1
00:00:01.650 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفن الذي هو اصول الفقه هو كما سيأتي ان شاء الله في تعريفه فن هام جدا

2
00:00:19.850 --> 00:00:44.800
ينبغي لطالب الفقه ان يعتني به لانه اصول الشيء والاصول يقول العلماء فيها من حرم الاصول حرم الوصول فلا يمكن ان تصل الى العلوم الا باصولها وقواعدها وقد جعل اهل العلم

3
00:00:45.250 --> 00:01:11.150
بكل فن اصولا ففي طب التفسير جعل له اصولا وفي الحديث جعلوا له اصولا والفقه جعلوا له اصولا والنحو جعلوا له اصولا قواعد وهكذا اصول الفقه يقولون ان اول من الف فيها الامام الشافعي رحمه الله

4
00:01:12.550 --> 00:01:37.000
وتابعه الناس على ذلك وكتبوا فيها الكتابات الكثيرة الطويلة والقصيرة وما بين ذلك حتى صار فنا مستقلا يدرس وليس في ضمن الفقه ثم اعلم ايضا ان هناك قواعد غير اصول الفقه

5
00:01:38.200 --> 00:02:02.000
وهي ما تسمى بالعلل او الحكم وهي التي نعبر عنها كثيرا في دروسنا بالدليل النظري وهي وهي ايضا من الامور التي يستحسن ان يتتبعها الانسان في كتب الفقه ويجمعها ويجمعها

6
00:02:02.550 --> 00:02:27.700
فاذا تتبعها في كتب الفقه وجمعها قصر منها فوائد كثيرة وصارت هي بنفسها قواعد ثم هناك قواعد فقهية غير القواعد الاصولية وهي عبارة عن ضوابط تجمع افرادا من المسائل يجمعها معنى واحدا معنى واحد

7
00:02:28.350 --> 00:02:51.200
ترد اليه مثل القواعد ابن رجب اصول الفقه كما سيأتي ان شاء الله تعالى في تعريفه يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اه اما المؤلف فقد قدم

8
00:02:51.650 --> 00:03:15.150
لهذا الفن هذه الخطبة وهي خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه والجملة الاولى الحمد لله وصف والجملة الثانية فعل يعني ان مثل هذا التعبير تفيد ان الحمد ثابت لله ثبوتا مستقرا

9
00:03:15.850 --> 00:03:36.800
لان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار ثمان القائل الذي اثنى على الله بالحمد قال نحمده تثنى بالفعل اما نستعين فنطلب منه العون ونستغفره نطلب منه المغفرة العون على امور الدنيا والاخرة

10
00:03:37.350 --> 00:04:05.400
والمغفرة مغفرة الذنوب وهي ستر الذنب والتجاوز عنه و ونتوب اليه اي نرجع التوبة الرجوع الى الله من معصيته الى طاعته وهي نوعان توبة مطلقة وتوبة مقيدة فالتوبة المقيدة هي التوبة

11
00:04:05.950 --> 00:04:29.150
من ذنب معين والصحيح انها تصح من هذا الذنب المعين مع الاصرار على غيره فيكون تائبا مصرا اما التوبة المطلقة التي يوصف الانسان فيها بانه من التوابين فهي التوبة من جميع الذنوب

12
00:04:30.900 --> 00:04:52.100
وقول نعوذ بالله من شرور انفسنا العود معناه الاعتصام بالله عز وجل اي اعتصم بالله من شرور انفسنا وهل لانفسنا شرور نعم وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي

13
00:04:53.400 --> 00:05:20.750
وشرور النفس تدور على امرين اما ازعاج الى معصية واما تثبيت عن طاعة هكذا دائم ويقيد هذه الشرور يقيدها كمال الايمان بالله عز وجل وكمال العقل لان العاطفة التي يحمل تحمل عليها النفس

14
00:05:21.750 --> 00:05:47.800
مقيد بهذين الامرين بالايمان بالله عز وجل وبالعقل ولنظر في الامور والعواقب حتى يرتدع الانسان عن البلوغ في المعاصي والاستمرار في ترك الواجب وقوله ومن سيئات اعمالنا ايضا الاعمال السيئة لها اثار

15
00:05:48.800 --> 00:06:17.350
على القلب واللسان والجوارح ولها اثار على الفرد والمجتمع حتى ان بعض الناس يقول انني لاعرف اثار سيئتي في زوجتي واهلي بزوجته واهله اذا صدرت منه سيئة كانت نفس زوجته عليه

16
00:06:17.850 --> 00:06:35.350
ولا نفس ولده ولا صاحبه اما الرزق فظاهر ايضا فان الله يقول من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فلها اثار ايضا على الرزق تسد ابوابا كثيرة من الرزق

17
00:06:36.050 --> 00:06:59.200
وتوجب للانسان ان يكون فقير القلب طيب ومن يهده الله فلا مضل له من يهده يعني بالفعل ولا بالتقدير ها بهما جميعا فمن قدر الله هداه اتجه الى الهدى ولم يقدر احد ان يصده

18
00:06:59.850 --> 00:07:16.450
ومن هداه الله فانه لا يستطيع احد ان ينتشله من هذا الهدى ومن يضلل فلا هادي له يعني من يقدر له ظلاله فانه لا هادي له مهما كثر الناس الدعاة الى الخير

19
00:07:16.750 --> 00:07:34.900
فانه لن يهتدي والغرض من هذه الجملة الغضب ان يهده الله ومن يضل ان ترجع الى الله عز وجل في طلب الهدى منه والتعوذ من الظلال وان لا تعتمد على نفسك

20
00:07:35.800 --> 00:07:54.400
فتعجب بل اسأل الله دائما الثبات ولهذا جاء في الحديث القدسي فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

21
00:07:55.100 --> 00:08:18.600
الى اخره اشهد اي اقر واوقن بهذا الشيء ايقان ايقانا كاني اشاهده ولهذا قال اشهد ان كان يشاهد الامر بعينه قولها ان لا اله الا الله اي لا اله حق الا الله

22
00:08:20.750 --> 00:08:43.050
وحينئذ لا يرد علينا ان الله عز وجل تم الهة المشركين التي يعبدونها اصنام المشركين التي يعبدونها سماها اله قال الله تعالى ام لهم الهة تمنعهم من دوننا نعم واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون

23
00:08:43.700 --> 00:08:59.350
فما اغنت عنهم الهتهم التي يرون من دون الله من شيء لا تجعل مع الله الها اخر فلا تدعو مع الله الها اخر الى غير ذلك من الايات الدالة على ان هذه الاشياء توصف

24
00:08:59.550 --> 00:09:22.400
بالالوهية فان قلت كيف تجمع بين لا اله الا الله وبين ثبوت الالوهية لهذه الجواب اجمع بينها من وجهين اولا ان هذه الالوهية انما هي الوهية على زعمهم على زعمهم

25
00:09:24.400 --> 00:09:46.700
قال الله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون كما يقولون فدل ذلك على ان ما هناك الة حقيقة لكن بحسب دعواهم وزعمهم ثانيا ان الالهة سميت الهة لانها معبودة

26
00:09:47.450 --> 00:10:11.200
وكل معبود اله لكنها الهة باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذان الوصفان افضل ما يوصف بهما

27
00:10:11.450 --> 00:10:38.150
النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عبد وهذا باعتبار تعلقه بحق الله ورسول باعتبار تعلقه بحق الناس فهو الينا رسول ولله  نعم ومن تمام عبوديته عليه الصلاة والسلام قيامه كفر الشيخ

28
00:10:38.650 --> 00:11:02.200
قيامه بالرسالة فان قيامه بالرسالة من من من اشد ما يكون واصعب ما يكون ولولا انه عليه الصلاة والسلام موقن بانه عبد الله وانه مربوب له ما تحمل هذا هذا الامر العظيم

29
00:11:02.550 --> 00:11:28.750
نعم ولكنه كان يقول حين ادمت اصبعه هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت نعم ويقول ابن القيم رحمه الله في مجادلة اهل الباطل والتعطيل يقول فاذا اصبت ففي رضا الرحمن

30
00:11:29.900 --> 00:11:45.500
فمثل هؤلاء لا يبالون اذا اصيبوا لانه في رضا الله عز وجل يقول يقول رحمه الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وقد سبق لنا مرارا ان صراط الله على عبده

31
00:11:46.000 --> 00:12:10.550
ها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فهو اخص من رحمة وعلى اله واصحابه ومن تبعهم المراد بالالي في هذا التعبير المؤمنون من قرابتهم لانه قال صاحبي ومن تبعه وقول تبعهم باحسان

32
00:12:11.650 --> 00:12:34.550
التبعية لهؤلاء اما ان تكون باحسان واما ان تكون باساءة وهذا بخلاف من لم يتبعهم اطلاقا فالناس باعتبار تعلقهم باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام قسم النكد عن اتباعهم

33
00:12:35.600 --> 00:12:56.850
وقسم اتبعهم باحسان وتبع اثارهم ظاهرا وباطنا وقسم تبعهم مع اساءة بالتبعية ونحن حينما نصلي انما نصلي على من تبعه باحسان اما من نكب طريقهم فان هذا لا لا يستحق شيئا من الصلاة

34
00:12:57.300 --> 00:13:20.800
واما من تبعهم على وجه الاساءة فانه يستحق من هذي وش هالصوت هذا يستحق من هذه الصلاة بقدر اتباعه   زين خلاص الحمد لله اما بعد فهذه رسالة مختصرة في اصول الفقه

35
00:13:21.700 --> 00:13:39.050
مختصرة يعني قل لفظها وكثر معناها فيصل فكر اثناها على وفق المنهج المقرر للسنة الثالثة الثانوية في المعاهد العلمية وسميناها الاصول من علم الاصول نعم اه اخترنا هذا الاسم لان زيارة العادة بين الطلاب وش درسنا الان

36
00:13:39.700 --> 00:13:52.850
ها؟ دارس هنا اصول ما تكلف يدور وش اسم الكتاب على طول يعرفون الاصول في علم الاصول. طيب اسأل الله ان ينفع بها ان يجعل عملنا خالصا لنافعا لله نافعا لعباد الله انه قريب مجيب

37
00:13:53.600 --> 00:14:14.550
اولا اصول الفقه تعرفون ان هذه الكلمة مكونة من مضاف ومضاف اليه اذا لابد ان نعرف المضاف والمضافة اليه. فيقول اصول الفقه يعرف باعتبارين اولا باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول

38
00:14:14.800 --> 00:14:41.700
وكلمة فقه كل واحد منها على حدة الان هذا كما ترون مكون من مضاف ومضاف اليه نعرفه الان باعتبار المضاف وحده وباعتبار المضاف اليه وحده وبعدين نعرفه باعتباره مضافا طيب يقول

39
00:14:42.550 --> 00:15:04.350
الاول باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه فالاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدار وهو اساسه واصل الشجرة الذي يتفرغ منه اغصانها قال الله تعالى ومثل كلمة طيبة

40
00:15:04.500 --> 00:15:27.750
كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اذا الاصل هنا الاصول جمع اصل وتعريفه ما يبنى عليه غيره شوف الآن اساس الجدار يسمى اصلا اما اصلا انه يبني عليه الدار

41
00:15:28.750 --> 00:15:56.800
اساس الجدار كان يجعل حصى حجارة والان يجعلونه يسمونه ميتة ميتة ها  قواعد ميدة نعم طيب واثاث ايضا طيب جذع الشجرة يسمى اصلا لانه يتفرع منه  ابو الانسان وجده يسمى اصلا

42
00:15:58.250 --> 00:16:22.650
لان يتبرعوا منه اولادهم وعلى هذا فقس فالاصل ما يبنى عليه غيره اما الفقه فهو لغة الفهم ومنه قوله تعالى واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولا اي يفهم فالفقه في اللغة اعم من الفقه في الاصطلاح

43
00:16:23.450 --> 00:16:47.150
لان الفقه في اللغة كل فهم يسمى الفقه تقول فقه الرجل كلامي اي فهمه نعم طيب قال الله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تفهمون طيب واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية

44
00:16:47.550 --> 00:17:20.600
بادلتها التفصيلية انتبه للتاريخ اعيده مرة ثانية وثالثة لتعيدوه عليه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية طيب معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية يلا يا عبد الله معرفة الاحكام الشرعية العملية

45
00:17:21.050 --> 00:17:44.150
بادلتها الشخصية عدلنا عما يعبر به كثير من الاصوليين معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها الفصيلية لان شيخ الاسلام رحمه الله انكر ان ان تنقسم احكام الاسلام الى اصل وفرض وقال ان هذا التقسيم بدعة

46
00:17:44.750 --> 00:18:01.900
ولا اصل له في كلام الله ولا كلام رسوله قال لان هؤلاء يجعلون الصلاة مثلا من من الفروع وهي من اصل الاصول من اصل الاصول فكيف نقول يا رسول الله والفروع

47
00:18:01.950 --> 00:18:30.850
من جاء بهذا التقسيم ولهذا عدلنا قلنا العملية  انتبه لكلمة معرفة وش المراد بالمعرفة؟ قال فالمراد فالمراد بقولنا معرفة العلم والظن معرفة العلم والظن دقيقة فالمعرفة هنا تشمل العلم والظن

48
00:18:31.500 --> 00:18:54.150
لان ادراك الاحكام الشرعية بعضه علمي يعني تعلمه يقينا وبعضه ظني ولهذا مسائل الاجتهاد التي يختلف بها اهل العلم غالبها ظني ما هي علمية لو كانت علمية لكان الناس ما يختلفون فيها

49
00:18:54.600 --> 00:19:21.000
لكنها غالبها ظن المعرفة اذا تطلق على العلم والظن قال اهل العلم ولذلك لا يوصف الله بانه عارف ولكن يوصف بانه عالم لانه عالم لكن المعرفة تشمل العلم والظن ذلك يقول

50
00:19:21.050 --> 00:19:43.800
لان ادراك الاحكام الفقهية قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا كما في كثير من مسائل الفقه فلهذا قلنا في التعريف بتعريف الفقه معرفة ليشمل ها العلم والظن لان في مسائل كثيرة من احكام الفرس

51
00:19:44.300 --> 00:20:04.350
كلها ظنية مثل ما يأكل الجير مر علينا في الطعام في الاطعمة الحكم بانه حرام ظني ولا يقيني ظني طيب ما يستخبث الحكم ظني ولهذا تجدون في اقوال راجحة على هذا القول

52
00:20:04.850 --> 00:20:14.880
نعم ومع ذلك نسميها فقها وندخلها في كتب الفقه لان الفقه اما علم واما ظن