1
00:00:00.050 --> 00:00:21.450
برسالة امام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاصول الستة وصلنا انتهينا من اصل اه من الاصل  الثالث اليوم نقرأ في الاصل الرابع. بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. عليه وعلى اله

2
00:00:21.450 --> 00:00:38.250
صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمنا الله واياه الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم. وقد بين الله تعالى هذا الاصل

3
00:00:38.350 --> 00:01:01.450
في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الى قوله قبل ذكر ابراهيم عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروا الاية ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في الكلام الكثير البين الواضح للعام البليد. ثم صار هذا اغرب الاشياء. صار

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.200
العلم والفقه والفقه هو البدع والضلالات. وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون هذا الاصل الشيخ اراد ان يبين

5
00:01:21.750 --> 00:01:47.100
امرا عظيما مهما للأمة واصل من اصول الاسلام الذي امر الله به وهو قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وان العلماء الانبياء فمن هم العلماء وما هو العلم الذي امر الله عز وجل بعباده بتعلمه وامر النبي صلى الله عليه وسلم بطلبه من

6
00:01:47.100 --> 00:02:06.400
قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن بمجموع الطرق طلب العلم فريضة على كل مسلم والاحاديث التي جاءت في فضل طلب العلم يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ما هو الفقه؟ وما هو العلم

7
00:02:06.450 --> 00:02:31.650
وما من هو الفقيه ومن هو العالم هذه الاشياء التي اه ظل في فهمها كثير من الناس. فظنوا العالم آآ بصورة الصورة التي ارشد الله اليها وكذلك الفقه والفقيه الله عز وجل ذكر في كتابه

8
00:02:31.800 --> 00:02:48.450
عن بني اسرائيل انهم ظلوا. قال وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. فعندهم علم فدل على انهم وفيهم علماء وقال عز وجل يعلمه علماء بني اسرائيل ففيهم علماء

9
00:02:48.600 --> 00:03:16.250
مع ذلك وصف الله علماء هؤلاء علماء بني اسرائيل في الاغلب وليس في على كل افرادهم الذين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وصف الاغلب منهم بالسفه في مواضع منها قوله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

10
00:03:16.400 --> 00:03:35.100
واولئك الاحبار رغبوا عن ملة ابراهيم. واتبعوا ما كانوا عليه من الضلالة وقال عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وهذه جاءت في الاحبار. من بني اسرائيل. ومن

11
00:03:35.100 --> 00:03:53.600
تبعهم من الضلال والمنافقين هم الذين اول ما اعترضوا وقالوا ما آآ صرفهم عن القبلة التي كانوا عليها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب

12
00:03:53.700 --> 00:04:10.100
يهدي من يشاء الى صراط مستقيم  اه ولذلك جاء في سياق هذه الايات سياق القبلة قال لان لا يكون للناس على الله عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني

13
00:04:10.400 --> 00:04:32.550
وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون لئلا يكون للناس عليكم حجة لان في في علم اهل الكتاب ان قبلة هذا النبي وامته الى الكعبة فلو بقوا على ذلك الى البيت المقدس سيأتوا ويقولون انكم لم تنطبق عليكم الصفة التي في التوراة

14
00:04:32.850 --> 00:04:53.800
ولذلك اخبر الله عز وجل انها هذا الشيء يعلمونه وذكر الله عنهم ايضا وعن كثير منهم قال ومنهم اميون ولعل ما يشير اليه الشيخ الايات ومنهم اميون لا يعلمون كتابه الا امانيه وان هم الا يظنون. علمهم بالكتاب امنيات او تلاوات

15
00:04:55.000 --> 00:05:15.550
الاماني انها الامنية تطلق على التلاوة وتطلق على الامنية وهي ما يتمناه الانسان او تطلق على الكذب فهذه الاية محتملة لهذه الاشياء الثلاثة ومنهم اي من اليهود من الاحبار اميون

16
00:05:16.050 --> 00:05:45.350
ليسوا من العلماء لا يعلمون الكتاب المنزل الا اماني تلاوات هذا احتمال والاية جاءت بهذا اللفظ لاحتمال الثلاثة الاوجه. سبحان الله. وهذا من اعجاز القرآن يعني منهم اميون لا يعرفون الكتاب الا تلاوة يقرأ عليهم او يقرأونه مثل ما يعرف كثير من الاميين الان يقرأون القرآن يستطيع ان

17
00:05:45.350 --> 00:06:04.800
حتى بعض العجم لكنه لا يعرف ما فيه ولا يتبع ما فيه لانه يقول لك لا يعرفه الا الاحبار لا يعرف الا الاحبار. فهو لا يعمل بهذا القرآن لا يعمل الا بالتقليد

18
00:06:05.450 --> 00:06:25.200
هذا معنى تلاوته. المعنى الثانية الا اماني الا انه يتمنى ان امي لا يعلم من الكتاب شيئا  ام لا يعلم لا يقرأ ولا ولا يعرف شيئا الا امانيه تكون ايش؟ بمعنى لكن اماني. هنا الا سر منقطعة

19
00:06:25.200 --> 00:06:57.050
بمعنى لكن استثناء منقطع يعني لكن يتمنون انهم يعرفون الكتاب والثالث الا امانيه ايش كذب لا يعلمون الكتاب الا ما كذب عليهم وقيل لهم انه هو التوراة مما حرف وكذب به فهذه محتملة للوجوه هذا من اعجاز القرآن ان كلمة واحدة تشتمل على المعاني الموجودة في واقع الناس لان منهم من هو

20
00:06:57.050 --> 00:07:23.050
هذا وصفه انه يقرأ المكذوب ويصدق به ومنهم من وصفه انه جاهل لا يقرأ ولا يكتب لكن يتمنى انه يقرأ التوراة ومنهم المعنى الثالث ها فقط يتلو يعرف القراءة هذي اصناف انواعهم فكذلك وجد في هذه الامة هذه الاصناف الثلاث

21
00:07:23.600 --> 00:07:38.000
منهم من كذب عليه فسر القرآن على غير تفسيره. لم يحرف القرآن لم يحرف لان الله كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو لم يحرم لكن

22
00:07:38.250 --> 00:08:05.500
صرف عن معناه في كثير من اهل البدع بتفاسيرهم صرفوه عن معناه للناس حتى ايات التي فيها التحذير من الشرك صرفوها وجعلوها في في الشرك والايات التي فيها اثبات توحيد واثبات الصفات لله صرفوها. حتى اصبح من يقرأ التفاسير ويقرأ القرآن يعتقده على غير وجهه

23
00:08:06.650 --> 00:08:23.250
يعتقد على غير ما اراد الله ومنهم من صرف معانيه في الاحكام وهذا مثل ما حصل لليهود والنصارى. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان تحريف اليهود في المعاني اكثر من التحريف

24
00:08:23.450 --> 00:08:43.750
في الالفاظ اللي هو ايش صرفه عن ظاهره وعن حقيقته. وهذا ما حصل لاهل البدع في هذه الامة  حتى قالوا انه لا يجوز الاخذ بظاهر القرآن والسنة وان الاخذ بظاهر القرآن والسنة من اصول الكفر

25
00:08:44.800 --> 00:09:06.500
وقالوا انه لا يجوز الاخذ بالقرآن بالقرآن والسنة اذا خالف العقل والاحاديث الاحاد لا يؤخذ فيه بالعقائد  يؤخذ فيه في الاحكام فقط ولا يؤخذ فيه في العقائد خالفوا ما عليه السلف الصالح. ما اجمع عليه السلف

26
00:09:07.550 --> 00:09:33.250
هذا كله من من ويسمون العلماء ويسمون الفقهاء. ويتبعون ويعظمون واذا اتى الداعي الى الله الذي يبين حكم الله وكتابه وبيان كتابه ردوه وقالوا انت اعلم من فلان انت كذا انت كذا ووقف في وجهه هؤلاء

27
00:09:33.700 --> 00:10:01.750
اهل السوء والفقه عندهم تقليد الاشياخ ولذلك قال عز وجل فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا يأتيهم عرض مثله  الاية وان يأتهم وان يأتهم عرظ مثله يأخذوه

28
00:10:02.250 --> 00:10:24.800
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه تدارسوا كل ما هذا. ولذلك هذه الاية في بني اسرائيل علماء بني اسرائيل ثم يقول بعدها والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

29
00:10:24.900 --> 00:10:40.650
المصلح الذي يقيم دين الله يحافظ على فرائضه ويتمسك بالكتاب. هؤلاء خلف من بعد الانبياء الذين ذكرهم الله الله عز وجل خلف من بعدهم خلف مثل الاية التي في مريم

30
00:10:40.850 --> 00:10:55.250
فخلف من بعدهم ثم ذكر الانبياء قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. هنا قال خلف من بعدهم لما ذكر الانبياء قال خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب

31
00:10:55.700 --> 00:11:12.700
من من احبار السوء وعلماء السوء ورثوا الكتاب التوراة والانجيل لكن ماذا صنعوا ها يأخذون عرض هذا الادنى كل ما رشوا رشوة حرف تركوها واخذوا قالوا والله هناك قول اخذوه

32
00:11:12.700 --> 00:11:37.500
تمسكوا بما في التلمود او ما في المشنة المشنة والمثناة جاء في الحديث تسميتها بالمثناة والمشنة هي هي كتاب فقه يقلده احبار اليهود مرتب على ترتيب فيه ابواب الطهارات وابواب الحيض وابواب الصلاة وابواب الصوم وابواب العيد. وابواب ما يذكرونه في هذه موجودة

33
00:11:37.500 --> 00:11:57.600
من في هذا يقدمونه على ما في التوراة ولذلك كان من من آآ عنادهم للانبياء انهم لما جاءهم عيسى عليه السلام قالوا يخالف الاشياء تقرأ في سيرة موقفهم نعيش الاحبار قالوا جاء بما يخالف الاشياخ

34
00:11:58.000 --> 00:12:23.700
ان يخالف المذهب فحاربوه فهكذا تجد من يشبه هؤلاء وهؤلاء يسمون علماء يسمون علماء وليس العلم الذي يريده الله ما العلم الذي كما قال الله عز كما قال نعم. كما قال تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

35
00:12:24.300 --> 00:12:45.650
هن ام الكتاب اصل الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا هذا من دعاء الراسخين في العلم

36
00:12:45.800 --> 00:13:03.550
لاجئون الى الله يسألونه بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدن كرامة انك انت الوهاب. فالعلماء الذين هم العلماء الذين امروا اهل الرسوخ في العلم الخسوف في العلم شيء يا اخوان. وكثرة المعلومات شيء

37
00:13:04.750 --> 00:13:33.900
قد تجد شخصا كثير العلم  لكنه غير راسخ في العلم لكثرة ما في قلبه من شبهات وما في رأسه من الافكار والهوى في نفسه هذه العلوم تضره ولا تنفعه والراسخ في العلم من ثبت اصله في الكتاب والسنة وثبتت نفسه على اتباع الكتاب والسنة. تقديم هذا راسخ

38
00:13:34.000 --> 00:13:54.850
مهما جاءه من الفتن لا يتزعزع. ويلجأ الى الله واذا اشتبهت عليه الامور قال كل من عند ربه. فيتمسك بالمحكم ويدع المتشابه واصحاب الزيغ الذي يترك المحكم. والاصول ويذهب الى المتشابه. يتمسك به. ما الذي يريد؟ ابتغاء الفتنة

39
00:13:54.850 --> 00:14:21.150
وابتغاء تأوية له حالتان منهم اهل فتنة الذي في قلبه زيغ ابتغاء الفتنة منهم اهل فتنة. يريد اصلا اصلا يريد الفتن حبه للفتن يجعله هو الذي يذهب الى المتشابه ويدعى المحكم وليس بالظرورة ان الفتنة ان يريد ان يحرف الناس على دين الله لا هو اصناف منهم من هو نسأل الله العافية والسلامة على هذا الشي

40
00:14:21.150 --> 00:14:46.000
ومنهم من دون ذلك ومنهم من فتنته محدودة في المال مثلا ستجده يريد بعظ الصور في البيوع والمال كذا يذهب الى تحليلها بمشتبهات هذا فتنة  منهم من هو في السياسة ومنهم من هو في التصوف ومنهم من هو في في بدعة الرفظ ومنهم من هو في بدعة

41
00:14:46.000 --> 00:15:04.350
رد اسمعوا الصفات ومنهم من هو في الشرك منهم درجات. ومنه ما هو فتنة كبيرة ومنه ما هو دون ذلك فتجده بهذا الشيء يتتبع منهم من هو فتن بتعظيم المذهب

42
00:15:04.850 --> 00:15:30.950
حتى لا يريد ان يكون للقول الذي يخالف مذهبه ان يكون له قوة فيذهب الى المتشابه من الايات او الاحاديث وينصر بها مذهبه هذا ابتغاء للفتنة ومن حيث من حيث لا يشعر هو لم يرد ان يفتن الناس لكنه لم تطع نفسه ان يكون متبعا للكتاب والسنة. ان يذهب الى المحكم

43
00:15:31.500 --> 00:15:57.400
ويصنفون مصنفات في مسائل منهم من يريد الفتنة ومنهم من لا قد لا يكون يريد تأويله الصنف الثاني يريد ان كل شيء يريد له تفسيرا. ما يقف عند حدود لا الناس ليسوا كلهم يعرفون كتاب الله

44
00:15:57.550 --> 00:16:14.250
هل كلهم كلهم لابد ان يعرفوا كتاب الله؟ لا تفاوت العلماء تفاوت العلماء يخفى على هذا ما ما يظهر لهذا فتجد من الناس من لا يريد ان يخفى عليه شيئا. شيء منها

45
00:16:14.450 --> 00:16:27.850
يريد تأويل كل شيء وتفسير كل شيء. هذا غير صحيح ينبغي لو كان راسخا لعلم انه يخفى عليه كل شيء. يخفى عليه شيء كثير. قال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا

46
00:16:29.000 --> 00:16:52.750
وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال عز وجل وفوق كل ذي علم عليم وهكذا فاذا لابد يقول الشيخ ان يعرف بيان منهم ما هو العلم قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة قال الصحابة هم اولو العرفان

47
00:16:53.750 --> 00:17:15.400
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان مسألة فيها اقوال صريح نص للنبي صلى الله عليه وسلم وواضح ثم تذكر اقوال اخر. هذا غير صحيح هذا غير صحيح. نعم قول اخر يعذر اذا اردت ان تبينه لبيان انه قول ضعيف ويخالف قال هذا شيء. اما ان

48
00:17:15.450 --> 00:17:33.800
شيء فيه منصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم او ظاهر لانه اما ان يكون الدليل ظاهرا او نص او يكون مجملا يحتمل هذا المتشابه استبعد المتشابه انواع الحقيقة في الاية المتشابه

49
00:17:34.200 --> 00:18:08.650
ليس بالضرورة ان يكون شيئا واحدا انواع المنسوخ مع المحكم متشابه منسوخ متشابه. والناسخ محكم. المجمل مع مبين المجمل متشابه والمبين محكم. وان كان المجمل واضح لكنه متشابه ايش؟ بانه لا يعرف الحكم منه يقينا. لكن المبين او المبين بينه الله ووضحه فهو مبين

50
00:18:08.650 --> 00:18:30.350
المطلق مع المقيد. مقيد نص. في المسألة والمطلق فيه اطلاق. الخاص مع العام  الخاص محكم والعام. ها متشابه لان العام يدخل فيه صور كثيرة. فتدخل فيه فقط تدخل فيه ما لم يرده الله

51
00:18:30.500 --> 00:18:48.100
كذلك فاذا هنا ليس بالظرورة ان يكون متشابه هو الذي لا يعرف لا ومن المتشابه الذي لا يعرف مثل حروف حروف المقطعة في اوائل السور الف لام ميم وهكذا. هذه من المتشابه

52
00:18:48.750 --> 00:19:19.400
من حيث المعنى ومن المحكم من حيث انها لابد ان الله اوردها لحكمة  كما قال عز وجل وانه لدينا في ام الكتاب لعليم حكيم محكم خلاص. هو محكم. كتاب احكمت اياته. هذا من حيث المعنى. لا نقف عند هذا لان المراد ان الشيخ اراد البيان منه ما هو العلم وما هو العلماء

53
00:19:20.250 --> 00:19:39.200
هذا الذي ينبغي له على الانسان ان يعرف علماء فقهاء من هم؟ علماء الراسخون الذين عرفوا بالعلم والفقه والرسوخ ناهيك عن الذين يأتون الذين اصلا ما وضعوا في طبقة العلماء طلبة علم

54
00:19:39.250 --> 00:20:01.200
او دعاة او كذا. هذا الذي ينبغي ايضا ان يكون لان هناك اشياء احيانا امر واضح للناس انه ليس هذا من العلماء هناك علماء اخر اكبر درجة عرفوا بهذا سعة علمهم لكن لكن هنا سؤال يفرض نفسه كما يقولون ما ضابط العالم؟ يقول العالم هو

55
00:20:02.600 --> 00:20:27.200
من علم احكام الشريعة جملة اكثرها ليس بالضرورة ان يكون عالما بجميع الشريعة لا اكثرها وفي كل فن ان يعلم اكثره واصوله يعني اصوله الكبرى قواعده ليس اصوله التي هي مثل اصول الفقه وكذا لا. المقصود به اصول المسائل مثل في الفقه يكون مثلا ابواب الفقه قوائد

56
00:20:27.200 --> 00:20:45.850
اصول باب الطهارة كلها يعرفها اصول مجملها يعني مثلا اصول باب الصلاة واصول باب النكاح واصول هذا الشيء لا يكون جاهلا فيها  وليس المقصود كل جزئية جزئية لا لان هذا لا يحيط بها. لو فرض هذا ما احاط عالم بهذا الشيء

57
00:20:46.550 --> 00:21:07.150
كذلك في علم التفسير علماء الحديث علماء النحو وهكذا  فكذلك الفقه والفقهاء. ما هو الفقه كثير من الناس ومرة زمان على الامة ان الفقيه هو مقلد ظابط المذهب الفلاني الذي عرف

58
00:21:07.150 --> 00:21:28.900
انه مقلد لا لا ليس مجتهدا ولا متبعا يقول كالفقيه فلان وهو ما يستحق هذا المسمى انه ليس بمجتهد ولا بمتبع المجتهد فرق بين المجتهد والمتبع المقلد هو الذي لا يعرف الا قول امامه ومذهبه

59
00:21:29.500 --> 00:21:45.400
ضابط لهم هذا مقلد ويقول ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس بعالم ذكره ابن عبد البر وعنه ابن القيم فعلا موقعه اجمع العلماء على ان المقلد ليس بعالم

60
00:21:48.550 --> 00:22:11.700
نعم  هو بقى هو لا يعرف الاحاديث. قد يعرف دليل المذهب مسألة. لكنه لا يعرفه بمعنى انه يعرف انه حق في هذه المسألة. يعرف انهم قالوا كذا كذا والدين الاول كذا والدين الثاني لانه عرفها من طريقهم فقط. دون على ان حق او خطأ او يغلب على ظني انها حق او خطأ

61
00:22:11.700 --> 00:22:38.750
لا هذا المقلد المتبع هو من عرف  اتبع العالم لدليله اتبع العالم لدليله الاول قلده دون معرفة منزع الدليل قد يعرف الدليل قد يقول قالوا كذا دليلهم كذا عرف ان هذا دليلهم لكن

62
00:22:38.850 --> 00:22:58.150
هل هو هذا الاستدلال صحيح او غير صحيح؟ هذا لا يحسنه مما لا يحسنه اصلا واما لم يرق نفسه له. لو كان عنده الالة والقوة لكنه لم لم يعني يرقي نفسه الى هذا الشيء

63
00:22:58.300 --> 00:23:16.300
لانه لا يستجيزه لانهم يقولون يجب على يقولون بعض وكثير جروا عليه في اصول الفقه حتى في المذاهب الاربعة يقولون ايش؟ انه انقطع الاجتهاد ولا يجوز تقليد غير الاربعة وسكر باب الاجتهاد ولا يجوز

64
00:23:17.100 --> 00:23:33.750
هذا غير صحيح اذا اتى عالم بلغ رتبة الاجتهاد جاز له الاجتهاد واذا واذا لم يكن بلغ رتبة الاجتهاد فقد يحسن معرفة الادلة والتمييز بين الاقوال ومعرفة هذا القول قوله ارجح واقوى

65
00:23:33.800 --> 00:23:58.900
والقول الثاني من القول هذا وهكذا. فيميز بين الاقوال ويميز بين الاقوال وادلة الاقوال يحسن الاصول الفقه. ويحسن معرفة الادلة وجمعها والنظر في كتب الخلاف فيعرف القول الراجح وتطمئن نفسه اليه تطبيق قواعد واصول الفقه على الادلة هذا

66
00:23:58.950 --> 00:24:23.550
هذا متبع تجده مرة يأخذ بقول رجحه او اختاره او مذهب ابي حنيفة للدليل لاجل الدليل ولان قواعد اصول الفقه تنطبق على هذا الشيء. عنده قواعد عنده اصول. لا ينطلق هكذا اذا لم يكن عنده معرفة لاصول فقه لا يستطيع ان

67
00:24:23.550 --> 00:24:42.050
اتبعوا ولن يجتهدوا  اذا ما عنده معرفة بوصول ما يستطيع يعني على اي اساس مثلا مسألة مسألة زكاة الحلي المعد للاستعمال تجد كثير من الناس يقول والراجح انه فيه الزكاة. مثلا هذه المسألة

68
00:24:42.750 --> 00:24:52.600
طيب اصلا ما ما يميز بين المعد للاستعمال من غير المعد للاستعمال. كثير من الناس تجده يقول هذا الكلام. على اي اساس؟ لانه سمع ان الشيخ فلان يفتي بانه هو الراجح

69
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
لكن مثلا لو ذهب ونظر ووجد مذهب ابي حنيفة يقول بانه فيه كذا هذا يجب فيه الزكاة لانه فيه حديث اه اتؤدين زكاته؟ قالت لا. قال حسبك من النار. والمرأة التي معها مسكتان من او مسكتان من من ذهب. وقال اه

70
00:25:13.900 --> 00:25:33.900
تؤدين زكاتها قالت لا قال حسبك من والثانية والكذا حديث ام سلمة ونظر ونظر باسانيدها اما بقوة له على التمييز الاسانيد وصحتها او باتباع العلماء الذين يميزون بين الصحيح والظعيف لانهم يقولون وليس ويجوز للمجتهد ان يقلد في

71
00:25:33.900 --> 00:25:48.500
تخريج لانه قد لا يكون محسنا لعلم المصطلح. ويقلد الحفاظ في تصحيحه. صححه مثل مثل احيان مقلد البخاري ان الحديث هذا صحيح. لان رواه البخاري يقلدون علماء كبار واما حديث

72
00:25:48.750 --> 00:26:10.350
لان صححه البخاري واتفقت الامة على تصحيحه وهكذا وهناك من بعده  فهنا نظر في الدليل ونظر في صحته لان لان الاخرين يقولون الحديث هذا في اسناد ضعف مثلا بعضهم يقول لا محمول على انه انه زكاته العارية

73
00:26:11.650 --> 00:26:31.250
وكذا والذين لا يزكون يقولون حديث عائشة ان كانت تلي ايتاما حديث القاسم بن محمد تلي ايت قال كانت تلينا عائشة تؤدي الزكاة في زكاة الايتام وكان لهم ذهب لها لكذا ولا تؤدي تخرج منها الزكاة

74
00:26:32.150 --> 00:26:53.950
لانه حلول معادلة للاستعمال اذا في هناك ادلة نظر في الادلة. ونظر انه هذا ما اعد للاستعمال كبذلة الثياب وما يستعمله الانسان في بيته ويلحق بايش؟ في آآ قال ليس على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الرقيق لانهم

75
00:26:53.950 --> 00:27:09.700
الذين للبيع والشراء تدل على ان ما كان للاستعمال في الانسان في متاعه وبيته ليس فيه صدقة. فالذهب من هذا الشيء وكلام طويل صنفت فيه مصنفات لكن هذا باختصار للصورة

76
00:27:10.100 --> 00:27:33.000
اذا كان الانسان يميز بين هذا ويميز بين هذا حتى يتوصل الى ظن غالب ان هذا هو حكم الله هذا متبع ليس بالضرورة ان يكون مجتهدا لان المجتهد الذي اذا نزلت نازلة لم يسبق اليها احسن النزع من الكتاب والسنة بالاستدلال عليها وتنزيل القواعد عليه. وله مذهب في

77
00:27:33.000 --> 00:28:00.250
يعني في صور الفقه له اختيار اقصد هو اختيار  لكن الذي لا يستطيع ان ينزع من الكتاب والسنة في المسائل النوازل والمستجدات هذا ليس بمجتهد وهكذا. فاذا هناك فرق بين فالمقلد هذا ليس من الفقهاء. باختصار يعني. ليس من الاقصد ليس من العلماء ولا من

78
00:28:00.250 --> 00:28:17.200
انما هو مجازا كما يقولون ويتجاوزون يسمونه فقيه لانه يحفظ الفقه يحفظ فقه الحنابلة يحفظ فقه الشافعي الشافعية الحنبلي حنبلي حنفي حنفي المالكي وقد يضطر الى ان يولى قضاء وقد يضطر الى ان يولى الافتاء

79
00:28:17.200 --> 00:28:32.500
من مسألة هل يجوز تولية القضاء للمقلد وهل يجوز الافتاء للمقلد؟ بحثها العلماء ومن ضمنهم ابن القيم في اعلام الموقعين وذكر الخلاف وجمهور العلماء على انه لا يجوز الا المجتهد. القضاء والافتاء

80
00:28:32.500 --> 00:28:49.350
لا يجوز الا للمجتهد. والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد انه يجوز للظرورة اذا لم يوجد مجتهد جاز تولية المقلد ها مو الجاهل ايضا المقلد جاز توليده القضاء والافتاء

81
00:28:49.450 --> 00:29:10.600
بحكم المخبر عن مذهب فلان للضرورة مع انه الاصل انه لا يفتي الا ايه ؟ بالدليل من الكتاب والسنة لا يجب عليه ان ان يفتي بالتقليد بل لا يجوز لهم الا اضطرارا لاحوال معينة يعني ذكروها

82
00:29:11.900 --> 00:29:30.950
فمنها هذا الشيء فكان في زمن الشيخ رحمه الله لا يوجد هذا المجتهد لان نفس الذين في زمنه العلماء الذين كانوا يردون الدعوة وكذا كانوا يقولون نحن مقلدون لا يجوز لنا الاجتهاد

83
00:29:31.400 --> 00:29:47.200
ولما قام الشيخ بالدعوة وقفوا في وجهه. طيب انتم مقلدون؟ جهد حكمتم على انفسكم بالجهل بل وحكموا على انفسهم انهم لا يجوز لهم ان يفسروا القرآن ولا يجوز لما رأوا ان الشيخ يستدل بالادلة ويوردها على مسائل بعضها ما سمعوا بها

84
00:29:47.850 --> 00:30:07.400
من الكتب التي ما كانوا يعتنون بها اصلا لانهم كانوا يعتنون بكتب معينة كانوا يعتنون بكتب معينة في الفقه على الاقناع والمنتهى اقناع الحجاوي والمنتهى ويأخذون الفتوى منها والقضاء منها

85
00:30:07.500 --> 00:30:31.150
في الرقائق على كتب من ما تصلح من احاج العجائز. روض الرياحين اشياء من البدع والخرافات وحتى الخطب من خطب قديمة تسمى خطب المحجوب او كذا واشياء يعني يقوم خطيبهم يقرأ من كتاب ليس لا

86
00:30:31.150 --> 00:30:50.250
يستطيع ان يحظر خطبته فلما جاء الشيخ بالدعوة ودعاهم الى الكتاب والسنة ويبين قالوا هذا مجتهد والاجتهاد لا يجوز وهذا يدعي انه مذهب خامس. واذا كذا واقاموا عليه  وقاموا يقولون له العلماء يخالفونك اي علماء يخالفونك الجهال قصدك

87
00:30:50.450 --> 00:31:10.450
ويظهرون للناس اشياء غريبة ويقولون كان كيف هذا يفسر القرآن؟ كيف يستدل من القرآن؟ كيف يورد اية وان المساجد لله فلا مع الله احدا في التوحيد وكيف يستدل بهذه الاشياء وكيف يبين ان هذا القبر الذي يطاف ويعبد من دون الله ويذبح له من دون الله كيف يستدل

88
00:31:10.450 --> 00:31:28.900
في حديث اه من ذبح لغير الله اه لعن الله من ذبح لغير الله. وكيف يستدل بقوله فصل لربك وانحر. وكيف يرى تحريم وان الشرك وان النذر لغير الله شرك ويستدل بقوله تعالى يوفون بالنذر وان يعني ليبين انه عبادة النذر

89
00:31:28.950 --> 00:31:44.700
وقوله من نذر ان يعبد ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. يعني عبادة كيف يستدل؟ لانه في كتب الفقه ما يجدون ان الفقهاء الاولون ما وجدوا يعني في زمانهم الائمة المجتهدون في زمانهم ما كان

90
00:31:44.700 --> 00:32:00.500
يوجد هذا الشرك الذي يعبد من دون الله فما نصوا عليه الا ان بعض الفقهاء في مذهب الحنفية وكذا وجد في كلام وجد في كلام ابن تيمية لما صار في زمانه وكتب هذا الشيء

91
00:32:00.650 --> 00:32:16.100
لكن ما كانوا يعرفون هذه الكتب كتب المذاهب الاخرى ما يعرفونها كتب انتمية ما يعرفونها فكان الشيخ يخرج لهم هذه الاشياء من اغاثة الله فان كتب كتب ابن تيمية ويكتبها لهم ويرسلها لهم ويقولون هذا

92
00:32:16.100 --> 00:32:37.900
ايش يدعي الاجتهاد؟ حتى وصل بهم من ذكر لكم ابن حفالق يقول ان محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة مع انه موجود في كتب الشيخ رحمه الله نصا يقول اولهم محمد الرسل اولهم محمد اولهم نوح واخرهم محمد هذي عقيدة ختم النبوة موجودة في ثلاثة الاصول

93
00:32:38.550 --> 00:33:03.400
ومع ذلك هذا يكذب على الشيخ ويصدقون العوام يصدقون. فكان الذين يقفوا في وجه الدعوة اناس يظهرون على انهم علماء لكن سبحان الله هم الجهال وما عرف العلم الا بعد يعني ما ذهب اولئك وعرف وذلك تقرأ في وعرف كتب العلم في نجد بعد

94
00:33:03.400 --> 00:33:18.800
انتشرت فيديو. ذهب الشيخ وجمعها من من العراق ومن المكة ومن الاحساء ومن المدينة. واستنسخها ونسخها بيده والذي لا يستطيع ان ينسخه بيده كان يختصره كمختصر البخاري ومختصر زاد المعاد

95
00:33:19.000 --> 00:33:43.000
واستقدم الكتب فهنا الشيخ رحمه الله احيا المدارس العلمية في نجد وصارت بعد ذلك تعرف الفتاوى النجدية صار العلم كانت جهل مطبق نجد جهل مطبق عبادة غير الله عز وجل التصوف ضارب باطنابه

96
00:33:43.200 --> 00:34:02.050
باقبح أنواع التصوف الحلول مذهب الحلولية نسأل الله العافية والسلامة  فكان يقول هذا بيان العلم والعلماء. ومن تشبه بهم وليس منهم هذا اصل لا بد يعرف ونحن نجد هذا الشيء في هذا الزمان

97
00:34:02.200 --> 00:34:25.600
ينبغي لنا ان نميز بين العلم ما هو العلم العلم الكتاب والسنة. ليس الكثير من الاحادي والقصص والاشياء التي تروج على الناس واشرطة واشياء ومواقع اقاصيص واحاديث كانوا يسمونهم السلف القصاص. وعاظ الذين يتخذون القصص. لان ما عندهم علم ما يستطيع ان يتكلم بعلم

98
00:34:25.950 --> 00:34:39.050
فكان يقص على الناس يعظ بالقص بالقصص فقط. وكانوا يصرفون الناس عن العلم لذلك وقف علي ابن ابي طالب على على رجل منهم قال اتعلم الناسخ من المنسوخ؟ قال لا

99
00:34:40.050 --> 00:34:58.850
قال انما انت الذي يقول انا فلان انا فلان  ولما قام رجل يقص في المسجد قام عبد الله بن عمر وخرج وقال بدعة بدعة لانهم ما كانوا يعرفون هذا الشيء لانه وجد من يأتي ويأتي بالاقاصيص

100
00:34:59.100 --> 00:35:13.950
كانوا يعظون بالاقاصيص هنا ما يحسن العلم ما يعرفه ولذلك صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقص الا ان يعني يعظ الا امير او مأمور او

101
00:35:13.950 --> 00:35:31.400
لذلك صنف فيه ابن ابي عاصم رسالة سماها الذكر والمذكر والتذكير وقال لما كثر في زمانهم ابن ابي عاصم من طبقة الامام احمد رحمه الله لما كثر في زمانهم هذا الشيء

102
00:35:32.200 --> 00:35:54.000
الذين يصرفون الناس عن العلم والحديث ويذهبون الى الوعاظ الجهال الذين يعظون الناس بما لم ينزل الله به وحي وينصرف وينصهر في ويكثر الجهم فصنف هذا وامر وكان قاضيا في في في خراسان

103
00:35:54.500 --> 00:36:10.800
فكان فامر الامير ان يؤدب هؤلاء واورد هذا الحديث. والحديث هذا صحيح في رسالة ورواه غيره. لا يقص الا امير حديث معاوية ابن سفيان. الا امير او مأمور او مراعي

104
00:36:11.950 --> 00:36:27.300
لان هؤلاء يجب عليهم الامير يجب عليه ان يعظ اصحابه والمأمور الذي يأذن له ولي الامر ان يقص يقول يا فلان يا ايها مثل ما اذن لي عمر ابن الخطاب رضينا لتميم الداري جاءه

105
00:36:27.300 --> 00:36:44.000
تميم وقال ان الناس بحاجة فاذن له ولم يأذن لغيره فلما اخبر ان ابا مسعود البدري في الكوفة افتى بلا اذن ارسل اليه وزجره وقال لا تفتي. لم يؤذن لك

106
00:36:45.300 --> 00:37:02.950
وجاء في بعض الروايات انه ظاربه الان الناس في كل حال يؤذن له ولا ما يؤذن له ها او مراعي مع قسم الثلاثية. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. امير او مأمور او

107
00:37:04.550 --> 00:37:30.350
يعني مأمور المأذون له الان الناس لا لا يؤذن لها كثير اقصد لا يؤذن لهم ولا ولم يؤمر ويتصدر للناس سحب البساط من تحت العلماء العلماء الذين امرن بالرجوع لهم الراسخون في العلم سحبوا البساط من تحته. واصبح اذا تكلم

108
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
لا يروق للناس. لان الذي يتكلم غيره من الذي تشبه بالعلماء وليس منهم يروق للناس. يتكلم بحماس يتكلم باشياء تدغدغ اه عواطفهم كما يقولون. وتثير هواجسهم. سواء اجتماعية او سياسية. او اوضاع عامة او كذا

109
00:37:50.650 --> 00:38:05.200
بينما الكلام هذا هو الذي ينبغي بل بل الغريب ان الاشياء التي اضيق شيء ينبغي ان لا يتكلم فيها الا العلماء هي التي يخوض بها الناس الامور العامة للامة. امور الامة العامة سواء

110
00:38:05.650 --> 00:38:27.900
الامور السياسية والاحكام الشرعية او الاحكام الاشياء يعني ما يخص التفرق الامة يعني الان الامة في في فرقة خطيرة جدا. كل احد يتكلم هذا يحذر من هذا وهذا يحذر من هذا. طيب العلماء ما كلامهم؟ ما دورهم؟ يتبعون. يتبعون هم

111
00:38:28.300 --> 00:38:44.250
اصبح ما ليس لهم اي اي مجال بل انه يصبح العالم يخشى هذا واقع. يخشى من الناس ما يقبل منه اما يخشى على نفسه او يخشى ان لا يقبل العلم

112
00:38:44.350 --> 00:39:03.900
لانه بعض العلماء يراعي ان لا يعرظ العلم في موظع يرد او في موضع يستهجن او في مكان او زمان لا ينزل على منزلته  لا ينزل على منزلته يسكت. فيقول والله العالم ما ما طلع للناس

113
00:39:04.450 --> 00:39:26.250
والعالم ما ما تكلم. ولماذا ما يتكلم؟ اذا نحن نتكلم. ليش يا اخي هذا ما تكلم نأخذ من سكوتي فتوى انه يسكت مو ناخذ من سكوته فرصة ان نتكلم واذا كان هناك ذنب او جرم فعليه هو المحاسب

114
00:39:27.500 --> 00:39:44.800
عليهما حمل وعلينا ما حملنا حنا حملنا ان ايش؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهم حملوا ان يجيبوا  اما ان ان نهمشهم نقول له لابد تتكلم يا اخي ما يصلح انه يتكلم

115
00:39:45.550 --> 00:40:01.900
هو يرى انه ما يصلح ان يتكلم يرى ان هذا الامر لا ينزل على منزلته. يرى ان هذا الامر فتنة لها من يتكلم فيها ليس مجال للعالم الكلامي مجال مثل الكلام للشاسة

116
00:40:02.150 --> 00:40:23.050
بعض الاشياء ليس للعالم الكلام الامور بالذات الامور السياسية. العالم حريص فيها ان لا يخوض لانه يترتب على كلامه امور من جهة الساسة من جهة العامة من جهة الجهال من جهة من يتصيد الاشياء من جهة من ينفلت

117
00:40:23.950 --> 00:40:48.150
ولا ينضبط فاذا العالم ليس دائما في كلام العالم يستغله الساسة شيء من من الفوضى لو قال العالم مثلا هذا هذا الامر يجب ان يفعل هكذا فيستغله بعض الناس بكذا. او قال العالم لا يجوز هذا الشيء لا يجوز فيستغله الساسة بما يريدون

118
00:40:48.150 --> 00:41:15.950
احيانا احيانا هذا الذي يفرض عليه محسوب كلامك موزون  وجاء في في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنته نظائر لهذا. وجاء في في آآ سيرة الصحابة مظاهر لهذا وفي من بعدهم من العلماء والتاريخ شاهد. فاذا العلماء من هم العلماء

119
00:41:15.950 --> 00:41:35.600
هم العلماء الراسخون الذين امرنا باتباعهم قال ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح العامي البليد يعني الميز بين العلماء ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه والبدع والضلالات

120
00:41:35.600 --> 00:41:59.600
يعني ايش؟ البدع التي عليها الناس كان لا يقيم لهم البدع الا العلماء يصنفون فيها صنف كثير من البدع الموجودة صنف فيها الكتب علماء يقيمها كانوا والان يوجد في بعض المجتمعات. لماذا نحكي احنا على تاريخ قديم زمان الشيخ؟ نقول الان موجود. انظر الى البدع الموجودة تجد كثير من

121
00:41:59.600 --> 00:42:21.500
العلماء يقيمونه كالاحتفال بالموالد وغيرها. بل من الشركيات ويصنفون فيها صنفوا مصنفات وردود بين شيخ الاسلام ابن تيمية وفقهاء عصره. في البدع بل في الشرك وهذا يقول وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات

122
00:42:21.850 --> 00:42:42.300
هذه البدع الموجودة هذا فقه التصنيف فيها فقه وهو جهل وضلال وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. يعني ازين ما عندهم باشياء من الحق ملبوسة بباطل ملبسة فيها شي كتب فقهية ووعظية

123
00:42:42.650 --> 00:43:06.150
واشياء من السنة لكن فيها حق وباطل. تفسير فيه باطل. هو حق يفسرون يقولون ما وافق فيه لكن فيه بعض الكثير صرف للصفات وغير ذلك وصار العلم الذي هو فرض الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون. العلم يقصد ايش؟ العلم الذي فرضه الله الكتاب والسنة

124
00:43:06.150 --> 00:43:23.050
اتباع الكتاب والسنة وبيان ما عليه السلف من التوحيد صار لا يتهوى به ايش الا زنديق او مجنون يكفرونهم فيكون هذا زندي خرج عن الائمة الاربعة خرج عن المذاهب الاربعة خرج وهو ما خرج

125
00:43:23.300 --> 00:43:46.050
علماء الائمة الاربعة يقولون ايش اذا رأيتم قولي يخالف حديث رسول الله فاضربوا يقولوا عرض الحائط. وقولوا بحديث ويقول اذا صح الحديث فهو مذهب الامام الشافعي وذلك صنف علماء في كيف يكون كيف نجعل ذلك مذهبه؟ وبعضهم اذا رجح وقال ان هذا المسألة فيها هذا الحديث الصحيح جزما

126
00:43:46.050 --> 00:44:01.250
فاذا الامام الشافعي يقول بهذا القول منهم النووي منهم ابو محمد الجويني والد ابن المعالي وهكذا ويقولون هذا الحديث ما دام صحفي هذا هو مذهب الشافعي ينبغي ان ينسب الى الشافعي

127
00:44:01.500 --> 00:44:26.650
وبحثها البيهقي وبحثها التاج السبكي وهكذا الامام مالك والامام ابو حنيفة والامام احمد كلهم على هذا النمط اذا هذا لا يكون زنديقا قد يخطئ قد يخطئ ويتهم بانه الان في هذا الزمان يتهم به قال ظاهري المذهب. الشيخ فلان ظاهري المذهب

128
00:44:26.850 --> 00:44:42.750
ليش ليش التهمة بهذا؟ ظاهري المذهب من مشى على قواعد الظاهرية وجعل مذهب الظاهرية قواعد الظاهرية المنحرفة جعلها مذهبا له. اما انه يتبع الدليل على ظاهر نص او ظاهر نص

129
00:44:42.750 --> 00:45:06.650
ظاهر دليل واخذ به وترك قول فلان او كذا لاجل هذا نتهمه بانه ظاهري هذا غير صحيح ولا يقال هذا الكلام وهذا كله للصد عن عن يعني اتباع السنة العالم بل اذا كان العالم عرف بانه يتتبع الدليل ويحرص على الدليل يعظم لهذا الشيء واخطائه التي اخطأ فيها وزل

130
00:45:06.650 --> 00:45:24.200
يا زلمة ورد عليه فهم خطأ لكن يعظم قال وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم. ليحذر من من ايش؟ من العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. علم الكتاب والسنة

131
00:45:24.650 --> 00:45:38.950
حذر من التوحيد هو الفقيه العالم. صنفوا مصنفات في الرد على التوحيد الرد على الشيخ وعلى غيره فقيه فلان لكن اين هذه المصنفات؟ ذهبت في مزبلة التاريخ. وبقي اهل السنة

132
00:45:40.050 --> 00:45:56.500
منصورون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة. وهكذا يبقى اهل السنة لكن انظروا الى ائمة السنة

133
00:45:56.550 --> 00:46:12.850
الذين على السنة ونصروا السنة الامام احمد الشافعي ابو حنيفة مالك ائمة السنة بقي علمه. انظروا الى اعداء السنة ذهب علمه وذهبت كتبه وبقي لا ينطوي عليها الا من هو مثلهم في غابر الناس

134
00:46:14.400 --> 00:46:33.450
وليسوا من السنة في شيء وهؤلاء الذين لما صنفوا في في اتباع الائمة الاربعة بقيت كتبهم الذي هي على مذهب الائمة الاربعة والتي صنفوا فيها بحرب السنة ذهبت بل من عاد التوحيد وعاد السنة

135
00:46:33.600 --> 00:46:56.800
اذهب الله نور اهو انا لا اريد اسمي لكم اسماء ممن عرفوا في ذلك فقهاء كبار عرف منهم حرب السنة في زمن ائمة التوحيد شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن قبلهم الشيخ عبد الغني حاربوهم ثم من بعدهم في زمن الشيخ

136
00:46:57.100 --> 00:47:21.250
محمد عبدالوهاب اين هم هؤلاء لا يعرفون  يا سبحان الله هذا من دلائل نصر الطائفة المنصورة من العلامات على نصر الله لاوليائه. لانهم على الحق كما قال ابن القيم والحق ممتحن ومنصور فلا تعجب فهذه سنة الرحمن

137
00:47:21.950 --> 00:47:37.750
هذي السنة سنة الله طريقة في في عباده. ولن تجد لسنة الله تفجير. ممتحن الحق حتى يتميز اولياء الله من اعدائه تميز من من يناصر الحق ويصبر عليه ولو كان وحيدا

138
00:47:38.400 --> 00:47:52.400
فطوبى للغرباء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء اما ان الانسان يحب الناس ويحب كذا. كثرة الناس ما تنفع بالحق تلزم الحق

139
00:47:52.900 --> 00:48:11.700
والسنة وعليها تقرأ كتب السنة كتب حديث النبي عليه الصلاة والسلام اكتب الستة تقرأ فيها كثيرا شروحة وانظر الى الذين اعتنوا بالسنة كيف رفع الله شأنهم وصاروا ائمة انظر الى البخاري ومسلم. جاءوا بعد زمان

140
00:48:12.300 --> 00:48:35.300
ثم اصحاب السنن لما اعتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجمعوها وصححوها وصنفوا رفع الله شأنه وانظر الى شراحها  سبحان الله الظاهر اطلنا ذهبت اليوم كله على هذا الاصل نقف عند هذا كان كنا نود لو ان ختمنا

141
00:48:35.700 --> 00:49:00.350
ورانا جميع يعني لكن فيها بركة عنده سؤال سم    ها اي هذي هذا صحيح منطلق قال لا تقل في مسألة الا لك فيه امام. يقول الامام احمد لا تقول في في مسألة شيئا الا لك فيها امام

142
00:49:00.450 --> 00:49:16.700
يعني ايش لا بد ان ولذلك الامام احمد اقواله كلها تجد لها اصل في اقوال الصحابة والتابعين لان يعني المسائل المطروقة فيما سبق لانه اذا لم يكن لك فيها سلف من السلف

143
00:49:16.950 --> 00:49:36.950
ستكون من الاقوال التي هجرت هجرها عمدا ولا يمكن ان يكون الحق في قول مهجور حتى جئت انت في اخر الزمان الحق اين الامة كلها اجمعت الامة على ترك الحق؟ هذا موعد هذا مراد الامام احمد

144
00:49:36.950 --> 00:50:40.650
معناته انت لا لا تلزم بالرد على الناس خذها قاعدة للاخوان جميعا انا فاهم لا اولا ارح نفسك من انك تهدي الناس وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين انك لا تهدي من احببت. انت انصح

145
00:50:41.700 --> 00:51:06.200
فان ابى البيت الذي عليك ها آآ هذا من جهة ثانيا لا تجعل حرصك على الهداية سببا للنفرة بينك وبينه. والعداوة لا تتوصل لاجل الحق الى الباطل اجعل بينك وبينه

146
00:51:06.400 --> 00:51:23.650
يعني الود موصولا لان هذا الاصل هذا التعامل مع المسلم هو مخطئ اليس بمخطئ هو في طريقته هذا ليس بمخطئ مخطئ. اذا هو في دائرة انه مسلم مخطئ. وقد يكون مخطئا من حيث يظن

147
00:51:23.650 --> 00:51:46.850
انه مصيبة فله اجر هذا هو اجر. ليس دائما الذي امامك يريد الهوى  واليوم نفرض انه يريد الهواء لكن ليس لك ان تظن انه يريد الهواء الا اذا رأيت الهوى واضحا بدليل واضح

148
00:51:47.150 --> 00:52:02.850
ان ليس الهوا الهوا كيف تعرف انه اذا الادلة اعرف ان هذا متبع لهوي ظاهرة الادلة هذا الشيء الثاني انظر هل انت بالنسبة له يقبل منك او لا يقبل منك؟ بالنسبة له هو

149
00:52:03.600 --> 00:52:19.550
قد لا يقبل ابنك لانك انت اتيت بهذا الكلام. صح لسبب لسبب قد يكون مثلا يرى انك انت خصم لهذا الشخص. تتكلم فيه بالهوى هو يرى انك تتكلم بالهوى هو احيانا يظن بك هذا الظن

150
00:52:20.450 --> 00:52:39.800
ويرى انك تتكلم لانك خصم لهذا الشخص هذا لا يقبل منك فاذا انت لك ان تبين له بالحسنى قبل فذاك ولا وانتبهوا يا اخوان من شي وهو انك لا تظن ان الناس الان اصبح كما في الحديث واعجاب كل ذي رأى برأيه

151
00:52:40.000 --> 00:53:02.450
ما يكفي انك تقول رأيك للناس اذا كنت تريد تحتاج الى الدليل واذا نسبت الشيء للعالم ايت بالشيء الذي لا يقول كذب او يقول لا لان قد يكون كلاما عاما فترى انت انه ينطبق على هذا الشخص يقول اسمع المفتي ماذا يقول كلام عام فتقول هذا ينطبق على فلان؟ يقول لك لا ما ينطبق على فلان

152
00:53:02.700 --> 00:53:31.400
فهذه انتبهوا لها. لا تجعلوها بينكم للمصادة والمحاكمة يعني الاشياء التي تسبب الشحنة ما امرنا بان يعني نحكم على الناس ونقصي الناس امرنا ان نهدي الناس فنهديهم ايش كما قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة

153
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيلي وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقوبتم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تعجل ولا تحزن عليهم

154
00:53:51.450 --> 00:54:04.450
لاحظ ولا تحزن عليهم. لكن في نفسك زيادة هم وكذا. وهم النبي يتكلم مع الكفار الله عز وجل يقول لنبيه مع الكفار هذا الكلام ولا تكن في ضيق مما يمكرون

155
00:54:04.900 --> 00:54:16.400
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فاذا جادلهم بالتي هي احسن حتى مع اهل الكتاب قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

156
00:54:16.750 --> 00:54:32.750
الذين ظلموا يؤدبون. وضح الامر لكن بالتي هي احسن كيف؟ بعض الناس يظن بالتي هي احسن باللطف دائما. لا اللطف هذا مفروغ منه فقول له قولا لينا هذا مفروغ منه ما عليه نقاش

157
00:54:32.900 --> 00:54:53.500
لكن بالتي هي احسن تنزيل الشيء موضعه ما تجادل قبل الموعظة الحسنة ما تجادل قبل ايش الحكمة اذا رأيت انه ليس من الحكمة ان تعظ هذا الشخص متحمس في وظع يعني مثلا الناس بحماس وكذا وحرب غزة واسرائيل

158
00:54:53.500 --> 00:55:12.700
واليهود يدكون المسلمين وحنا نجي نقول لهم والله انهم فلسطينيين غلطانين. يقبلون الناس هالكلام هذا يقبل حتى تكلم تدافع عن اليهود ما يقبل الناس. لو كان الفلسطينيين مسوين مثل ما يقولون العامة. جناد عالدنيا. ما يقبل ما يقبل الكلام

159
00:55:12.700 --> 00:55:35.100
ليس هذا موظوع تقول به فكان ما يراك الذي امامك الذي تنصحه يرى انك انك عدو ما يرى انك منصح. فالحكمة هنا ان تنزل الكلام مكانه  هذا الكلام لا يناسب لا يناسب

160
00:55:35.200 --> 00:55:49.600
جاءت الحكمة ما نفعت الحكمة. الحكمة تنزيل الشيء منزلة ما اعرف وضع الحق في موضع موضع الامر في موضع الامر موضع النهي في موضع انه  والموعظة الحسنة اذا كانت موعظة

161
00:55:49.800 --> 00:56:07.000
حسنا لا تكون موظوعها جافي قاسية انت تتبع واحد مبتدع هذا واحد ضال هذا واحد منحرف هذا كذا هذا تبليغي هذا اخواني هذا جامي هذا ما يصير يا جماعة انت الان على طول اعطيته هجوم

162
00:56:08.200 --> 00:56:21.500
شو بقولوا جماعة مرحبا اهلا وسهلا بيقول لك لا انت اللي فيك ولا فيك ما عوضت ما وظفت الموعظة الحسنة فاذا حصل منه جدال جادل بالتي هي احسن لاحظ احسن كلمة احسن

163
00:56:22.500 --> 00:56:39.650
ما تكون باساءة ولا بالتي هي حسنة قال بالتي هي احسن هكذا اوامر الله لنبيه الذي هو على الحسنى الذي قال الله وانك لعلى خلق ها عظيم يوجهه الله ولنا التوجيه من باب اولى

164
00:56:40.250 --> 00:56:54.900
الرفق لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شكلك ما كان الرفق في شيء الا الا زانه وين نزلت وين ورد هذا الحديث هذا الحديث ورد في كلمة عائشة ليهودي

165
00:56:55.300 --> 00:57:18.850
يا عائشة عليك بالرفق عليك بالرفق مع يهودي الرفق مو مع اخوك المسلم مختلف انت واياه بالرأي  ولما ركبت الدابة واستعصت عليها ضربتها قال يا عائشة عليك بالرفق فان الرفق ما كان بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه دابة

166
00:57:20.200 --> 00:57:34.950
لولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت بعض الناس يقول حتى الدابة تحتاج الدابة ما تحتاج الا للعصا لكن هذا هو الصحيح هذا الذي وجه اليه النبي وما ينطق عن الهوى فلذلك يا اخوان اتخذوا هذا الشيء فيما بينكم. وتراحموا

167
00:57:35.150 --> 00:57:59.050
تراحم. هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام. وقال لمعاذ وابي موسى لما ارسلهما. قال ها يسرا ولا تعسرا. وتطاوعا ولا تختلفا. وبشرا ولا تنفرا قال تطاوعا ولا تختلف لاحظوا ولا تختلف يعني يحرم عليكم الاختلاف

168
00:58:00.250 --> 00:58:20.650
نهي والنهي التحريم لذلك هؤلاء يعني وهم علماء ارسل علماء وقال عن معاذ ايش ماذا قال عن معاذ قال يأتي امام العلماء برتوة وقال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ومعاذ ماذا قال عن ابي موسى لما سأله صاحبه قال اني لا لا ابكي

169
00:58:20.650 --> 00:58:37.800
على دنيا كنت وانما ابكي على العلم والايمان الذي معه. قال العلم والايمان مكانهما فان كنت طالبا فاطلب عبد الله ابن مسعود ابا موسى الاشعري وامر ابا الدرداء لما ارسله اليه

170
00:58:38.450 --> 00:58:58.100
ارشدوا الى فقيه كبار ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوجههم. يقول تطاوع ولا تغتنم. بس يسر يسر ولا تعسر. وبشر ولا تنفر نحن الان في هذا الزمان ترانا للاسف يعني انا والله ما ما اقوله من باب اني انقذ غيري اسأل الله ان يعفو عنه ها ننفر

171
00:58:59.100 --> 00:59:15.900
ونعسر ولن ييسر الاسلام للناس ولا الناس ييسر السنة للناس مثل ما قال بعض العلماء الشيخ الالباني قال الحق مرفق لا نزيد مرارة بطريقتنا. هو مر لما تقوله للناس نأتي انا وازيد عليها احط عليه فلفل

172
00:59:16.950 --> 00:59:32.950
حتى ما يستطيع الناس يتحملون لا اعرظي للناس خل الحق يرونه الناس كما هو ولا ترغم الناس عليه ترغم الناس على السنة لانه ما يرى انها سنة يرى انها رأيك انت يرى انه هواك تريد ان تفرض عليه. يرى انه مذهبك يريد تفرضه عليه

173
00:59:33.100 --> 00:59:54.000
فلابد ينتصر لمذهبه هو وهكذا يا اخوان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا تنسوا انكم دعاة ولستم ها قضاة تحكمون على الناس. الداعي داعي يرشد وينصح ويصبر

174
00:59:54.050 --> 01:00:12.100
اصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ترى هؤلاء يمكرون ما هو بس آآ ما يطيعون يمكرون بعد نسأل الله ان ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا من دعاة الهدى انه جوهد الكريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

175
01:00:20.000 --> 01:00:21.700