1
00:00:00.200 --> 00:00:28.500
نعم  ها؟ مجرد نعم   لا يوجد فيها  هو هذا اللي احنا بحثنا به قبل قال بحثنا بها اليوم هي هذي المسألة يعني  ما استطيع والله ما استطيع يعني ما زلت منذ حين

2
00:00:29.200 --> 00:00:48.850
اتدبر او اتأمل كيف نجد ظابط يظبط جميع النصوص الواردة كل نص بعين ما تستطيع يعني هذي القاعدة هي العامة هاي القاعدة العامة الغالبة  واما انها تشمل كل نص لكل مسألة

3
00:00:49.750 --> 00:01:17.550
فانا اجد انه يمر بنا كثيرا من الاوامر وهي عند العلماء اما كلهم حسب علمنا واما اكثرهن ليست الوجوه نعم  هذه قرينة قد تكون قد تكون قرين الشاهدة على ان القول الثاني هو الراجح

4
00:01:18.300 --> 00:01:47.500
وهنا الاصل  عدم الوجوب وان هذا امر مطلوب نعم هذا امر مطلوب والحقيقة ان حتى النصوص التي ساقها المؤلف في الدلال على الوجوب يمكن ان يأولها الانسان يمكن نمولها فيقولون الرسول غضب لانه يخاطب الصحابة وتنفيذ والتنفيذ الاولي مو مثل التنفيذ الثانوي

5
00:01:48.150 --> 00:02:09.200
ولهذا الشيخ الاسلام يرى رحمه الله ان الصحابة كان واجبا عليهم ان يتحللوا من الحج المفرد او القران الى عمرة تلك السنة قال لان الامر موجه اليه مباشرة ولانه لو تمردوا لكان من بعدهم

6
00:02:09.500 --> 00:02:28.000
يستن بهم فيلزمهم هنا من اجل باستنان غيرهم بهم وكلامه جيد ولا سيما انه يشهد له حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال كانت لنا خاصة المهم ان انه قد يقال

7
00:02:28.300 --> 00:02:49.050
ان قضية الحديبية وقضية الحل لمن لم يسوق الهدي قد يقال انها وجه الخطاب فيها الى الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين يستنوا بهم فلو تركوا الامر لستن بهم من بعدهم

8
00:02:50.550 --> 00:03:10.450
بخلاف بخلاف المخالفة بعد استنان او بعد ثبوت السنة كذلك فليحذر الذين يخالفون عن امره قد يقال ان هذا في الجهاد قد يقال ان هذا في الجهاد لان الله قال لا تجلوا على الرسول بينكم

9
00:03:10.550 --> 00:03:27.650
يدعي بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون المنكر يتسللون منكم لوادا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهذا في سياق قوله واذا كانوا معه على امر جامع

10
00:03:28.200 --> 00:03:50.750
لم يذهبوا حتى يستأذنوه لكن الامام احمد كما حدثتكم سابقا يرى ان الاية عامة يقول لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ لا يهلك الحاصل ان ان هذه القاعدة

11
00:03:50.800 --> 00:04:18.150
او هذا الخلاف بين الاصوليين لا يمكنك ان تطبقه على كل فرد بعينه من النصوص     هو لابد هو على كل حال اذا رأيت اذا رأيت الجمهور على الاستحباب فهذا يجب ان انك تتوقف عن القول بالوجوب

12
00:04:19.500 --> 00:04:33.900
على الاقل تقول للناس افعلوا كذا يفعل كذا ما دام هذا امر الله ورسوله افعلوه اما تقولون هو واجب ولا ما هو بواجب نقول افعلوا هذا ونقول كما لو ورد النهي نقول اتركوا

13
00:04:35.050 --> 00:05:01.950
سواء قلنا انه مكروه ولا محرم ايه نعم    العلة ايش لا له اذا ورد امر معلل اذا ورد امر معلل فان كان يمكن زوال العلة فمتى زالت زال الحكم مثل لا يقول القاضي وهو غضبان

14
00:05:02.200 --> 00:05:17.100
هذا معلل فاذا زال الغضب حكم لكن قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسبوح او لحم خنزير فانه رجس هذا معلل بعلة لا تزول

15
00:05:18.050 --> 00:06:01.200
ووصف الجنسية لهذه الثلاثة ثابت اي نعم والقاعدة ان المعلل الحكم معلل ها يتبع يدور مع علته وجودا وعدما نعم ها لا كنعكاسها فهذا قص اللسان ولكنه بالرفض نعم     واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

16
00:06:02.750 --> 00:06:30.750
تقدم لنا ان الامر قد يخرج عن الوجوب الى الندب والى الاباحة وهنا الثالث الى التهديد ولكن لابد من لابد من قرينه فمثال ما خرج عن الوجوب الى الندب واشهد

17
00:06:32.600 --> 00:07:13.000
طيب الدليل مثال اخر بندر نعم طيب الامر هنا ليش للاباحة لانه جواب اما يتوهم انه ها بس تقول يا جماعة انه ايش محظور طيب الثالث قال المؤلف الثالث التهديد

18
00:07:13.750 --> 00:07:36.700
كقوله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم قوله اعملوا هذا امر ولو قلنا ان الامر للوجوب بان يجب على الانسان ان يفعل كل شيء شاءه من حلال وحرام وكفر

19
00:07:36.900 --> 00:08:05.300
وايمان وفسوق اليس كذلك؟ لو قلنا للندب لكان ايضا يندب له ان يفعل كل ما شاء شاء ان يشرب الخمر نقول السنة ان تشرب شاء ان يزني ها السنة ان يزني يسن لك ان تزني لان الله امر به

20
00:08:05.350 --> 00:08:22.700
يعني قال لان الله قال اعملوا ما شئتم لان الله قال اعملوا ما شئتم لكن نقول هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون المراد بالاية الندب لانه لو كان المراد بالاية الندب لانقلبت المحرمات

21
00:08:23.200 --> 00:08:47.600
ها مندوبات مندوبات وهذا مستحيل طيب المراد به الاباحة لا لو كان كذلك لكان كل ما شاءه الانسان من حرام فهو مباح له وهذا ايضا مستحيل اذا لا يصلح الامر هنا لا للوجوب

22
00:08:47.950 --> 00:09:16.300
ولا للندب ولا للاباحة فما معناه نقول معناه التهديد معناه التهديد وهذا كما انه مقتضى اللغة العربية فهو مقتضى اللغة العرفية دائما يقول الاب لابنه في حل للغضب يقول رح سوي اللي تبي

23
00:09:18.100 --> 00:09:39.150
هل معنى ذلك ان الاب اباح لابنه ان يفعل ما شاء لا ولكن يهدده بذلك فالمراد بقوله اعملوا ما شئتم المراد بها التهديد بدليل قوله انه بما تعملون بصير وقال عز وجل فمن شاء فليؤمن

24
00:09:39.200 --> 00:10:03.700
ومن شاء فليكفر لو ان احدا من الناس ارتد عن الاسلام وقلنا له اتق الله الكفر من اكبر الكبائر او هو اكبر الكبائر قال هذا جائز قال هذا جائز لي

25
00:10:05.000 --> 00:10:24.750
ثم استدل بالاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هل يوافق على هذا؟ ابدا. لا يوافق لا يوافق على هذا نقول هذه الاية وهذه الاية يراد بها التهديد بدليل قوله

26
00:10:24.950 --> 00:10:51.350
انا اعتدنا للظالمين نارا الى اخر الاية ومثل هذا لا يمكن ان يراد به الاباحة ابدا قال فذكر الوعيد بعد الامر المذكور دليل على انه للتهديد واظن الامر واضح اذا يخرج الامر عن الايجاب

27
00:10:51.550 --> 00:11:31.100
والندب والاباحة الى ايش؟ الى التهديد بالقرينة قال ويخرج الامر عن الفورية عندنا على الفورية الصوابع ويخرج الامر عن الفورية  الى التراخي نعم وهذا يكون في المؤقت الموسع  كل عبادة ذات وقت موسع

28
00:11:32.200 --> 00:12:00.950
فهي على التراخي ما دام وقتها باقيا فمثلا اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني زواله يعني زوالها يعني اقم الصلاة اذا زالت الشمس فظاهر الاية الكريمة انه انه تجب اقامة الصلاة فور الزوال

29
00:12:01.700 --> 00:12:22.850
ولكن دلت النصوص الاخرى على ان وقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله وعلى هذا فنقول العبادة المؤقتة بوقت موسع فعلها على الفور من دخول الوقت

30
00:12:24.000 --> 00:12:47.950
واللي موسع الى اخر الوقت موسع الى اخر الوقت كذلك الواجب المربوط بسبب لا يجب قبل وجود سببه لا يجب قبل وجود سببه فاذا وجد سببه فان كان موقتا فهو على

31
00:12:48.350 --> 00:13:07.200
حسب الوقت وان لم يكن مؤقتا فانه فوري يجب على الفور فان قال قائل هل يمكن ان يفهم من كلامك او من كلام المؤلف؟ قلنا نعم لان المؤلف يقول في اول الامر

32
00:13:07.550 --> 00:13:33.850
صيغة الامر عند الاطلاق عند الاطلاق تقتضي الفورية ووجوب المأمور به والذي قيد بسبب هل هو مطلق لا والذي وقت بوقت مطلق ولا غير مطلق غير مطلق طيب يقول مثاله

33
00:13:33.950 --> 00:14:00.200
قضاء رمضان فانه مأمور به لكن دل الدليل على انه للتراخي طيب اولا كفارة اليمين اذا حنز هل يا فورية ولا تراخي   على القول بانه للفور ان الامر للفور ها

34
00:14:00.450 --> 00:14:21.400
على الفور من حين ما يحنث او يحنت يجب عليه ان يكفر طيب اذا حلق الانسان رأسه في الاحرام يجب عليه ان يبادر في الفدية ولا لا ها نعم يجب

35
00:14:21.950 --> 00:14:42.500
يجب لان السبب وجد وليست مؤقتة فيجب ان نبادر بناء على القول بان الواجب للفور قضاء رمضان قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

36
00:14:43.650 --> 00:15:13.000
هل يجب قضاء رمضان فور زوال العذر او يجوز فيه التراخي؟ نقول الاصل انه يجب فور زوال العذر هذا الاصل لكن وجد دليل على انه للتراخي هو حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان

37
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
انتبه قضى رمظان واجب ولا غير واجب واجد طيب هل هو على الفور الاصل على الفور لكن هذا الحديث يدل على انه ليس على الفور تقول ما اقضيه الا في شعبان

38
00:15:37.200 --> 00:16:03.750
فان قلت يرد عليك في الاستدلال بهذا الحديث واردان الوالد الاول قولها فما استطيع وهذا يدل على انها كانت تؤخره لعذر ونحن نوافقك انه اذا كان لعذر فهو على التراخي حتى يزول العذر

39
00:16:04.950 --> 00:16:24.250
فكيف تقول قضى رمضان يجوز فيه التوسع وهي تقول ما استطيع الوارد الثاني ان عائشة لم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك حتى يكون هذا من باب التقرير

40
00:16:26.100 --> 00:16:50.400
فمن الجائز ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلم وفعل الصحابي ليس بحجة لجواز ان يفعله عن اجتهاد والمسألة خلافية فما هو الجواب عن هذا عن هذين الواردين الجواب اما الاول

41
00:16:51.250 --> 00:17:16.450
وهو قولها لا استطيع فاننا نعلم انه ليس ليست تقصد بعدم الاستطاعة ان هناك مانعا بدنيا يمنعها منه كالسفر والمرض فهي في المدينة وهي صحيحة لكن المانع هو مكان الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:17:16.600 --> 00:17:38.100
لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المانع  ليس مانعا من الواجب بدليل انها كانت تصلي الصلاة يقول لي لأ مع مع مكان الرسول عليه الصلاة والسلام منها وبدليل انها بدليل انها تصوم رمظان

43
00:17:38.300 --> 00:17:53.700
مع مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان القضاء واجبا على الفور لكان مكان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنعها من ايش من القضاء لان هذا مكان

44
00:17:54.000 --> 00:18:19.550
لا يمنع من الواجبات اذا فما استطيع ليس المراد ايش ليس المراد نفي القدرة البدنية ولكن القدرة التي يراد بها مراعاة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه المراعاة لا تسقط الواجب. هذه المراعاة لا تسقط الواجب