1
00:00:01.350 --> 00:00:26.100
ولو قلنا لاهل العلم لا تحكموا الا بما علمتم لبقيت كثير من الاحكام او لبقت كثير من المسائل معطلة عن الاحكام نعم نحن لا لا لا يفوتنا كل يوم ان نمر ان نمر بنا مسألة فيها

2
00:00:26.400 --> 00:00:41.500
ها؟ خلاف هل تظنون ان كل ما ان المسألة اللي فيها خلاف ان الحكم فيها مبني على العلم ها الغالب ان الحكم فيها مبني على الظن لان العلم لا يختلف الناس فيه

3
00:00:42.800 --> 00:01:03.850
العلم لا يختلف الناس فيه لكن الظن يختلف لان الظن ما بينه على قرائن والقرائن يختلف الناس بدلالاتها ولهذا لو الزمنا العلماء الا يحكموا الا بما هو علم لتعطلت كثير

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.650
من الاحكام ان لم نقل اكثر الاحكام واضح طيب يقول  وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتي اولا علم يعني ان نعلم الاشياء وهو ادراك الشيء على ما هو عليه

5
00:01:24.800 --> 00:01:49.400
ادراكا جازما هذا نسميه علما والعجب ولا سيما في الامور المدركة بالحس والعقل من باب اولى ان الانسان يجزم احيانا بالشيء ولكن يكون الامر على على خلاف يجزم يقول ما عندي شك

6
00:01:50.250 --> 00:02:15.550
في هذا ويوكن الامر على على خلافه ها ولا هذا هو الجهل المركب نعم واحيانا يكون الشيء امامه رأي العين ولا يراه لان قلبه ما في لان قلبه غافل احيانا تمر بالسوق ويلاقيك واحد من الناس

7
00:02:17.050 --> 00:02:32.800
ثم بعد قليل يلاقيك اخر يقول ما شفت فلان ما شفت فلان قلت لها ما شفته ما يجيب انا شفت التو تعدى مع هذا ما امداه يفوت كما شفتوا مع انه

8
00:02:33.450 --> 00:02:57.500
يمكن مار عليه ومسلم عليه يمكن ورادن عليه السلام لكن قلبه  وكذلك احيانا يجزم الانسان بانه ادرك الشيء وهو ما ادركه ولا وليس عليكم ببعيد قصة الرجل الثقة العدل حين تراءى الناس للهلال

9
00:02:59.100 --> 00:03:23.100
فرأى الناس الهلال وكلهم قالوا ما رأيناه ما رأيناه كلهم لو نظر وبصر قوي فجاء رجل ثقة ثقة عدل فقال للقاضي رأيته قال تشهد بالله؟ قال اشهد بالله اني رأيت الهلال

10
00:03:24.150 --> 00:03:50.200
كل الجماعة ذولي يقول ما رأيت ما رأينا الهلال انا رأيته الله كذب بصري قال اذهب فانظر مرة ثانية ذهب اراجع قال رأيت الهلال رأيته؟ قال رأيته رجل تعجب لما ذهب الهلال معه

11
00:03:51.400 --> 00:04:11.850
كان رأيت الهلال الان؟ قال نعم رأيته ما في اشكال طيب ومن يمسح حاجبه مساحة حاجبة قال انظر دور دور ما شاف شي قال وين الهلال قال ما ما اشوف شي الان

12
00:04:12.700 --> 00:04:31.150
فاذا هي شعرة بيضاء في حاجبه مقوسة كالهلال وكان يجزم بانها الهلال صار الهلال ما شاء الله بين جبهته وعينه نعم المهم ان انسان قد يجزم بالشيء جزما ولكن على خلاف

13
00:04:32.150 --> 00:04:48.850
الواقع الطيب كمل الخمسة ذولي طيب تقول الثاني جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. ثالث جهل مركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه نعم الرابع ظن وهو ادراك الشيء مع احتمال ظد مرجوح

14
00:04:49.000 --> 00:05:10.200
والخامس وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح والسادس شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد ليش مساوم هذي هذي تعلقات اه الادراكات خمسة ستة انواع والله اعلم الادراك

15
00:05:11.150 --> 00:05:38.750
قسم الى علم والى كهل بسيط وجهل مركب وظن ووهم وشك العلم ينقسم الى قسمين ضروري ونظري الضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا بحيث لا يحتاج الى نظر واستدلال

16
00:05:40.050 --> 00:06:03.400
ويشترك في فهم في علمه الخاص والعام كالعلم بوجوب الصلوات الخمس هذا شي ضروري ولا لا ضروري بالنسبة للمسلمين ما يحتاج الى نظر كل يعرف ذلك العلم بان الكل اكبر من الجزء

17
00:06:04.000 --> 00:06:24.300
هذا ضروري ولا لا ضروري ما يحتاج الى الى نظر العلم بان النار حارة ضروري ها ولا لو قال لك هي نار حارة قلت خل المسا قبل شوفي الحاضر ولا بارد ولا باردة

18
00:06:24.400 --> 00:06:44.250
لأ العلم بانها حارة ضروري العلم بان الثلج بارد ها هذا ايضا ضروري المهم هذه العلوم الضرورية وهي ما لا يحتاج الى نظر واستدلال ويستوي في فهم في علمه او في ادراكه

19
00:06:44.600 --> 00:07:07.050
ليش الخاص والعام ما يحتاج هو خل افكر النظر ما يحتاج الى نظر واستدلال يعني لا يدرك اشتراكا ضروريا بل لا بد فيه من نظر واستدلال مثاله العلم بوجوب النية في الصلاة

20
00:07:08.550 --> 00:07:27.550
لو قال قائل هل النية في الصلاة شرط للصحة ماذا نقول نقول نعم لكن علمنا بانها شوط للصحة ليس ضروريا يضطر الانسان اليه بدون نظر ولا استدلال بل يحتاج الى

21
00:07:27.700 --> 00:07:52.150
نظر واستدلال ولهذا تقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واضح سألك مثل سائل هل يجب في الوضوء المضمض هو الاستنشاق ها هذا العلم بذلك نظري ليش لانه يحتاج الى

22
00:07:52.500 --> 00:08:18.500
نظر واستدلال هل يمسح الانسان على الخفين من الجنابة او في الغسل من الجنابة ها هذا علم نظري لانه يحتاج الى نظر واستدلال كده ما فائدة هذا؟ ما فائدتنا بالعلم بان العلم ينقسم الى قسمين

23
00:08:20.100 --> 00:08:45.550
نقول الفائدة لان العلم الظروري لا يمكن انكاره والعلم النظري ها يمكن انكار ولهذا يحتاج مدعيه الى اثبات بالدليل فهذا وفائدة تقسيم العلم اذا ضروري ونظري حتى ان الفقهاء رحمهم الله

24
00:08:45.750 --> 00:09:06.200
قالوا انما يعلم بالظرورة من دون من دين الاسلام انكاره كفر العلم بوجوب الصلوات الخمس الخمر والزنا والربا ونحو ذلك هذه هي فائدة التقسيم من العلم الى ضروري والى نظري

25
00:09:07.850 --> 00:09:30.950
ثم قال الكلام الكلام بباب اصول الفقه ليس حاجتنا اليه او الى معرفته على سبيل التفصيل لان ذلك معلوم من من كتب النحو لكن لا بأس ان طبق اليه الكلام لغة

26
00:09:31.750 --> 00:10:00.150
الكلام لغة اللفظ الموضوع لمعنى كل لفظ موضوع لمعنى فهو كلام سواء كان فعلا او حرفا او اسما او جملة مفيدة او جملة غير مفيدة ويشمل خمسة اشياء الاسم والفعل

27
00:10:00.450 --> 00:10:28.250
والحرف والجملة المفيدة والجملة غير مفيدة المهم انه لفظ وضع لمعنى اصوات المدافع اماك الامن ها اشارة الاخرس لا تسمى كلاما لانها ليست ليست له طيب ما قاله النحويون في ديز

28
00:10:28.550 --> 00:10:52.650
مقلوب زيت تم كلام يسمى كلاما لا لانه ليس ليس موضوعا لمعنى فان قال ديزل ها فهو لفظ مو كلام فهو لفظ ليش فهو كلام في اللغة قصدي فهو كلام اللغة

29
00:10:53.200 --> 00:11:20.150
ليش؟ لانه لفظ موضوع لمعنى واضح طيب اما في الاصطلاح فاصطلاح النحويين فهو اللفظ المفيد هذا الكلام واللفظ المفيد فخرج باللفظ الاشارة ولو افادت لا تسمى كلاما الكتابة ولو افادت

30
00:11:20.450 --> 00:11:59.300
لا تسمى كلاما كده وخرج بالمفيد ما لم يفد لقوله قام اكل ترب وقولك زيد عمر خالد وقولك في   الى عن كلا كل هذي لا تسمى اصطلاحا كلاما وخرج به ايضا

31
00:11:59.850 --> 00:12:19.850
قولك ان قام زيد فهذا ليس بكلام لانه غير مفيد طيب يوم قام زيد وش يحصل اذا فالجملة معلقة على الفائدة الان فلا تسمى كلاما وخرج به على رأي بعض العلماء

32
00:12:20.400 --> 00:12:42.400
السماء فوقنا والارض تحتنا ها لانهم يقولون هذا ما هو مفيد كل يعرف هذا كل يعرف لكن هذا غير صحيح لاننا لو قلنا بهذا لقلن كل ما كان معلوما اذا وقع خبرا فانه ليس بكلام

33
00:12:43.600 --> 00:13:06.300
فعلى هذا يكون اذا قلت من اكل شبع ومن شرب روي ومن نام استراح ومن استظل بالسقف كلمة من حرارة الشمس على رأيهم ها ليس كلاما لان هذا معلوم نعم

34
00:13:06.500 --> 00:13:28.000
وعلى رأيهم يكون قول الشاعر كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماؤوا كلام ولا غير كلام ها غير كلام يعني كله يسمع اذا كنت جالس والماء من حولك فانت

35
00:13:28.700 --> 00:13:50.500
ومعك ناس فانتم قوم جلوس حولكم فالصحيح انه لا لا يشترط في الفائدة ان تكون متجددة وانه يجوز ان يكون الكلام كلاما ولو كان ليس فيه فائدة متجددة اقل ما يتألف منه كلام اسمع

36
00:13:51.400 --> 00:14:34.050
او فعل وسم طاح اقل ما يتألف منه وقد يتألف من اكثر لكن اقله  مثل ازيد قائم صح لا طيب ها اقل ما يتمكن منه اثنان مثل ازيد قائم لا انا اقول ازيتم قائل

37
00:14:36.250 --> 00:15:05.750
نقول هذا خطأ لان هذا مكون من  وحرف وش الحرف الهمزة اذا الصواب ان نقول زيد قائم زايد قائم هذا سماء نعم طيب او فعل وسم او فعل وصم اذ قام

38
00:15:06.300 --> 00:15:32.200
زيد وهنا قلنا فعل وصف فقدمنا الفعل لاننا لو قدمنا الاسم وقلنا اه زيد قام لكان مكونا من اسمين وحرف وفعل طيب قال المثال الاول محمد رسول  قاطع هذه فيها زيادة

39
00:15:32.750 --> 00:16:00.550
محمد رسول نعم يعني كاين غوت رسول الله ترى كم من اسم ثلاثة اسماء ونقول اي اشطب على ها كيف ايه  ايه لكن احنا بنمثل الاقل يمثل الاقل محمد رسول

40
00:16:00.750 --> 00:16:32.000
ومثال الثاني استقام محمد فعل وسم ها الى الوصف اذا اقل ما يتكون من الكلام يتألف منه اسمان محمد رسول او فعل وسم كاستقامة محمد طيب استقم كلام متألف منين

41
00:16:33.100 --> 00:17:11.600
من فعل من فعل وسل صح طيب اذا قلت  هذا كلام كي  هذا نقول هذا كلام متكون من فعل وصل الامر وفاعل مستتر وجوبا لان في امر من وفا امل منوفة طيب

42
00:17:13.450 --> 00:17:38.000
وواحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى لمعنى مفرد هذه الكلمة كل لفظ موضوع لمعنى مفرد يعني غير مركب اللي معنا مهو باللفظ انه المركب لا المعنى غير مركب  فاذا قلت عبد الله

43
00:17:39.000 --> 00:17:57.200
فهي كلمة لان لفظ موظوع لمعنى مفرد ماتن بها الكلام وان كانت وان كانت باعتبار العدد كلمتين قال وهي اما اسم او فعل او حرف الكلمة  او فعل او حرف

44
00:17:59.200 --> 00:18:30.150
صح هذا التقسيم اذا عندنا يا جماعة كلام وكلمة الكلام في اللغة اجيب اللفظ الموضوع للمعنى في الاصطلاح اللفظ المفيد الكلمة في اللغة بمعنى الكلام يعني هي لفظ موضوع لمعنى المفرد وان كان جملا

45
00:18:32.200 --> 00:18:57.800
قال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال قال ربي ارجعون قال لف ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال الله تعالى كلا انها كلمة هو قائدها كم في كلامه من كلمة

46
00:18:58.500 --> 00:19:21.650
ها عدد عدد لكن الكلمة في اللغة تشمل كل لفظ موضوع لمعنى ولو جملا جملا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلا الله باطل

47
00:19:23.350 --> 00:19:50.700
ها على كل شيء ما خلاه باطل كم من كلمة عدد ولا لأ والرسول قال كلمة ويقال قام فلان فالقى كلمة مفيدة وقد تكون خطبة تستغرق ساعة اليس كذلك هذي الكلمة في اللغة

48
00:19:51.050 --> 00:20:16.750
اعم من الكلمة في الاصطلاح. الكلمة في الاصلاح في اللفظ الموضوع لمعنى مفرد اللفظ خرج به الكتابة والاشارة الموضوع لمعنى مفرد خرج به ما وضع لغير معنى كديز مقلوب زيد على رأي نحو

49
00:20:17.300 --> 00:20:23.831
وخرج بقول المفرد ما وضع لمعنى مركب فليست كلمة