1
00:00:00.700 --> 00:00:23.400
ان تكرم رقم خمسين ولك ان تكرم رقم مئة لكن اما ان تكرم المئة كلهم لا بخلاف العموم الشمولي العموم الشمولي يشمل كل الافراد على سبيل الشمول مو على سبيل البدل

2
00:00:24.050 --> 00:00:48.350
طيب اذا النكرة في سياق النفي في سياق الاثبات والسماء من باب الاطلاق اعتق رقبة ها يشمل اي رقبة على سبيل ايش البدن لكنها مطلقة اي رقبة تعتقها تكون امتثلت

3
00:00:49.850 --> 00:01:15.950
ما يفيد الخصوص كالاعلام الاعلام يعني الاسماء التي وضعت علما على مسماها مثل ها زيد عمر بكر خالد محمد علي الى اخره نقول هذه اسماء تفيد ايش الخصوص ولهذا تعين مسماها

4
00:01:16.650 --> 00:01:43.450
تعين مسماها اسم الاشارة اذا دال على الخصوص قال والفعل ما كان على ما دل على معنى في نفسه وهذا جنس يدخل فيه ها الاسم واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة

5
00:01:44.950 --> 00:02:19.150
اشعر بهيئته في احد الازمات الثلاثة يعني لا بمادته اشعر بهيئتي مثل ضرب يشعر بهيئته لزمن ما اضرب يشعر بهيئته بزمن مستقبل يضرب يشعر بهيئته بزمن حاضر بهيئته اما بمادته فهل

6
00:02:19.400 --> 00:02:45.000
يشعر بالزمن ولا لا وش يشعر به بمعدته اي فعل بالظرب يشعر بالظرب اما ما اشعر بمادته لا بهيئته فهذا ليس ليس فعلا مثل الصباح زرتك صباحا هذا دلة على الزمن

7
00:02:45.250 --> 00:03:14.700
صباحا لكن ها بمادة مادتين زرتك ليلا هذا ايضا دل على الزمن لكن بمادته ولهذا نقول اشعر بهيئته ليخرج ما دل على الزمان ايش؟ بمادته كالصباح والمساء والليل والنهار وما اشبه ذلك فهذا ليس بفعل

8
00:03:16.150 --> 00:03:39.400
طيب اذا قلت اصبح زيد وامسى زيد فعل فعل لان كلمة اصبح دلت بهيئتها على الزمن قال والفعل ثلاثة اقسام وهو اما ماض ففهمه هذا من باب التفاؤل اما ماض

9
00:03:40.150 --> 00:04:07.400
ففهم من اللي فهم ها الطالب. الطالب اذا او مضارع يفهم هذا للي عنده غفلة يعني يهوجس احيانا نعم ويفهم احيانا او امر هاه تفهم هذا نيم يحتاج نقول له افهم

10
00:04:07.750 --> 00:04:42.400
نعم طيب اذا نقول الماضي كفهم يشعر بهيئته بزمن مضى بزمن مضى يفهم مضارع يشعر بهيئته بزمن حاضر افهم امر يشعر بهيئته بزمن مستقبل افهم طيب على كل حال تعرفون هذه حقيقة انها

11
00:04:43.350 --> 00:05:03.200
كالرموز يعني الكتاب هذا مختصر جدا والا يحتاج الى ضوابط اكثر لكن نظرا الى انه يراد به الاختصار والتقليل ما ذهبنا يعني نعرف كل فعل ماضي وكل فعل مضارع وكل في الامر

12
00:05:03.800 --> 00:05:31.250
قال والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له طاح الفعل بكل اقسام يفيد الاطلاق فليس له عموم الا بقرينة ولهذا اذا قلت صام زيد يوم الاثنين هل يدل هذا على انه يصوم كل اثنين

13
00:05:32.400 --> 00:05:51.800
ها صام يوم الاثنين ما يدل على انه يصوم كل اثنين انما يدل على انه صام يوم الاثنين فقط ولو مرة واحدة لكن ان وجد قرينه فنعم كما لو قيل كان يصوم يوم الاثنين

14
00:05:52.100 --> 00:06:15.200
فكلمة كان تفيد الاستمرار غالبا ونكون فهمنا العموم منها بلفظ كامل طيب يقول فلا عموما له لو قلت سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد هل يعم كل سهو ها لا

15
00:06:15.750 --> 00:06:34.100
ما يعم كل سهو بهذا اللفظ لكن يعم كل سهو من حيث القياس انه لما سجد في السهو المعين فالقياس ان يسجد في كل سهو يماثله لان الشريعة لا لا تفرق بين متماثلين

16
00:06:34.850 --> 00:07:12.250
نعم نعم  ما يعم ما يعم ما يعمر اثنين الا اذا اذا ولدت قليلا نعم كيفما شرب زمن لانه مسلم   لا لا ابدا يشهد بانه متصف بالقيام نعم ها ها

17
00:07:12.400 --> 00:07:42.600
اي نعم  هذا من حيث الدلالة لكن في اللغة ما يسمى خلاف ولهذا يقال فلان اخرس لا يتكلم وان كان له شرف مأكول ها اي نعم لا باللغة ما يسمى كلام

18
00:07:43.450 --> 00:08:17.750
ولهذا يوشقون الاخرس هو الذي لا لا يتكلم مع انه يشير اشارات مفهومة معلومة نعم    الظبى هذه يقولون انها تمتنع من السباع لعدوها والحياة الحمام يمتنع من السباع لطيرانه ايه نعم

19
00:08:19.700 --> 00:08:40.000
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المباحث في الكلام محلها في الواقع علم النحو لكن للفقهاء منها او اهم ما يتعلق بالفقه منها واصوله

20
00:08:40.500 --> 00:09:03.650
معاني هذه هذه الاشياء نعاني هذه الاشياء كمثلا الكلام سبق لنا انه اللفظ المفيد فلو قال قائل لامرأته انت وقال من بجانبه طالق تطلق ولا لا ما تطلب لان هذا ما هو كلام

21
00:09:04.350 --> 00:09:23.150
والكلام لابد ان يكون لفظا مفيدا كذلك ما يتعلق بالفعل والاسم سبق لنا ان ان الاسم اه ثلاث انواع ما دل على العموم وعلى الاطلاق وعلى الخصوص هذا مفيد في الفقه واصوله

22
00:09:23.600 --> 00:09:42.350
الحرف ايضا اه سبق ان له معنى في غيره والفعل يفيد يفيد الاطلاق ولا يفيد العموم فاذا جاءك شيء من الافعال فهو مفيد للاطلاق اي وقوع هذا الشيء بدون العموم

23
00:09:42.950 --> 00:10:00.300
فاذا قلت نهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد هل نقول ان هذا في كل سهو تجد فيه ابدا ما نقول ذلك لكن يأتينا كلمة فسجد الف السببية فتفيد العلية

24
00:10:01.300 --> 00:10:22.700
ويؤخذ العموم لا من اللفظ ولكن من من العلة كما سيأتي في الفأر اما لو قال سهى وسجد فانه لا لا يفيد العموم قطعا لا لا بالتعليل ولا باللفظ الحرف ما دل على معنى في غيره

25
00:10:24.200 --> 00:10:44.150
حرف يدل على معنى في غيره اما في نفسه فلا يدل ابدا ولهذا اذا قلت الرجل في المسجد ففي هنا ما دلت على شيء لولا المسجد ما دلت على شيء اطلاقا

26
00:10:45.350 --> 00:11:06.800
الظرف هو ما بعده فيه وهو الذي استفدنا منه الظرفية كذلك بقية الحروف ليس لها معنى في نفسها وانما يظهر معناها بما بما بعدها ومنه اي من الحروف الواو وتأتي عاطفة

27
00:11:07.300 --> 00:11:29.250
فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافي الترتيب الا بدليل وهو كذلك هذي نستفيد منها نستفيد من من ان الواو لا تقبل الترتيب نعم ولا تنافيه الا بدليل

28
00:11:29.850 --> 00:11:56.400
نستفيد منها اذا وردت النصوص باحكام معطوفة بالواو فانها للتشريك ولا الترتيب ولا تنافيه الا بدليل مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الواو هذي عاطفة لا تقضى الترتيب

29
00:11:57.450 --> 00:12:16.350
لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين اقبل على الصفاء ودنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به استفدنا الترتيب منين من قول الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:12:17.350 --> 00:12:38.600
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ابن السبيل كلها معطوفة بماذا تلوى فهل نقول لا تعطي المساكين حتى ينتهي الفقراء ولا تعطي المساكين ولا تعطي

31
00:12:39.600 --> 00:13:01.300
العاملين عليها حتى ينتهي الفقراء والمساكين ولا تعطي المؤلفة حتى ينقض الثلاثة؟ لا اذا لا تفيد الترتيب لا تفيد الترتيب فيجوز ان تعطي اخر واحد وتدع اول واحد اذا قال الانسان

32
00:13:01.650 --> 00:13:29.950
هذا وقف على اولادي واولادهم  اشترك الاولاد واولاده الا اذا وجد دليل يدل على الترتيب مثلا بان قال وقف على اولادي وعلى اولادهم بطنا بعد بطن بطنا بات بطن وهنا

33
00:13:31.000 --> 00:13:54.050
ها يبدأ بالاول فالاول لانه قال باطنا بعد بطن فلا نعطي البطن الثاني مع وجود احد من البطن الاول ولولا هذه الكلمة لكنا نعطيهم جميعا لان الواو لا تقتضي الترتيب طيب

34
00:13:54.150 --> 00:14:14.250
هل تنافي الترتيب لا تنافيه اذا وجد دليل فانها لا تنافيه واذا وجد دليل الترتيب ها فانها تقتضي فعندنا الان ثلاثة امثلة ان الصفا والمروة من شعائر الله وجد فيها

35
00:14:14.850 --> 00:14:38.800
دليل ايش؟ الترتيب وتقييم الصفا انما الصدقات للفقراء والمساكين هذه لا تقضي ترتيبا ولا تنافيه نعم من فعل الرسول ومن كلام اهل العلم طيب هذا وقف على اولادي واولادهم بطن بعد بطن

36
00:14:39.750 --> 00:15:05.300
ها هذه الترتيب وجد ما يقصد الترتيل طيب اذا قمت من الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ترتيب الدليل السنة ان الرسول كان يتوضأ مرتبا كان يتوضأ مرتبا

37
00:15:05.750 --> 00:15:21.950
والعلماء مختلفون في في هذا في هذا في هذه الاية منهم من يقول انها ليست بالترتيب الا على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوضوء طيب قال الثاني الفاء وتأتي عاطفة

38
00:15:23.450 --> 00:15:45.100
شف كلمة تأتي عاطفة في الاول وفي الثاني يفيد انها تأتي غير عاطفة اي نعم نعم وهو كذلك تأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب فتقول جاء زيد

39
00:15:45.450 --> 00:16:13.400
فعمرو ها ترتيب وتعقيب لكن التعقيب لا يلزم منه الفورية بل قد يكون التعقيد مع التأخر كل شيء بحسبه فيقال مثلا تزوج زيد فولد له متى ولد له بعد تسعة شهور

40
00:16:14.400 --> 00:16:36.000
بعد تسع شهور مو من من الان لكن لو لو لم لو لم تحمل امرأة الا بعد شهرين من الجماع لا يقال تزوج فولد له لوجود الفاصل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة

41
00:16:37.050 --> 00:17:07.300
في ليلة ها لا لكنها من حين ما نزل المطر بدأ فيها النبات اذا الترتيب في كل شيء بحسبه طيب يقول وتأتي سببية فتفيد التعليم تأتي للسببية فتفيد التعليل وان ما قبلها سبب لما بعدها

42
00:17:07.600 --> 00:17:40.900
وعلة كقوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي هل فهنا سببية افادت التعليم اي ان ما قبلها علة ها لما بعدها وتقول لا تخاصم اباك فتغضب مولاك  ها سببية

43
00:17:41.250 --> 00:18:15.250
الاول ما قبلها سبب لما بعدها نعم طيب قال ثالثا اللام الجارة لا مجارة ولها معاني منها التعليل والتمليك والاباحة التعليل والتمليك والاباحة التعليل مثلا تقول احببت زيدا لايمانه هذا ايش

44
00:18:15.700 --> 00:18:49.650
هذا تعليم طيب وتأتي ايضا للتمليك تقول هذا المال لك هذا تمليك وتأتي للاباحة فتقول وللانسان ان يصلي النفل جالسا مع القدرة على القيام ها هذه للاباحة والامثلة كثيرة في هذه في هذه

45
00:18:50.000 --> 00:19:18.300
المعاني الرابع على الجارة على الجارة ولها معان من منها الوجوب نلاحظ اللام قلنا الجارة من ايش من اللام غير الجارة لا من لم ارى الجارة مثل لام الابتداء ها

46
00:19:19.150 --> 00:19:52.100
اي نعم ولام التوكيد وما اشبهها ايضا على الجارة وفيه على غير جارة ها وش هي لا على الفعل ما هي بهي ظرفية مثل   لا يصلح بس مهم اذا دخلت على عليها من

47
00:19:52.800 --> 00:20:12.685
صارت بمعنى فوق تقول دخلت عليه من على الجدار نعم اي من فوق هذي ما هي جارة فلا فلا تدخل في كلامنا هذا