1
00:00:01.700 --> 00:00:26.200
طيب فاذا قال قائل هل لهذا اصل يمكن ان ان تبني عليه هذه القاعدة قلنا نعم فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك ما يختاره من العبادات لدفع المشقة عن اصحابه

2
00:00:28.000 --> 00:00:51.200
كالصين في السفر وترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم خوفا من ان يفتتن الناس  ونهى الله عز وجل عن سب الهة المشركين مع وجوبه خوفا من ايش؟ من ان يسبوا الله

3
00:00:51.700 --> 00:01:13.300
فهذه لها اصل وهي من السياسة الشرعية ان الشيء المباح اذا ترتب عليه ظرر وجب الامساك عنه والشيء الذي ليس مباح اذا ترتب عليه ظرر اعظم منه وجب الكف عنه ايضا

4
00:01:14.250 --> 00:01:42.250
لان القاعدة الشرعية ان ان المصالح الراجحة او الخالصة متبوعة كما ان المفاسد الخالصة والراجحة مدفوعة ولهذا قال وجب الامساك عنها دفعا لاشد المفسدتين باخفهما  ولما انتهى المؤلف مما يجب على المفتي

5
00:01:42.650 --> 00:02:02.950
ذكر ما يجب على المستفتي فقال ويلزم المستفتي امران الاول ان نريد باستفتائه الحق والعمل به  وما اعز هذا القصد عند كثير من المستفتين لا عند اكثرهم عند كثير منهم

6
00:02:03.500 --> 00:02:25.300
يعني يوجد كثير من الناس لا يريد باستفتائه الحق ولا العمل به. انما يريد ما ينهى عنه من ذلك تتبع الرخص وما اشبه ذلك وهذا حرام فالواجب على المستفتي ان يكون كالمريض الطالب للشفاء

7
00:02:26.900 --> 00:02:49.700
يقصد بذلك الوصول الى الشعر الوصول الى الحق والعمل به لا تتبع الرخص الموجود عند كثير من الناس فتجد بعض الناس اذا استفتى عالما يثق بقوله ويرى انه اقرب الى الصواب من غيره

8
00:02:50.550 --> 00:03:18.650
ولكن صار في الفتوى شدة تخالف هواه قال الدين اسكت والخلاف رحمة دور غيره فذهب الى اخر ان افتاه بما افتاه الاول ها اعاد الكرة قال الدين يسر والخلاف رحمة

9
00:03:18.850 --> 00:03:40.000
توه غيره وهكذا حتى يصل الى شخص يفتيه بما يريد فيقول هذا هو الحق لأن الدين ومخالفة غيره له لا تضر لان الخلاف رحمة هذا حرام ولهذا تجد المتتبعين للرخص

10
00:03:40.500 --> 00:04:03.300
يأخذون بقول العالم الفلاني فيما يوافق اهوائهم ولا يأخذون به فيما يخالف اهواء وهذا كثير تجده يثق بهذا العالم ويأخذ بقوله. فاذا افتاه بما يخالف هواه قال هذا شديد هذا شديد هذا متشدد دور غيره

11
00:04:03.700 --> 00:04:24.650
وهكذا اقول ان هذا الطراز من الناس لم يتبع الهدى بل اتبع الهوى نعوذ بالله وصار يلعب بدين الله وقد قال اهل العلم ان من استفتى عالما ملتزما بما يفتي به

12
00:04:25.150 --> 00:04:49.000
كان حراما عليه ان يسأل عن ذلك غيرهم في تلك المقضية المعينة وحكى بعضهم ذلك اجماعا وذلك لان هذا الرجل اذا سأل هذا العالم ملتزما بفجوة فقد جعل فتواه هي شريعة الله

13
00:04:49.200 --> 00:05:09.100
فاذا عدل عن قوله اذا قول عالم اخر صار لا يريد اتباع الهدى الماريج تباع الهوى وقد نص اهل العلم ان من تتبع الرخص فقد فسق اي خرج من قول العدالة

14
00:05:09.500 --> 00:05:35.350
الى طور الفسق بل عبر بعضهم بالعبارة التالية من تتبع الرخص فقد تزندق بحيث صار زنديقا لانه لا يعبد الله في في هداه ولكن بهواه كذلك من من حسن المقصد

15
00:05:35.700 --> 00:05:57.250
الا يقصد اقحام المفتي وغير ذلك من من المقاصد السيئة  بعظهم بعظ الناس يستفتي العالم لا يريد ان يعرف الحق ولا يريدون ان يعمل بفتواه لكن نريد اقحامه وافحامه واظهار عجزه

16
00:05:58.300 --> 00:06:21.650
امام الناس وهذا ايضا يقع كثيرا ولكن الانسان العاقل لا يهمه ان يقول لما لا يعلم انني ايش انني لا اعلم الخطر والظرر على من يقول في كل شيء انه يعلم

17
00:06:23.350 --> 00:06:38.500
ولهذا يقال من كثر كلامه كثر سقطه. هذا هو الذي يخشى عليه اما من قال فيما لا يعلم لا اعلم فهذا سالم سالم غانم في الواقع طيب كذلك لا يريد

18
00:06:38.900 --> 00:07:02.800
بالاستفتاء غير ذلك من المقاصد السيئة مثل ان نقصد بالاستفتاء معرفة هل يغلب خصمه او لا ولهذا كان كثير من المفتين اذا علم ان في المسألة خصما امتنع عن الفتوى

19
00:07:04.350 --> 00:07:25.650
وقال يحكم بينكم القاضي فبعض الناس يأتي الى الشخص يستفتيه وكأن المسألة لم تقع كأن المسألة مجرد مسألة علمية غير واقعية فيأخذ من كلام المفتي ما يحتج به على القاضي فيما لو حكم

20
00:07:26.100 --> 00:07:46.500
بخلاف قوله خلاف قول المفتي فاذا ذهب هو اخصم الى القاضي وحكم القاضي بخلاف ما قال المفتي جاء هذا المستفتي وقال القاضي انت انت اعلم من فلان فلان يقول كذا وكذا

21
00:07:48.000 --> 00:08:11.500
فيقع الحاكم في حرج مع العلم بان الغالب ان الخصم لا يقول الحق الغالب ان الخصم لا يقول الحق يأتي للمفتي السبتي ولا يذكرون القضية على على الوجه الواقع ويكون عند القاضي

22
00:08:12.700 --> 00:08:35.300
من العلم بالواقع ما ليس عند من؟ عند المفتي بناء على ما ورد من من اقوال الخصم والقرائن والاحوال المهم ان ان بعض الناس لا يستفتي لارادة الحق والعمل به

23
00:08:36.100 --> 00:08:55.300
بل ان بعض الناس والعياذ بالله يقلب المسألة يقول لك مثلا انا بسألك ان كان الحق علي فناء على طول اسلم الحق ولا ولا الجئ خصمي للمحاكمة وهو في الحقيقة على خلاف الالواط

24
00:08:55.700 --> 00:09:17.900
يعني انه هو الظد على ظد ما سألني لكن يريد ان يستجذبني او ان يستجذب المفتي حتى يعرف ما عنده والمقاصد السيئة عند ناس كثيرة الثاني من مما يزم ونستفتي

25
00:09:17.950 --> 00:09:43.800
الا يستفتي الا من يعلم او يغلب على ظنه انه اهل للفتوى  معلوم هذا واجب لا يجوز ان يستفتي الا من يعلم او يغلب على ظنه انه اهل للفتوى لان هذا دين ولا يجوز للانسان ان يقلد

26
00:09:44.550 --> 00:10:11.800
دينه اراء الرجال او ان يقلد دينه من لا يعلم عنه  لو جاءك رجل كبير الهامة طويل العمامة كث اللحية طويلها واسع الاكمام نعم واسع الثياب طويل المسواك وجدته جالسا عند

27
00:10:11.850 --> 00:10:36.400
في المسجد تستفتيه حاله تقتضي انه اهل للفتوى لكن قد لا يكون اهل الفتوى قد يكون متمشيا وليس بشيخ زعمتني شيخا ولست بشيخا انما الشيخ من يدب دبيبا قد لا يكون شيخا اي شيخ علم

28
00:10:37.350 --> 00:11:07.300
لكن يخشع عامة الناس والجهال نعم وربما يدعي الولاية كما يوجد في كثير من الناس يخدعون العامة تجده يأتي بصورة الشيخ على اكمل هيئة نعم فيغتر الناس بهم انما طريق العلم او غلبة الظن بان هذا اهل الفتوى

29
00:11:08.450 --> 00:11:31.700
ان ترى الناس حوله يستفتونه ويسألونه فاذا رأيت الناس حوله ويستفتونه ويسألونه فهذا يغلب على الظن انه اهل للفتوى ومع ذلك فيجب على الانسان ان يتأنى واذا كان لا يعرف ان هذا اهل الفتوى الا بهذه الطريق

30
00:11:32.250 --> 00:11:58.050
فليجعل استفتاءه اياه بمنزلة اكل الميتة  ها يعني للضرورة يعني اذا انه ما يجد في هذا البلد خيرا منه ويكون ناوي بقلبه انه اذا انتهى الى شخص يعرفه تماما ويثق به استفتاه

31
00:11:58.550 --> 00:12:21.100
حتى يكون داخلا في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال ان لا يستفتي لم يعلم انه للفتوى وينبغي ان يختار اوثق المفتين علما وورعا وقيل يجب ينبغي ان يختار افضل المفتين

32
00:12:21.200 --> 00:13:03.200
علما وورعا لان الفتوى تحتاج الى هذين الامرين العلم والورى وذلك ان العلماء ثلاثة اقسام عالم امة وعالم دولة وعالم ملة عالم امة وعالم دولة وعالم ملة عالم الملة هو الذي يتبع ما دلت الملة الاسلامية عليه

33
00:13:03.800 --> 00:13:32.750
سواء وافقت الحكام واراء العامة او لا وعالم الدولة الذي ينظر هوى الدولة وش تبي يقول انا باستطاعتي ان الوي اعناق الادلة الى ما تريدين يقولون الدولة واشتريت قلت لها

34
00:13:33.000 --> 00:14:02.850
انا ارى ان الربا الاستثماري  الذي يرفع اقتصاد البلاد ضرورة قال طيب نفتي بها نص الفتوى الربا نوعان استثماري واستغلالي  اما الاستغلالي فحرام لانه ظلم واما الاستثمار فجائز فالواجب لانه يرفع الصاد

35
00:14:02.950 --> 00:14:31.950
البلاد وفي مسرح وراحة اذا هو جائز لان الدين الاسلامي مبني على درء المفاسد وجلب المصالح ولان اصل الربا حرم ولأن الربا حرم لانه ظلم لقوله تعالى فان تبتم فلكوا رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

36
00:14:33.150 --> 00:14:54.800
والريبة الاستثماري مصلح وليس فيه ليس فيه ظلم لان المأخوذ منه الربا يدفع الربا بسهولة لأنه سيستثمر ما اخذه من المال وربما يكسب اكثر مما يؤخذ منه  نسمي هذا عالم

37
00:14:55.250 --> 00:15:18.750
ها عالم دولة دولة ولما ظهرت الاشتراكية في البلاد العربية ذهب بعض العلماء علماء الدولة الى الى استنباطها من القرآن وقالوا انتم تقولون ان الاشتراكية حرام لانكم جهلة ما تعرفه

38
00:15:20.050 --> 00:15:37.800
الم تروا الى قول الله تعالى ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم فانتم فيه سواء انتم فيه سواء التائب واللاعب سواء انتم فيه سواء تقول بالاية هذي

39
00:15:38.250 --> 00:16:04.700
نعم هذه اية دليل على الاشتراكية الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى وش بعد ايش؟ والنار اذا ثبتت الاشتراكية ثم يأتون باشياء تحريف الكلمة من مواضع هذا ايضا عالم دولة

40
00:16:05.300 --> 00:16:24.000
عالم الامة هو الذي اذا قيل له حرام؟ قال والله هدي على الناس واعطيني فيها. يا اخي سهلوا على الناس الان اكثر الناس ثيابهم تمشي على الارض صعب صعب انك تنقل الناس تقول لا يجوز ان الانسان يضع ثوبه

41
00:16:24.100 --> 00:16:40.700
ينزل ثوبها اسفل من كعبين هذا صعب خفوا عن الناس هذي الناس اللي كلهم واقعين في هذا شيقول ايه هذا حلال لانك لم تصنعه خيلاء نسميه هذا ايش عالم امة

42
00:16:41.150 --> 00:17:02.150
يعني ينظر ما الامة عليه فيحكم بما يوافق الهوى فيما يوافق الحب اما الثالث فهو عالم الملة الذي ينظر ما ما تدل عليه الملة فيحكم به سواء خالف الدولة والعامة

43
00:17:02.300 --> 00:17:12.650
ام وافق فينبغي للانسان ان يختار للفتوى من يرى انه اوثق علما وورعا