01:09:52.200 --> 01:10:12.200
اقرأ كتاب كذا لا تقرأ القرآن والسنة. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون. حتى ان الكرخ يقول عياذا بالله الفيلسوف اصولي حنفي لكنه فلسفي ماتريدي ماذا يقول؟ يقول من اصول الكفر اعتقاد ظاهر

184
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
القرآن والسنة عياذا بالله. اعتقاد ظاهر القرآن والسنة كفر. لماذا الله ينزله اذا؟ القرآن الذي هو هداية الناس يوصل الى الكفر امر عجب والله ايها الاخوة والله امر عجب. هذا تجده في بطون الكتب

185
01:10:32.200 --> 01:10:52.200
ومن اين جاءت الباطنية؟ الباطنية يقولون القرآن له ظاهر وباطن. يجب ان لا نعمل بالظاهر نعمل بالباطن من الذي قال هذا الكلام؟ سبحان الله كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد

186
01:10:52.200 --> 01:11:12.200
هذه الشبهة الملعونة شرعا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ها واظحة ولا مو واظحة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

187
01:11:12.200 --> 01:11:32.200
قيما يشردنا اكثر من هذا. ماذا يريدون اكثر من هذا شرعا؟ واما قدرا فتأملوا لما انزل الله القرآن ما كان في مشركين اميون هم ام مثقفون فلا صفة. ايش هم؟ اميون

188
01:11:32.200 --> 01:11:52.200
صح ولا لا؟ بدلالة نص القرآن هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. اميين لا يقرأون ولا يكتبون ما قالوا يا محمد هذا القرآن ليس لنا هذا القرآن للفلاسفة للمناطق لكذا كذا نحن لا نفهم ما قال

189
01:11:52.200 --> 01:12:22.200
هذا الكلام فسبحان من يطمس على البصائر. يعني قدرا واضح ان الذي يعتصم بالكتاب يهدى الكفار اتسموا بالكتاب اسلموا. اليهود اعتصموا بالقرآن اسلموا. النصارى قرأوا القرآن بتدبر خشوع وانصاف اسلموا. ما رأينا انسانا يقول والله انا قرأت كتاب كذا من الكتب الفلسفية

190
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
والله ما رأيت انسانا يقول هذا الكلام. وانا عاشرت الجاليات المسلمة في الجامعة الاسلامية يوم كنت مسؤول عن في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية. رأيت العشرات ممن اسلموا والله ما يوجد انسان منهم يقول اسلمت لاني قرأت كتابه

191
01:12:42.200 --> 01:13:12.200
نحويا او صرفيا او اصوليا او كتابا فلسفيا او منطقيا. كلهم يقولون اسلمنا لاننا قرأنا القرآن اخوة كيف شرعا وقدرا خلقا وامرا رد الله هذه الشبهة الملعونة؟ بل ان الله عز وجل بين ان هذا القرآن هو العصمة هو الهداية هو المذكر هو الذكر الى حد الضروريات

192
01:13:12.200 --> 01:13:32.200
تدرون كم وصف ذكر الله في القرآن للقرآن؟ اكثر من مئة وعشرين وصف ذكر الله للقرآن في القرآن وذكرته في المجلد الاول من كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. واكثر من ستين اسم

193
01:13:32.200 --> 01:13:52.200
كل اسم متضمن لمعنى عظيم من المعاني التي تدل عليها القرآن. فالقرآن الشفاء. فالقرآن الذكر. فالقرآن الهداية. فالقرآن الكتاب فالقرآن النور فالقرآن سبحان الله ومع ذلك يقولون لا لا نفهم القرآن والله امر العجب

194
01:13:52.200 --> 01:14:12.200
رأيت انسانا كان صوفيا غارقا في التصوف الحلولي يعتقد ان كل شيء هو الله حتى يقول اني مرة من المرات اردت ان اضرب كلبا كان يريد ان يأكلني يقول فتذكرت ان كل شيء هو الله فما ضربته

195
01:14:12.200 --> 01:14:42.200
ولكن هربت منه شوف العقل اذا تدنس تنجس العقل اذا ترك المنزل تظلم تنجس تدنس قلت له ما الذي هداك؟ الى السنة الى الاسلام قال قرأت القرآن بتدبر يوما واحدا. لحظة من اللحظات

196
01:14:42.200 --> 01:15:12.200
فكأنما القي في قلبي نورا. الله اكبر. المشرك يقول ان له لحلاوة ان عليه لطلاوة وان اعلاه لمسمر وان اسفله لمغدق وان مثل هذا لا يخرج الا من الله وهناك من يدعي الاسلام يقول القرآن والسنة لا نفهمهما. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان

197
01:15:12.200 --> 01:15:30.631
ثبتنا واياكم على هذه الاصول العظيمة. وان يتوفانا على التوحيد وعلى تعظيم الكتاب والسنة. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك