1
00:00:00.700 --> 00:00:26.700
عندنا الان ثلاثة امثلة ان الصفا والمروة من شعائر الله وجد فيها دليل ايش؟ الترتيب وتقييم الصفا انما الصدقات للفقراء والمساكين هذه لا تقضي ترتيبا ولا تنافيه نعم من فعل الرسول ومن كلام اهل العلم

2
00:00:27.750 --> 00:00:47.550
طيب هذا وقف على اولادي واولادهم بطن بعد بطن ها هذه الترتيب وجد ما يقصد الترتيب طيب اذا قمت من الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

3
00:00:48.400 --> 00:01:06.850
الترتيب الدليل السنة ان الرسول كان يتوضأ مرتبا كان يتوضأ مرتبا والعلماء مختلفون في في هذه في هذه الاية منهم من يقول انها ليست في الترتيب الا على سبيل الاستحباب

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.750
لا على سبيل الوجوب طيب قال الثاني الفاء وتأتي عاطفة شف كلمة تأتي عاطفة في الاول وفي الثاني يفيد انها تأتي غير عاطفة اي نعم نعم وهو كذلك تأتي عاطفة

5
00:01:28.800 --> 00:01:54.400
فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب فتقول جاء زيد فعمرو ها ترتيب وتعقيب لكن التعقيب لا يلزم منه الفورية بل قد يكون التعقيب مع التأخر كل شيء بحسبه

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.550
فيقال مثلا تزوج زيد فولد له متى ولد له بعد تسعة شهور بعد تسع شهور مو من من الان لكن لو لو لم لو لم تحمل امرأة الا بعد شهرين

7
00:02:16.000 --> 00:02:38.400
من الجماع لا يقال تزوج فولد له لوجود الفاصل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة في ليلة ها لا لكنها من حين ما نزل المطر

8
00:02:39.050 --> 00:03:05.500
بدأ فيها النبات اذا الترتيب في كل شيء بحسبه طيب يقول وتأتي سببية فتفيد التعليم تأتي للسببية فتفيد التعليل وان ما قبلها سبب لما بعدها وعلة لقوله تعالى ولا تطغوا فيه

9
00:03:05.950 --> 00:03:38.850
فيحل عليكم غضبي قال فهنا سببية افادت التعليم اي ان ما قبلها علة ها لما بعدها وتقول لا تخاصم اباك فتغضب مولاك  ها سببية الاول ما قبلها سبب لما بعدها

10
00:03:39.600 --> 00:04:13.800
نعم طيب قال ثالثا اللام الجارة لا مجارة ولها معاني منها التعليل والتمليك والاباحة التعليل والتمليك والاباحة التعليل مثلا تقول احببت زيدا لايمانهم هذا ايش هذا تعليم طيب وتأتي ايضا للتمليك

11
00:04:15.400 --> 00:04:47.050
تقول هذا المال لك هذا تمليك وتأتي للاباحة فتقول وللانسان ان يصلي النفل جالسا مع القدرة على القيام ها هذه للاباحة والامثلة كثيرة في هذه في هذه المعاني الرابع على الجارة

12
00:04:47.800 --> 00:05:15.900
على الجارة ولها معان من منها الوجوب اللام قلنا الجارة لازم ليش من اللام غير الجارة لا من لما ارجع مثل لام الابتداء ها اي نعم ولا ما التوكيد وما اشبهها

13
00:05:16.350 --> 00:05:45.550
ايضا على الجارة هو فيه على غير جارة ها وش هي لا على الفعل ما هي بهي ظرفية مثل   لا يصلح بس ما هو مهم اذا دخلت على عليها من

14
00:05:46.200 --> 00:06:11.500
صارت بمعنى فوق تقول دخلت عليه من على الجدار نعم اي من فوق هذي ما هي جارة فلا فلا تدخل في كلامنا هذا نعم واما على فعل ماضي فالذي قال على فعل ماضي

15
00:06:11.950 --> 00:06:43.100
اعتقد انه لا يعرف قواعد الاملاء ليش لان على الفعل تكتب بالالف وعلى الاسم تكتب بالياء قصدي على الحرف تكتب بالياء ها كيف ايش  ايه لكن صورة سورة الياء طيب حتى حتى على الفعل مقصورة

16
00:06:45.450 --> 00:07:14.750
تقول على لكن بس بيجينا مثل احد يقول الستم تكتبون رمى بالياء ولا ما تكتبون على فعل ماضي بالياء نقول لان الواو بالالف ولائية الياء كمثل على للالف لانه من على يعلو

17
00:07:16.000 --> 00:07:47.000
ها ودعى الالف دعاء بالالف ولا بالياء دعا دعا تكتب بالياء قول له بالالف  بالالف يا اخوان بالالف لانه من دعا يدعو من دعا يدعو  طيب غزا  يبي الالف ولا بالياء

18
00:07:48.000 --> 00:08:29.800
انتبهوا غزال ها بالالف طيب اه طغى ها؟ بالياء لانه من من يطغي طيب غلا   لها معنيان غلى من الغلو الالف بما ارتفع وزاد وغال القدر يغلي اذا غلي غلى القدر بالياء

19
00:08:30.800 --> 00:08:56.250
لانه من يغلي المهلي يغلي في البطون طيب على كل حال هذا من باب من باب ايش؟ الاستطراك على على الجارة يقول ولها معان منها الوجوب منها الوجوب فتقول عليك ان تخلص العبادة لله

20
00:08:57.550 --> 00:09:13.950
عليك ان تغرس عباد الله يعني ها يجب عليه وفي كلام الفقهاء من هذا كثير يقول مثلا وعليه ان يقول كذا وعليه ان يتوب وعليه ان يسجد وما اشبه ذلك. تفيد ايش

21
00:09:15.000 --> 00:09:37.150
الوجوب ثم قال اقسام الكلام الان دخلنا في قسم جديد لاقسام الكلام وهو الخبر الانشاء قال ينقسم الكلام باعتبار ان كان وصفه بالصدق وعدمه الى قسمين قبر وانشاء اولا في الخبر

22
00:09:37.300 --> 00:10:02.600
ما يمكن ان يوصف بالصدق او او الكذب لذاته ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب او هنا للتنويع او للتنويع وهي مانعة خلو لا بل هي مانعة اجتماع مانعة اجتماع

23
00:10:03.900 --> 00:10:25.550
بمعنى انه لا يمكن خبر واحد يوصف بانه صدق وكذب كل خبر فاما صدق واما كذب نعم فخرج بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب الانشاء لانه لا يمكن فيه ذلك

24
00:10:25.850 --> 00:10:44.650
فان مدلوله ليس مخبرا عنه حتى يمكن ان يقال انه صدق او كذب فاذا قلت اكتب تقول لي انت نعم ان كان تبي تقول ماذا اكتب ولا بامكانك تبي تعصي

25
00:10:45.150 --> 00:11:04.000
تقول ما هي بكاتب لا هل يمكن ان ان تقول لي لما قلت اكتب والله انك صادق ها ولا ما يمكن؟ ما يمكن اذا ليس خبرا ليس خبرا ولا يمكن ان تقول والله انك كاذب

26
00:11:05.500 --> 00:11:26.100
لان هذا ليس خبرا اللهم الا على سبيل ان يجعل الامر بمعنى الخبر مثل ان اقول للانسان كل على سبيل الاذن يعني كأني اقول لك ان تأكل فيقول لي المخاطب ما انت بصادق

27
00:11:27.550 --> 00:11:47.450
هذي تقع كثيرا يكون مع الانسان شيء شهي وهو يشتهيه يقول لك تفضل كل فيقول المخاطب ما انت بصادق يعني انك تقول يتفظل ولكن ما تبي ناكل ها فاذا وقع الخبر على هذا الوجه

28
00:11:47.550 --> 00:12:12.250
الامر على هذا الوجه صار بمنزلة الخبر لان قولي لك كل كأني اقول قد اذنت لك ان تأكل وهذا خبر يمكن ان يوصف بالصدق او بالكذب. طيب وخرج بقول لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به

29
00:12:12.700 --> 00:12:29.200
وذلك ان الخبر من حيث المخبر به ثلاثة اقسام الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله الثابت عنه هذا لا يمكن ان يوصف ان يوصف بالكذب من اجل نفس الخبر

30
00:12:30.650 --> 00:12:51.100
ولا من اجل المخبر به  من اجل المخبر به لا مو كلاهم لو ان احدا سوى الله عز وجل قال لك ان الكافرين شر البرية يمكن تقول صدقت ويمكن تقول كذبت. نعم

31
00:12:51.750 --> 00:13:06.350
ها لكن لما جاء عن الله لا يمكن ان تقول كذبت وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر ثابت فانه لا يمكن ان يوصف بالكذب لا لذات الخبر ولكن

32
00:13:06.700 --> 00:13:32.650
من اجل المخبر به الثاني ما ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعا او عقدا هذا لا يمكن ان يوصف بالصدق الخبر لشيء مستحيل عقلا او شرعا يمكن ان نصدق به ولا ما يمكن

33
00:13:33.150 --> 00:13:56.050
ها لو قال لك قائل شف المستحيل عقلا اه في الاول المستحيل شرعا كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا مستحيل ترعى ولا عقلا شرعا لان الله قال ولكن رسول الله

34
00:13:56.200 --> 00:14:14.850
وخاتم النبيين اي انسان يدعي انه رسول بعد ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نقول له كذبت بدون ان ننظر لان خبره هذا مستحيل خبر مستحيل المستحيل عقلا يقول

35
00:14:15.050 --> 00:14:34.400
ده الخبر عن اجتماع النقيضين الحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد اجتماع النقليطين لو ان احد اخبرك قال رأيت شيئا يتحرك وهو ساكت رأيت شيئا يتحرك وهو ساكت

36
00:14:36.050 --> 00:15:00.300
وفصول كذب ما يمكن مستحيل عقلا مستحيل عقل لو قال مثل الذين قالوا ان الله عز وجل لا يوصف في الوجود ولا العدم نقول لهم هذا مستحيل مستحيل الا يكون موجودا ولا معدوما. اما موجود

37
00:15:00.750 --> 00:15:22.300
واما معدوم اما لا موجود ولا معدوم هذا مستحيل كذا قال لك ان الجزء اكبر من الكل الجزء اكبر من الكل واحد رجل ثقة طيب صدوق قام يحدثنا قال الجزء اكبر منكم

38
00:15:22.400 --> 00:15:43.600
من الكل وش نقول؟ مستحيل هذا مستحيل كذب ولا لا قال لا انا متأكد متأكد ان الجزء اكبر من الكل ان هذا مستحيل وهذا كذب قال رأيت رجلا قد انتفخت يده

39
00:15:43.900 --> 00:16:11.600
حتى صارت اكبر من جسمه لا  يمكن هذا نسأل الله العافية انا شاهدت شاهدت وسبحان الله العظيم ان رجلا جعل الله نمو يده يعني النمو كل مجسمه يتحدر الى يده

40
00:16:12.800 --> 00:16:28.950
وقد شاهدناه هنا في عنيزة جاء يشحذ يسأل الناس يعني يده ما يستطيع الكود يحملها يدي الاخرى وعلى كتفي ايضا اللهم لك الحمد الحمد لله لكن مع ذلك ما هي اكبر من جسمه في الواقع

41
00:16:30.250 --> 00:16:44.250
انما الله على كل شيء قدير اللي ممكن هكذا لكن عادة ان الجزء لا يمكن ان يكون اكبر من الكل اذا اخبرنا مخبر ولو كان من اعدل الناس بان الجزء اكبر من الكل قلنا هذا خبر

42
00:16:44.900 --> 00:16:46.400
كذب يعني مستحيل