1
00:00:01.400 --> 00:00:25.750
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذكر يا محمد قاعدة المذهب المبتدأ دراسة اليومين قال اه الاخ زيادة هون انت راجعت المصادر يا زين لا مثلا غش يغش غشا نعم

2
00:00:26.350 --> 00:00:49.650
ايه طيب يقول المؤلف وقد يخرج النهي عن التحريم الى معان اخرى لدليل يقتضي ذلك  هذا مفرغ على ما سبق ان النهي المطلق يقتضي تحرير لكن قد لا يراد به التحريم

3
00:00:49.800 --> 00:01:14.750
فمنها الكراهة والكراهة كما سبق وسط بين الحل والتحريم لان تاركها اي تاركا لان تارك المكروه تقربا الى الله يثاب على ذلك وفاعل المكروه لا يعاقب عليه المكروه لا يعاقب عليه

4
00:01:15.550 --> 00:01:37.650
فقد يكون النهي للكراهة بمعنى انك ان فعلت المنهي عنه لم تأثم وان تركته لله اجرت عليه. طيب مثلوا لذلك بقوله  كلمة مثل وتفيد ان المؤلف لم يوافقهم نعم او انه في شك من الامر

5
00:01:38.750 --> 00:01:58.150
وهكذا كل انسان يعزو القول الى غيره في المؤلفات فانما يذكره للخروج من عهدته انتبهوا لهذي هذا معروف عند العلماء اذا نسبوا القول الى قائله فانهم يذكرون ذلك للخروج منين

6
00:01:58.200 --> 00:02:15.400
من عهدته حتى لا ينسب اليهم اقرارهم اياهم لاقرارهم عليه حتى لا ينسب اليهم اقرارهم عليه طيب مثلوا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

7
00:02:16.200 --> 00:02:45.400
قوله يمسنا بالفتح لانه متصل بنون التوكيد ولولا انه التوكيد لكان مجزوما وقوله وهو يبول الجملة حال من فاعل يمس وهو احدهم طيب الحديث اقوله واضح ان الرسول نهى عن مس الرجل ذكره بيمينه

8
00:02:45.900 --> 00:03:13.950
وهو يبول فمفهومه ان مسه بشماله ها جائز ما نهي عنه وان مسه بيمينه في غير حال البول ها؟ جائز لان الاصل في الحال انها قيد في صاحب الحال وقال بعض العلماء بل لا يجوز

9
00:03:14.200 --> 00:03:32.050
من باب الاولى لانه اذا نهي عن مسه حال البول مع ان الانسان قد يحتاج اليه ففي غير حال البول من باب اولى شف كيف المعني يقول اذا كانه منهي عن

10
00:03:32.100 --> 00:03:49.250
مس الذكر وحال البول والانسان قد يحتاج الى ذلك ففي غير حال البول من باب اولى والاخرون قالوا لا نهي عنه عن مس الذكر في حال البول لانه لا يؤمن من تلوث اليد

11
00:03:49.550 --> 00:04:13.150
في البول نعم ربما يحصل ارتجاف يسير نعم فيترشش البول ويصيب يدك او ربما تريد ان تمسكه وتزل يدك الى محل مخرج البول فتتلوث بالبول فالنهي عنه حال البول لا يعني انه يجوز في غير حال البول

12
00:04:14.550 --> 00:04:31.550
ها نعم يدل على انه يجوز في غير حال البول ايهما ارجح في نظركم ها؟ اذا ما شاء الله كل اللي عندنا علما لان العلماء اختلفوا على هذا. ها؟ لكن الذي يظهر

13
00:04:31.550 --> 00:04:48.900
ارضي ان النهي عنه في حال البول علته واضحة وهو خوف تلوث اليمين بالبول واليمين ينبغي ان تكون مكرمة لان محل التكريم ومحل الاكل والشرب والاخذ والاعطاء فينبغي ان تكون مكرمة بعيدة عن عن مواضع القدر

14
00:04:49.400 --> 00:05:09.600
اما في غير حال البول فلا وجه للنهي. وخلنا نشوف الان قال فقد قال الجمهور ان النهي هنا للكراهة نطالبهم يقول هاتوا الدليل على انه للكراهة والا في الاصل التحريم

15
00:05:10.150 --> 00:05:27.700
جاءوا بالدليل قالوا لان الذكر بضعة من الانسان وكيف يحرم على الانسان ان مس ما هو بضعة منه بضعة منك يعني جزء منك يعني هو جزء منك كيف يحرم عليك ان تمس جزءا منك

16
00:05:28.450 --> 00:05:43.400
الشارع حكيم ما دام جزءا منك فانه لا يحرم عليك ان تمسه ولا يمكن للشارع ان يقول لا تمس راسك لا تمس جبهتك لا تمس اي نعم هذا ما ما يصير

17
00:05:43.650 --> 00:06:07.150
ثم قالوا والحكمة من النهي تنزيه اليد اليمين تنزيه اليمين كما كانت الحكمة في التنزيه فالنهي فيه للتنزيه هنا يفيد التنزيل نعم ولا هناك مفسدة واظحة حتى نقول ان انها تكون قوية في تعليل التحريم

18
00:06:08.950 --> 00:06:33.250
عرفتم فالحقيقة من نظر الى ظاهر اللفظ رجح القول بالتحريم ومن رجح ومن ومن نظر الى المعنى رجح القول للكراهة اذا للمؤمن ان يسلك مسلكا اخر غير هذا فيقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه فلماذا افعله

19
00:06:34.400 --> 00:06:50.500
اذا انا اتجنبه سواء كان النهي للكراهة او للتحريم لو لو تصورت ان النبي صلى الله عليه وسلم امامك وانت تريد ان تفعل هذا الفعل لرأيت من سوء الادب ان

20
00:06:51.250 --> 00:07:07.200
ان تفعل اذا ليس هو امامك الان لكن بين يديك قوله بين يديك قول فنقول ما دم ما دام انه ثابتا فالمؤمن يقول سمعنا واطعنا والحمد لله ما في ضرورة اذا دعت الضرورة فبالاتفاق

21
00:07:07.800 --> 00:07:27.450
انه يجوز. اي نعم قال ثاني الارشاد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا دعاء من الانسان ان الله يعينه

22
00:07:27.900 --> 00:07:57.750
على ثلاثة اشياء الذكر والشكر وحسن العبادة لان المؤمن لا بد ان يجمع بين عبادته بين الذل لله عز وجل والافتقار اليه وعبوديته اياك نعبد واياك نستعين واظن اننا نحن لسنا في المرتبة الاولى

23
00:07:58.000 --> 00:08:19.300
في هذا المقام لان الناس في هذا المقام اربعة اقسام منهم من يعبد الله ويستعينه ومنهم من لا يعبد الله ولا يستعينوا ومنهم من يعبده ويغلب ومنهم من يغلب جانب الاستعانة

24
00:08:19.800 --> 00:08:45.850
ومنهم من يغلب جانب العبادة واعلى المراتب ها؟ الاولى ان تجمع بين العبادة والاستعانة ولننظر في حالنا الان حالنا والله اعلم وانا اتكلم من حالي دائما اغلب جانب العبادة تجد الانسان يتوضأ

25
00:08:46.200 --> 00:09:08.400
وليس في نفسه شعور ان يستعين الله على وضوءه يصلي وليس في نفسه شعور انه يستعين الله على الصلاة وانه ان لم يعنه ما صلوا نعم اسألكم عن هذه المسألة

26
00:09:09.100 --> 00:09:23.950
هل انتم حين فعل العبادات تشعرون بالاستعانة بالله ها؟ الا من رحم الله. ايه الا من رحم الله. نعم. انا ما اقول انشرها. ولان الناس ينقسمون اربعة اقسام. لكن الحقيقة اننا في غفلة عن هذا

27
00:09:24.450 --> 00:09:41.750
مع ان الاستعانة نفسها عبادة الاستعانة نفسها عبادة فاذا صليت مثلا وشعرت انك الان تصلي لكن بمعونة الله وانه لولا معونة الله ما صليت نعم وانك مفتقر ايظا الى ان الله يعينك حتى تصلي

28
00:09:42.450 --> 00:10:05.550
وتتم الصلاة حصلت عبادتين الان الصلاة وش بعد؟ والاستعانة والاستعانة فاكثر عباد الله فيما فيما اظن والعلم عند الله انه يغلبون جانب العبادة متى يستعين الله في الشدائد احسنت اذا وقعوا في الشدة

29
00:10:05.600 --> 00:10:23.050
حينئذ نقول الله يعين نعم يجي دور الاستعانة لكن في جانب الرخاء او في حال الرخاء الاستعانة قليلة من اكثر الناس كما ان بعض الناس تجد عندهم تهاون في العبادات لكن عندهم استعانة بالله كل امورهم

30
00:10:23.100 --> 00:10:40.050
يقولون ان لم يعين الله ما ما زينا شي حتى شراك النعل ما يصلحه الا مستعينا بالله نعم هذا هذا حسن من وجه لكنه ضعيف من وجه اخر ومن الناس

31
00:10:40.450 --> 00:10:58.600
من يعبد الله ويستعينه يجمع بين الامرين ويعلم انه عابد لله متوكل عليه ولهذا دائما يقنن الله تعالى بين العبادة والتوكل والتوكل والاستعانة تعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين. طيب

32
00:10:58.900 --> 00:11:18.450
ومن الناس من لا يعبده ولا يستعين والعياذ بالله هؤلاء الملحدون هؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدون الله انما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن ببعض الفاظ الحديث اني احبك

33
00:11:18.900 --> 00:11:38.300
فلا تدعن ان تقول وعليه فتكون وصية من حبيبي لمحبه اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة مكتوبة اللهم اعني على ذكرك الاخرة طيب دبر كل صلاة كلمة دبر

34
00:11:38.750 --> 00:12:02.300
ما المراد بها قيل المراد بها بعد قيل المراد بها بعد وقيل المراد بها اخر وقيل المراد بها اخر وكلا الموضعين الاخر والذي بعد يطلق عليه دبر يقول دبر النهار يعني اخره

35
00:12:02.450 --> 00:12:21.800
دبر الحيوان اخره نعم فهو يطلق على الزمان وعلى الاجسام ان اخر شيء والدبر ويطلق اخر الدبر على ما بعد الشيء ومنه الحديث ان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعتق غلاما له عن دبر

36
00:12:23.600 --> 00:12:50.000
دبر يعني بعد موتي عندو اربعة ولكن اذا كان كلا المعنيين صحيح ويعني محتمل اذا كان كلا المعنيين محتملا فلابد من مرجح اذا تدبرنا وجدنا ان القائلين بان المراد بدبر الصلاة اخرها

37
00:12:50.550 --> 00:13:09.100
عندهم ما يرجح قولهم وش المرجح لقولهم حديث ابن مسعود لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فجعل ما بعد التشهد جعله محلا

38
00:13:09.350 --> 00:13:30.800
ها للدعاء للدعاء اما الدبر الذي بمعنى البعد فهو محل الذكر فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخر ما هو معروف من اذكار الصلوات

39
00:13:31.450 --> 00:13:46.650
وعلى هذا فيكون الراجح ان المراد بالدبر في حديث معاذ اخر الصلاة وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم ولكن هل نجعله اخر ما نقول اما ذا

40
00:13:46.700 --> 00:14:03.550
ها؟ يقول الصلاة اخرها لكن لو قال قائل ان الاولى ان نجعل اخر ما ندعوه في التشهد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختم بها الدعاء

41
00:14:04.350 --> 00:14:20.250
حتى انه يختم بها دعاء الاشواط في الطواف فيقول بين الركن اليماني والحجر الاسود يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم طيب هذا الامر للارشاد

42
00:14:21.400 --> 00:14:44.550
كيف للإرشاد ورا ما نقول هذا النهي قصدي هذا النهي للارشاد وليس للتحبب وليس للتحريم  ها  ويقول لا تدع ان لا تترك نقول هذا النهي للتحريم اذا قلت ان النهي للتحريم صار يجب على الانسان ان يقول ذلك

43
00:14:45.350 --> 00:14:59.950
وان قلت ان نهي الارشاد صار هذا من باب الامر المستحب ان الرسول ارشده ان يقول هذا وليس ذلك بواجب ولا اعلم احدا من اهل العلم قال بوجوب هذا الذكر

44
00:15:01.100 --> 00:15:30.150
وعليه فيكون الدليل على انه ليس للوجوب على انه ليس للتحريم و الاجماع اجماع العلماء نعم      طيب هذا يسأل ياسر عن الاكل باليمين بالشمال والاكل والشرب بالشمال هل هو حرام

45
00:15:32.050 --> 00:15:45.800
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بشماله ولا مكروه نقول فيه خلاف في خلاف من العموم ان نقول مكروه ممن يقول حرام

46
00:15:46.400 --> 00:16:09.100
والصحيح انه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قرنه بما يدل على التحريم وهو قوله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وقد نهينا عن اتباع خطوات الشيطان يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يعمر بالفحشاء والمنكر

47
00:16:09.400 --> 00:16:42.850
واذا كان التشبه بالكفار من بني ادم حراما التشبه بالكفار من الشياطين ها؟ من باب اولى نعم     ايه ها يعني على يعني ان عذاب الدنيا والاخرة فهو خير نعم تسمعت من سؤاله

48
00:16:42.900 --> 00:16:59.350
يقول افلا نجعل الاكل بالشمال كبيرة كان الرسول دعا على الرجل الذي امره ان يأكل بيمينه فقال لا استطيع فقال لاستطعت فما ردها الى فمه  الجواب نقول في الحديث شيء يدل على ان هذا الرجل مستكبر

49
00:17:00.150 --> 00:17:18.700
لانه قال في الحديث لا يمنعه الا الكبر لان اهل الكبر فلكبريائه دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام فلو جاء احد بداية بالشمال تكبرا يتكبر على النعمة وياكل بالشمال تقول هذا ما هذي ما تستحق اني اكله باليمين اعوذ بالله

50
00:17:18.850 --> 00:17:41.500
هذا لا شك ندعو عليه تقول لا لا استطعت اذا كان ما استطيع لكن ما تقولون في من يأكل بالشمال ويشرب بالشمال تقليدا للكفار ها؟ اشد واشد اسد واسد لان بعض الناس الان يرى ان الاكل بالشمال والشرب بالشمال

51
00:17:41.600 --> 00:18:04.150
حضارة حضارة تقدم طيارات والصواريخ والنفاثات نعم لان هذا هو اللي رقى هذولا كونهم يأكلون بالشمال ويشمون بالشمال. ترى هذي نظرية بعض الناس يظنون ان هؤلاء ما رقوا الى ما رقوا اليه من الصنايع تكنولوجيا الا من اجل

52
00:18:04.350 --> 00:18:27.950
ها؟ من اجل افعالهم المنكرة نسأل الله العافية. نعم  نعم  اغلبي غالبا  نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ان يمسه بشماله لا بيمينه. ايه يعني على على سبيل العموم

53
00:18:28.200 --> 00:18:44.250
يعني تقول يعني هذا يرجح انه عام وان التقييد اغلبي وقد يكون هكذا قد يكون ها؟ الا  ايه ايه هو يقول انه نهي عنه حال البول لان هذا هو الغالب

54
00:18:44.350 --> 00:19:10.850
فلا يكون له مفهوم فيكون الحديث دال على العموم نعم ان اول مرة   او يرمي عنده  اي هذا في سؤال بلوغ المرام   احفظه عندك لينك ان شاء الله يجي درس لين ما يضيع ان شاء الله تعالى

55
00:19:11.000 --> 00:19:32.000
نعم حنا قلنا ليلة الاثنين والاربعاء نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما تكلم المؤلف على الامر والنهي وما يقتضيه كل واحد منهما  ذكر من الذي يدخل في الخطاب في الامر والنهي

56
00:19:33.900 --> 00:20:00.000
وسبق لنا ان النهي يخرج عن التحريم الى عدة معاني منها  من يدخل في الخطاب بالامر المنهي ومن لا يدخل هذا الفصل الحقيقة مهم جدا وضوابطه صعبة ضوابط هذا صعبة جدا

57
00:20:01.750 --> 00:20:06.550
ولكن لعل الله عز وجل يعيننا عليه ويوفقنا فيه للصواب