1 00:00:00.700 --> 00:00:24.450 طيب فاذا قلت كيف يصح لك ان تقول هكذا وقد قال الله تبارك وتعالى ان يتبعون الا الظن وقال ان بعض الظن اثم والظن انكر الله على من يتبعه مم 2 00:00:25.500 --> 00:00:49.150 اي نعم طيب هذا قول مم نقول ان الظن اذا كان مبنيا على اجتهاد نعم فهذا هو ما هو ما يستطيعه الانسان لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام 3 00:00:49.450 --> 00:01:10.600 اذا اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان وان اخطأ فله اجر ومعلوم لو كان حكم الحاكم يقينيا هل يكون في خطأ ولا لا خلينا نكون صواب فاذا الظن المذموم هو الذي لا لا يبنى على اساسه 4 00:01:11.650 --> 00:01:27.600 مثل جا واحد يسأل عامي وش يقول في هالشيء هذا حرام قال والله اظن انه حرام اظن انه حرام نعم هذا جائز ولا لا هذا جاء رجع ذاك الرجل مجتهد 5 00:01:28.850 --> 00:01:47.400 تأمل في الادلة فغلب على ظنه ان هذا القول هو الراجح ولهذا ما في شي لان هذا هو منتهى استطاعته والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى 6 00:01:47.500 --> 00:02:09.950 واصطلاحا معرفة المعرفة معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية فالمراد بقولنا معرفة العلم والظن لان ادراك الاحكام الفقهية قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا كما في كثير من مسائل الفقه 7 00:02:10.250 --> 00:02:35.250 والمراد بقولنا الاحكام الشرعية الاحكام المتلقاة المتلقاة من الشرع كالوجوب والتحريم. فخرج به الاحكام العقلية كمعرفة ان الكل اكبر من الجزء والاحكام العادية كمعرفة نزول الطلق في الليلة في الليلة الشاتية اذا كان الجو صحواء 8 00:02:35.350 --> 00:02:58.800 والمراد بقول العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاة والزكاة. فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح والمراد بقولنا من ادلتها التفصيلية 9 00:02:59.250 --> 00:03:26.150 ها الان اللي عندنا بالتعريف بادلتها في ادلتها المراد بقولنا بادلتها التفصيلية ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية فخرج به اصول الفقه لان البحث فيه انما يكون في ادلة الفقه الاجمالية 10 00:03:26.850 --> 00:03:43.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان اصول الفقه يعرف يا عبد الله باعتبارين الاعتبار الاول باعتبار مفرديه 11 00:03:43.650 --> 00:04:04.200 اي باعتبار كل واحد على حدة والثاني باعتباره مركبا اسما لهذا الفن المعين وسيأتي ان شاء الله تعالى فالفقه في الاصول جمع عصر وتقدم والتوقوا في اللغة الفهم ومنه قوله تعالى 12 00:04:04.400 --> 00:04:28.350 واحلل عقدة من لساني يفقه قولي وقوله تعالى ولكن لا تبقون تسبيحا في الاصطلاح معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية فقولنا ما سبق ان معنى معرفة هو العلم او الظن 13 00:04:30.050 --> 00:04:53.900 والعلم او الظن يعني ان كلمة معرفة عند العلماء تطلق على العلم والظن وسبق لنا الفرق بينها وبين العلم لان العلم اخص منه وبان المعرفة غالبا تقال في المحسوس والعلم 14 00:04:54.000 --> 00:05:16.700 يكون غالبا بالمعقول فتقول عرفت فلانا يعني عرفت ان هذا هو فلان ابن فلان و تقول علمت حكم الوضوء وهذا في الاشياء المعقولة المعنوية وسبق لنا انه لا يوصف الله بانه عارف 15 00:05:18.500 --> 00:05:44.350 لا يوصف بانه عارف لماذا لانه لان المعرفة تشمل العلم او الظن قالوا ولان المعرفة انكشاف بعد لبس يعني بعد خفاء تقول مثلا تأملت هذا الشيء حتى عرفتني وعلى كل حال 16 00:05:44.400 --> 00:06:02.900 الاصل في الصفات ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه واما قوله تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فالمراد بقوله اربك الشدة لازم ذلك وهو العناية بك 17 00:06:03.700 --> 00:06:21.750 وذلك لان قوله تعرف الى الله ليس معناه افعل شيئا يعرفك به لانه يعرفك سواء تعاطفت او لم تتعاطف قال والمراد بقولنا الاحكام الشرعية المراد به الاحكام المتلقاة من الشرط 18 00:06:23.350 --> 00:06:57.000 ولهذا وصفناها بانها شرعي وسيأتي ايضا تعريف الحكم ما هو نتكلم عن محتجزات القيود كالوجوب والتحريم بس ها؟ وغيره والاباحة والكراهة والنبذ لكن المثال لا لا يدل على الحصب فهذا يدل على الحشرة 19 00:06:58.000 --> 00:07:20.750 فالاحكام الشرعية هي ما في الواقع عن الشرع الوجوب والتحريم فخرج خرج بذلك الاحكام العقلية اصول الفقه فالفقه لا يبحث في الاحكام العقلية لا يبحث بالاحكام العقلية واما العلل التي يعلن بها الفقهاء الاحكام 20 00:07:22.000 --> 00:07:41.150 فهي علل شرعية في الواقع متلقاة من الشرع يعني ان العلماء تدبروا فوجدوا ان الشرع يلاحظ هذه الحكمة فيربط الحكم بها الاحكام العقلية كما عرفت ان الكل اكبر من الجزء 21 00:07:43.400 --> 00:08:10.100 هذا ايش طيب عقلا لو قال لك قائل اي ما اكبر الكل او النصف ها؟ تقول كل ها كيف طيب وش الدليل في القرآن ان الكل اكبر من النصف لا لكن عقلي ما دام قلت كل 22 00:08:10.600 --> 00:08:36.600 فنصفه دون دون كله شيء ضروري كل حادث لابد له من محدث دليل عقلي او حكم عقلي ما يتعلق هنا بالفقه طيب كذلك الاشياء الحسية الاحكام الحسية او العادية كمعرفة نزول الطلح في الليلة الشاتية اذا كان الجو صحوا 23 00:08:39.150 --> 00:09:08.400 مثلا نحن الان في الشتاء في ليلة الصحف فقلنا انه سينزل الليلة قال هذا حكم شرعي عقلي هذا عاد يعني جرت العادة بهذا كذا نقول ايضا اذا اخذت نصف حبة اسبرين ورأسي 24 00:09:09.100 --> 00:09:33.000 ها هان عليه منين هذا؟ عادي؟ ايه كل ما كان بالتجارب او بجرائم العذب فهو عادي اذا هذا عادي ها الطل الندم النذر الذي يكون في الصبح طيب يقول اذا الاحكام الشرعية 25 00:09:33.250 --> 00:10:03.800 بل نقول تبين لنا الان ان الاحكام ثلاثة شرعية وعقلية وعقلية وعادية وهنا الفقه يتعلق بالاحكام الشرعية التي والمراد بقول العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد لان احكام الشرع منها ما يتعلق بالاعتقاد 26 00:10:04.950 --> 00:10:25.150 كوجوب الايمان بالله واسمائه وصفاته وافعاله هذي ما ادخل في البئر ومنها ما يتعلق بعمل المكلف فهذا هو الذي يدخل الفقه ولهذا قال كالصلاة والزكاة فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد 27 00:10:25.250 --> 00:10:49.050 كتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته فلا يسمى ذلك فقها الاصطلاح لكن في الشرع يسمى فقه كلها يسمى فقه لكن في الاصطلاح لا يسمى فقه وقد قيل لا مشاحة في الاصطلاح 28 00:10:49.500 --> 00:11:09.500 اذا لم يخالف النص او الشرع فما دام هذا لا يخالف الشرع يعني بمعنى ان الفقهاء يقولون نحن نؤمن بان العلم بتوحيد الله بالتوحيد من الفقه لكن اصطلحنا نحن على ان الفقه خاص بهذا النوع من مسائل العلم 29 00:11:10.050 --> 00:11:36.300 تنكر عليهم ولا لا لا من ما ننكر ولكننا نقول لهم ان علم التوحيد هو الفقه الاكبر لان الفقه فقهم في ذات الله وفي اسمائه وصفاته وافعاله واحكامه كل هذا يسمى فقه 30 00:11:36.750 --> 00:11:53.550 ومعرفة الله باسمائه وصفاته اعظم من كل شيء ولهذا سماه العلماء الفقه الاكبر وعليه فقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يتناول هذا وهذا 31 00:11:55.750 --> 00:12:20.650 بعد بقى والمهم يأتي بعد ان شاء الله قال والمراد في قولنا بادلتها التفصيلية جادلات تفصيلية ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية شف معرفة الاحكام الشرعية بادلتها العملية بادلتها التفصيلية 32 00:12:21.450 --> 00:12:39.550 يعني مثلا قال اشترط لصحة الوضوء النية لقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا دل ذلك على ارادة القصد على ارادة القصر ولا قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات 33 00:12:39.950 --> 00:13:09.500 هنا اتينا بحكم المسألة وذكرنا دليلها على سبيل التفصيل لكن اذا قلت كل من عمل عملا ناقص الشروط تعامله لقوله من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد هذا ليست بفقه 34 00:13:10.400 --> 00:13:36.000 هذا يتعلق بماذا باصول الفقه لانه عبارة عن عن كلام عام قاعدة من القواعد الفقهية وعلى هذا فنقول التفصيلية ادلة الفقه المقرونة في مسائل الفقه التفصيلية فخرج به اصول الفقه لان البحث فيه انما يكون في ادلة الفقه الاجمالية 35 00:13:38.450 --> 00:14:00.700 مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ وما اشبه ذلك يتكلم سوء الفقه عن هذه الاشياء على سبيل العموم لكن في الفقه يتكلم على كل مسألة هذا حرام وهذا حلال وهذا مكروه وهذا مسنون وهذا واجب 36 00:14:01.050 --> 00:14:30.600 يتكلم عن المسائل تفصيلية فلنعد الان الى تعريف الفقه معرفته الاحكام الشرعية من العملية بادلتها التفصيلية هذا هو تعريف الفقه عند الفقهاء اما الثاني اصول الفقه في عرف باعتبار كونه لقبا لهذا الفن المعين 37 00:14:31.950 --> 00:14:51.350 الفن المعين هو اصول فقه وقد سبق لنا ان هذا الفن اول من الف فيه الشافعي الشافعي رحمه الله ثم تابعه الناس يعتبر بانه علم يبحث عن ادلة الفقه الاجمالية هذا واحد 38 00:14:51.950 --> 00:15:17.100 وكيفية الاستفادة منها والثالث حال المستفيد طيب علم خرج به الجهل. طبعا الجاهل ما هو اصولي لا يمكن ان يكون الجاهل باصول فقه اصولية يبحث عن ادلة الفقه الاجمالية خرج به الفقه 39 00:15:17.650 --> 00:15:36.150 لانه يبحث عن الفقه وادلته مثل ايش تجد يبحث في العام ما هو وما حكم الخاص ما هو ما حكمه المطلق ما هو؟ وما حكمه؟ المقيد ما هو ما حكمه 40 00:15:36.200 --> 00:16:01.850 الناس والمنسوخ وما اشبه ذلك. هذه ادلة ها اجمالي المهم ليس يبحث عن شيء معين يبحث عن العموم وكيف وبما وصيغه وما اشبه ذلك كيفية الاستفادة منها وهذا يحصل تخصيص العام 41 00:16:02.900 --> 00:16:24.450 التقييد المطلق الجمع بين النصوص المتعارضة وما اشبه ذلك على كيفية الاستفادة منها لانه مثلا العام مش حكمه حكمها الامل بعمومه اذا كل جزئية تدخل هذا تحت هذا اللفظ العام 42 00:16:25.100 --> 00:16:47.050 احكم لها ليش بحكم اللفظ عنه هذي كيفية الاستفادة لان اصول الفقه ليس يعطيك الادلة الاجمالية ويسقط لا يريد ان يعرف كيف تستفيد منها فاذا قال او فاذا اوردت قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر 43 00:16:48.600 --> 00:17:10.200 فيما سقط السماء العرش وجدت ان هذا عام من وجهين من حيث الجنس ومن حيث القدر فيما سقت السماء العشر عام في جنسه وفي قدره اذا اخذت في هذا العام على ظاهره 44 00:17:10.350 --> 00:17:31.250 قلت تجب الزكاة في كل قليل او كثير خارج من الارض سواء يكاد او يدخر او يقتات او لا اين عن كان ليش؟ لان الحديث عام لكن اصول الفقه يبين لك كيف تستفيد من هذا الحديث 45 00:17:31.650 --> 00:17:53.850 بيقول لك وبيئسوا الفقه اذا ورد العام وورد ما يخصصه تحمل العام الخاص فنأتي الى المقدار ونقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فينا دون خمسة اوسط 46 00:17:53.950 --> 00:18:17.550 صدقة اذا العشر هل يجب على من يملك اربعة او سوق؟ لا طيب الحديث الاول. خصصه من اين نعرف ان العام يخصص الا بعد دراسة اصول الفقه اللي بعد الدراسة الاصول هو الذي يعطيك هذا العلم. طيب 47 00:18:18.050 --> 00:18:40.650 فيما سقط اجتماع العش عام في جنسه يشمل كل شيء خارج من الارض اه ساقته السماء لكن اذا عدت الى قوله ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة عرفت انه لا زكاة الا فيما يوسق 48 00:18:41.300 --> 00:18:54.150 الا فيما يوسق اي يجعلوا احمالا وهو نقيل والموزوع فخرج بذلك ما لا يكال ولا يوزن فليس فيه زكاة