1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
طيب يقول واما اذا تبين له ما يوجب قول على قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يرى احد الرجلين اعلم بتلك المسألة من الاخر. وهو اتقى لله فيما يقوله. فيرجو عن قوله الى قول لمثل هذا فهذا يجوز

2
00:00:20.500 --> 00:00:43.600
بل يجب وقد نص الامام احمد على ذلك فصار اذا خروجه عن مذهبه الذي التزم اذا كان بمقتضى الدليل  سواء كان هو نفسه يعرف الادلة على سبيل التفصيل او سمعها من عالم يثق به

3
00:00:43.750 --> 00:01:23.350
فان خروجه عن الالتزام الاول الى ما يقتضيه الدليل خروج شرعي جائز بل هو واجب لان الواجب على الانسان اتباع ما قام الدليل عليه نعم    نعم هذه حجة اذا عرضت الدليل على شخص

4
00:01:23.950 --> 00:01:44.150
وكان مذهب امامه على خلاف مقتضى الدليل قال وين وش انت من الامام احمد وسنة الامام احمد فاذا قال اين انت من الامام احمد اقول انا من الامام احمد على فرض

5
00:01:44.800 --> 00:02:05.750
بمنزلة الثرى من الثريا ايهما اعلى ها؟ ثريا ادم لا شك ولكن هل الامام احمد بلاك انه قال قال هذا الحديث واجاب عنه او خالفه انت اذا قلت هذا فقد طعنت بالامام احمد

6
00:02:06.900 --> 00:02:22.400
انت الان اول من طعن على الامام احمد واذا كان الامام احمد مطعونا فيه حرم عليك ان تقلده وتجعله امام لك في الدين لان الامام احمد اما ان يكون قد بلغه هذا الحديث امنا من بلوغه

7
00:02:23.050 --> 00:02:51.500
فان كان قد بلغه وخالفه فهو ملوم والا مبلوغ فهو معذور ولكن انت حين بلاغك لست بمعذوذ واضح؟ وحينئذ يرجم حجرا نعم قال رحمه الله تعالى في انواع التقليد الثاني الخاص والخاص وليأخذ بقول معين في قضية معينة

8
00:02:51.500 --> 00:03:11.500
فهذا جائز اذا عجز عن مائدة الحق بالاجتهاد سواء عجز سواء عجز عجزا حقيقيا او استطاع ذلك مع المشقة العظيمة بسم الله الرحمن الرحيم. قدم لنا ان التقليد ينقسم الى قسمين عام وخاص. فالعام

9
00:03:11.500 --> 00:03:45.550
ان يقلد اماما في جميع مسائل العنف فيأخذ برخصه رخص الامام وعزائمه وذكرنا ان الناس ان العلماء اختلفوا في هذا فمنهم من قال بجوازه ومنهم من قال بايش؟ بوجوبه وسبق لنا ان الشيخ حسام رحمه الله قال ان القول بالوجوب فيه طاعة غير الله ورسوله في كل امر ونهيه وان ذلك خلاف

10
00:03:45.550 --> 00:04:07.700
الاجماع وان جواز هذا فيه ما فيه فضلا عن وجوبه اما الخاص فيقول ان يأخذ بقول معين في قضية معينة  مثل ان اقلد الامام احمد في مسألة لم يتبين لي دليلها

11
00:04:08.600 --> 00:04:34.750
مسألة معينة وقعت حادثة من العلم وصار الوقت ضيق لا يمكنني ان اطلب المسألة بدليلها تقلدت الامام في هذه المسألة المعينة فهذا جائز ولا بأس به اذا عجز عن معرفة الحق بالاجتهاد

12
00:04:34.900 --> 00:05:03.600
سواء كان سواء عجز عجزا حقيقيا بان نظره في الادلة اراجع ونظر كلام اهل العلم وحقق ولكن عجز ان ان يصل الى علم مبني على دليله فهنا يقول او استطاع ذلك

13
00:05:03.700 --> 00:05:29.050
مع المشقة الشديدة استطاع ذلك يعني المعرفة الحق بالاجتهاد لكن مع مشقة شديدة فهنا له ان يقلد  له ان يقلد لانه في ظرورة وكثير من الناس يبحث في المسألة عن دليلها ما يجد

14
00:05:30.150 --> 00:05:49.850
يعجز وكثير من الناس يبحث لكن يشق عليه مشقة شديدة يجد مثل ان الدليل حديث فيه ما فيه فيذهب ينظر في كتب الرجال في كتب الحديث ويناقش هذا فيه تعب

15
00:05:50.500 --> 00:06:13.200
حينئذ له ان ان يقلد واذا جاز له ان يقلد فانه يجوز ان يقلد فيما يتعلق بفعل نفسه لكن هل له ان يفتي استمع فتوى المقلد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر

16
00:06:13.550 --> 00:06:35.850
ان كنتم لا تعلمون  اسألوا اهل الذكر يعني اهل العلم ان كنتم لا تعلمون ولم يقل اسألوا المقلد قال اسألوا اهل الذكر يعني اهل العلم واهل الذكر هم اهل العلم والمقلد ليس من اهل العلم المتبوعين

17
00:06:36.300 --> 00:07:01.400
الذين يرجع اليهم ويسألون وانما هو تابع تابع لغير مقلد وقد قال من قال في ذم التقليد لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين دعاثر وجناد البهيمة يمسك زمامها وجرها

18
00:07:01.850 --> 00:07:31.350
حصر شوط شجر رمل اودية ما تدري ماشي تسبأ ولهذا احيانا تلقي سؤالا على بعض الطلبة فيوحي اليه من الى جنبه في الجواب فيقلده في جوابه ويكون الجواب خطأ لان هذا مقلد ما يعرف

19
00:07:31.550 --> 00:07:56.550
استلهم الجواب من من زميله فكان جواب زميله خطأ نعم ولهذا انا انهى دائما عن التقليد في مثل هذه المسائل طيب اذا المقلد ليس اهلا للفتوى ولا يحل استفتاؤه لانه ليس من اهل العلم

20
00:07:57.750 --> 00:08:15.100
لا الا عند الظرورة لان الظرورة لها احكام يعني لو لم نجد في البلد الا هذا العالم المقلد فهو خير من كوننا نتعبد بجهل لا شك لكن اذا وجدنا فاننا لا لا نستفتيه

21
00:08:15.500 --> 00:08:36.800
قال ابو عمر ابن عبد البر العالم المشفوع قرطبي رحمه الله قال اجمع الناس على ان المقلد ليس معدودا من اهل العلم  اجمعوا اجماع على ان المقلد ليس معدودا من اهل العلم

22
00:08:39.250 --> 00:09:04.300
فاش لماذا؟ قال لان العلم معرفة الحق بدليله هذا العين معرفة الحق بدليله والمقلد  لا يعرف الحق بدليله مقلد مثل ما ان العامي يسأل العالم فالمقلد يقلد الامام ليتبعه تناسب يعاني قال ابن القيم

23
00:09:04.750 --> 00:09:27.850
وهذا كما قال ابو عمر قال ابن القيم هذا في كتابه اعلام الموقعين  وهذا الكتاب كتاب عظيم. من احسن ما الف في بابه ومن احسن ما كتبه ابن القيم رحمه الله ويقرأ في ثلاثة مجلدات لكنه في الحقيقة كتاب عظيم

24
00:09:28.100 --> 00:09:50.800
لا سيما للقضاة لان هذا الكتاب يعتبر شرحا بحديث عمر بن الخطاب الذي كتبه الى ابي موسى الاشعري في القضاء لكن هذا الحديث كتب عليه ابن القيم كراسي مجلدات كبار

25
00:09:50.950 --> 00:10:18.300
ثلاثة مجلدات كبار وافتاء معروف وطبع عدة مرات لكن ذكر فيه قواعد كثيرة في اخره في الافتاء وذكر في اخرها فتاوي فتاوي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افطر رسول الله بكذا افتى بكذا افتى بكذا ومشى على ابواب الفقه كلها

26
00:10:18.500 --> 00:10:38.450
طيب يقول وهذا كما قال ابو عمر فان الناس لا يختلفون في ان العلم والمعرفة الحاصلة عن دليل هذا العلم. المعرفة حاصلة عن دليل. واما بدون دليل فان انما هو تقليد

27
00:10:39.950 --> 00:10:59.650
وليس بعلم تقليد وليس بعلم كما يسأل العامي العالم يخبره بالحكم هل نقول ان العامي صار عالما الان لأ لسة بيعاني ولكن هذا لا يعني التقليل من قدر الائمة رحمهم الله

28
00:11:01.000 --> 00:11:31.750
فالائمة لهم قدرهم لانهم اجتهدون وتعبوا في العلم والفقه لكن العيب ليس فيهم العيب في من؟ قلدهم مع امكان اجتهاده اما هم فلا يعابون ويجب ان تحترم ارائهم وان يعتذر عمن خالف الصواب منهم

29
00:11:32.550 --> 00:12:00.750
لا ان يجعل المخالفة لا ان تجعل المخالفة للصواب ناقوسا يدق  عليه وينشر معائبه واخطاؤه هذا حرام ولا يجوز طيب قال ابن القيم في النونية العلم معرفة الهدى بدليله ماذا

30
00:12:00.850 --> 00:12:22.750
والتقليد والتقليد يستويان العلم معرفة الهدى بدليله ماذاك والتقليد يستويان؟ طيب ثم حاكم ابن القيم بعد ذلك في جواز الفتوى بالتقليد ثلاثة ثلاثة ابواب احدها لا تجوز الفتوى بالتقليد لانه ليس بعلم

31
00:12:23.100 --> 00:12:38.000
والفتوى بغير علم حرام لقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي ينبغي الحق وان تشركوا بالله من المنزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

32
00:12:39.600 --> 00:13:11.300
وعلى هذا فنقول للمقلد وان كان قد حفظ زاد المستقبل او حفظ سبع  المآرب او تريد الطالب او غير ذلك نقول له لا يجوز لك ان تفتي لماذا لانك مقلد. والمقلد

33
00:13:11.400 --> 00:13:34.850
يفتي بلا علم والفتوى بلا علم حرام قال وهذا قول اكثر الاصحاب. وجمهور الشافعية اكثر الاصحاب يعني بالاصحاب الحنابلة لان ابن القيم رحمه الله من الحنابلة فاذا قال فاذا قال القائل الاصحاب وهو من

34
00:13:35.250 --> 00:13:55.550
اتباع مذهب معين فيعني بالاصحاب علماء ذلك المذهب. الثاني ان ذلك جائز فيما يتعلق بنفسه ولا يجوز ان يقلد بما يفتي به غيره يعني ان المقلد يجوز ان يعمل في رأي من قلده في نفسه

35
00:13:56.850 --> 00:14:24.300
لكن لا يفتي به غيره وهذا ليس بصحيح لان لان ما جاز لغيرك جاز لنا ما جاز لنفسك شازة لغيرك والعكس بالعكس لكن نقول ان المقلد اذا تبع المقلد فليس متابعته فتوى لنفسه

36
00:14:25.900 --> 00:14:51.700
ولكن تقرير لهذا الشخص فهو لا يعتبر نفسه مفتيا او تابعا بعلم انما اعتبر نفسه مقلدا. القول الثالث ان ذلك جائز عند الحاجة يعني فتوى المقلد جائزة عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل

37
00:14:52.000 --> 00:15:15.200
انتهى كلامه يقول يجوز ان السبت المقلد اذا لم نجد ايش اذا لم نجد غيره لان فتوى المقلد خير من الجهل بلا شك لان المقلد ادنى ما فيه انه ينقل كلام امام مجتهد

38
00:15:16.250 --> 00:15:31.200
ونقل كلام مجتهد وامام مجتهد واعتماده خير من من الجهل وهذا اللي ذكر المؤلف انه اصلح الاقوال هو اصح الاقوال كما قال رحمه الله. قال وبه يتم ما عرضنا كتابته في هذه

39
00:15:31.200 --> 00:15:43.400
من مذكرة وجيزة نسأل الله ان يلهمنا الرشد في القول والعمل وان يكلل اعمالنا بالنجاح انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه فمن تبعهم باحسان الى يوم الدين

40
00:15:43.950 --> 00:16:10.650
والحمد لله على التمام وبهذا انتهى الكلام على هذا الكتاب المختصر وجاء دور اختيار ما يقرأ وقد قدمني الاخ بسام ورقة فيها واحد وثلاثون اسما من الطلبة يطالبون بتدريس الاجرمية

41
00:16:12.950 --> 00:16:30.500
وطلب مني اناس في جدة اعادة شرحها قالوا لان تسجيل الشرح الاول ما هو واضح وانا استفدنا منها كثيرا نعم فما ترون في هذا