1 00:00:06.650 --> 00:00:37.200 النقطة هي التي فيها اشكال كثير وتطبيقها على الواقع فيه صعوبة وفيه تناقض من بعض الناس اذا ترك الواجب الواجب اما ان يكون غير مؤقت ولا مقيد بسبب غير مؤقت ولا مقيد بسببه 2 00:00:37.300 --> 00:01:03.300 فهذا اذا تركه جاهلا ثم علم فعله معنا متى علم مثاله الحج الحج واجب على واجب على الفور هذا رجل بلغ وقد اغناه الله عز وجل لكن لم يحج اول سنة ولا ثاني سنة ولا ثالث سنة 3 00:01:03.550 --> 00:01:22.500 لم يعلم ان الحج واجب على الفور ماذا نقول له ها نقول متى علمت تحج ولا عليك شيء متى اعلنت فحج ولا عليك شيء لماذا؟ نقول متى علمت بحج ها 4 00:01:23.050 --> 00:01:48.300 لان هذا لم يوقت ولم يقيد بسببه لم يوقت ولم يقيد بسبب انتبه طيب اذا كان موقتا اذا كان موقتا وفاة الوقت وهو لا يعلم بوجوبه فهل يسقط عنه او لا يسقط 5 00:01:49.500 --> 00:02:09.650 نقول هذا لا يخلو من حالين حقيقة الكتاب هذا مختصر وفيه شيئان نقول هذا لا يخلو من حالين احدهما او احداهما ان يكون مقصرا مقصرا بحيث يكون عنده شبهة في الوجوب ولكن يترك السؤال 6 00:02:11.350 --> 00:02:34.800 فهذا لا شك في انه يلزم بقضاء ما سبق ولو تركه جاهلا لماذا لانه مقصر مفرط وكل انسان يقول ان هذا الرجل مفرط وهذا الرجل مقصر ليش يقالون هذا واجب 7 00:02:35.300 --> 00:02:51.150 ويدس راسه بالرمل ويقول هاي نسكت بس ما يمكن هذا ولو قيل لانسان ان فيك مرضا واشتبه ان فيه مرض ثم سكت وتراخى واستشرى به المرض لا لامه الناس ولا لا 8 00:02:51.200 --> 00:03:13.000 يلومه الناس نعم طيب اذا هذا الرجل الذي قيل له ان هذا واجب وتهاون تكات نعم نقول انت الان مفرط مقصر فيجب عليك ان تقوم يجب عليك ان تقضي واضح هذا ولا لا 9 00:03:13.050 --> 00:03:39.400 لماذا لتقصيره فهو غير معذور الحال الثانية الا يطرأ على باله وجوب هذا الشيء من الاصل ولا يدور في خياله وليس عنده من ينظر اليه انه يفعله فهذا معذور معذور 10 00:03:39.550 --> 00:04:02.400 ولا يلزمه قضاء ما فات ولازمه قضاء ما فات لماذا لانه جاهل ولم يتعمد الاثم ولم يفرط في السؤال فلا يلزمه القضاء ودليل هذا حديث المسيء في صلاته فان هذا الرجل دخل 11 00:04:02.800 --> 00:04:27.250 وصلى صلاة لا يطمئن فيها ابراهيم معناه انت معنا او لا في صلاته رجل دخل وصلى في المسجد صلاة لا يطمئن فيها ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال له ارجع فصل 12 00:04:27.600 --> 00:04:47.850 فانك لم تصلي انتبه فرجع الرجل صلى كما صلى ثم عاد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق 13 00:04:48.600 --> 00:05:06.700 لا احسن غير هذا فعلمني سبحان الله العظيم يعني اسلوب الاسلوب العجيب اللي ما نقدر يعني نختاره نحن هذا رجل ما يعرف كيف يصلي وشف كيف اقسم بالذي بعثه بالحق ولم يقسم بالله 14 00:05:09.000 --> 00:05:30.300 اشارة الى انه سيلتزم ما يقوله لانه مرغوت بالحق كانه يقول انه لزاما علي ان اطيع ما توجهني اليه لانك مبعوث للحق كيف اختار هذا القسم مع انه رجل ما يحسن ان يصلي 15 00:05:31.050 --> 00:05:46.850 نعم ما ادري لو لو جرت لمثلنا ده كان على طول يذهب الى الاسم الكريم الذي هو اصل الاسماء وهو الله قال والله ما احسن غير هذا لكن هو قال والذي بعثك بالحق 16 00:05:47.450 --> 00:06:09.550 لا احسن غير هذا فعللني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء ما سبق لماذا لانه جاهل ونعلم انه لم يقصر نعلم انه لم يقصر 17 00:06:11.500 --> 00:06:33.850 دليل اخر صرفت القبلة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام صرنا في القبلة وصلى اناس الى غير القبلة بعد ان صرفت مثل اهل قباء حتى خرج اليهم رجل في صلاة الصبح 18 00:06:34.750 --> 00:06:54.050 وقال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه الليلة قرآن امر ان يستقبل الكعبة وهم في صلاتهم استداروا الى الكعبة كيف كانت امكنتهم صار مكان الامام هو مكان 19 00:06:55.200 --> 00:07:14.900 المأمومين ادارة كاملة لانهم كانوا بالاول قد جعلوا الكعبة خلف اظهرهم اما الان فجعلوا بيت المقدس اللي كانوا يوصلون اليه من قبل خلف اظهرهم ولم يستأنف الصلاة ولم يعيدوا ما سبقوا 20 00:07:16.250 --> 00:07:35.950 لماذا لجهلهم ما علموا ان الشرع طلع ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لكن لو قال قائل من قال ان النبي صلى الله من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بهم 21 00:07:36.650 --> 00:07:52.350 فربما يكون لم يعلم ها؟ نقول نعم نقول ان صح هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم فقد علم به الله عز وجل وكل شيء يقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام 22 00:07:52.950 --> 00:08:12.000 فهو ان كان عبادة فهو مشروع وان كان عادة فهو مباح نعم نعم وذلك لاننا لو فرضنا ان الرسول لم يعلم صلى الله عليه وسلم فالله تعالى قد علم ولا 23 00:08:12.200 --> 00:08:31.200 ولا يسكت الله عز وجل عن شيء يخالف شرعه الا بينه وش الدليل قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القوم. شف هذول المستترين على الناس 24 00:08:31.800 --> 00:08:44.000 لكن لما بيتوا ما لا يرضى بينه الله عز وجل. اذا كل من فعل شيئا لا يعلم به وهو لا يرضي الله فلا بد ان يبينه الله عز وجل نعم ما كملنا 25 00:08:44.150 --> 00:09:26.850 اي نعم انتم سمعتوا ادق الساعة نعم رجلا يعرف ان نعم نعم نعم جاءثم جاءثم يأثم بالتأخير اي نعم ونقول حج هو ينفعه نعم لانه غير مؤقت نعم ثلاثين ان شاء الله 26 00:09:26.900 --> 00:10:00.600 نعم نعم ايه نعم انت تظن لما قال اذا قمت الى الصلاة فافعل كذا وكذا ان الرجل تركها بعيد هذا والرجل اللي بيصلي الان ما يحتاج بيان كل يعرف انه انه بيصلي على على حسب ما وجهوا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام 27 00:10:01.200 --> 00:10:16.400 لان الرجل الان اما ان يقال ان هذه تحية المسجد واما ان يقال انها فريضة وعلى كل تقدير فسيفعله الرجل لان الرجل الان مصمم على ان يصلي الان فاذا قال ما صليت 28 00:10:16.500 --> 00:10:35.650 ولكن افعل كذا وكذا فيصلي على حسب ما قيل له هذا هو المتبادل نعم يجب عليه ان يعود ما قربه. نعم نعم. يجب عليه اننا كنا اول شي قاعدة قصر او 29 00:10:36.100 --> 00:11:05.800 دخلت ذلك لا يصح اني اعيده في غير وقت وشلون نعم ها لا هذا اذا ترك تركها عمدا لا هذا ما تركها عمدا هذا ما تركها عبد جاهلا فرق بين الانسان الجاهل 30 00:11:05.900 --> 00:11:38.600 اللي يعتبر معذورا والانسان المتعمد للترك متعمد لو اراد القضاء قلنا لا. نعم يا احمد نعم تبطل الصلاة نعم اي نعم. ومع ذلك تكلم. لا هو ما هو الصحيح انه يعني يظهر لنا 31 00:11:38.700 --> 00:11:53.100 انه ما علم انه من اجل الحرام علم انه منكر ما عليه شيء قد يكون انكار من اجل ان يتكلم في الصلاة وقد يكون انكار من اجل اجابة العاطس الذي حمل 32 00:11:53.250 --> 00:12:30.700 يعني في التشميت لكن لا شك انه قد قام عنده تبهى بانه فعل شيئا يستحق الانكار ولهذا قال واتك الامية نعم ما ندري نعم ايه ايه يعلم انه حرام لكن ربما نعم يقول سامي مثلا ربما نقول ان ان معاوية 33 00:12:31.300 --> 00:12:54.350 يعني ما اظن انه حرام اصلا يحسب ان هذا خلاف الادب مثلا ما ظنوا حرام الشروط الغالب والاركان والواجبات هذا من فعل المأمور من فعل المأمور وهو اللي احنا الان وقفنا فيه 34 00:12:55.750 --> 00:13:09.700 ولهذا هذا البحث في الحقيقة من اصعب ما يكون لانه سارت علينا مثلا امرأة بلغت او رجل بلغ وترك الصلاة ظن انه انه ما ما تجب عليه الصلاة لا اذا اهتم له خمس عشر سنة 35 00:13:10.900 --> 00:13:31.200 هل نلزمه بالاعادة يعني بالقضاء اصلا او لا نلزمه الفتوى الان العامة عند العلماء انه يلزم ملزم ولهذا يكثر السؤال عن امرأة مثل حاضت ولها عشر سنوات تحسب ان ما يجب عليه الصوم الا ولها 36 00:13:31.700 --> 00:13:53.550 خمس عشرة سنة الفتوى الان الشائعة حتى مني انا انها تلزم بالقضاء ولكن انا الاحظ في هذا من اجل انه يشتهر عند الناس هذا الشيء ويهتمون به يهتمون به مع اني والله في في نفسي من هذا الشيء 37 00:13:53.950 --> 00:14:15.000 افتيهم وانا مثل اللي زتت نعم لكن اخشى ها لا هو اهم شي الصوم ولا الصلاة يعني لها نظير وتتكرر تفعل ما هي بمشكلة اهون الصلاة ايه اين هذه ايضا فيها مشقة اكثر من الصيام؟ اي نعم 38 00:14:15.050 --> 00:14:30.350 على كل حال اكثر ما يكون السؤال عنه مسألة الصيام ومسألة الصلاة ان الله يتوب علينا نتغاضى عنه لانه يقول هذي من جنس الرجل اللي في صلاته هذي جاهلة بان يجب عليها وهذا جاهل بان هذا الركن 39 00:14:31.600 --> 00:14:47.700 المهم ان هذي القاعدة يا جماعة من اهم ما يكون وادق ما يكون واصعب ما يكون في التطبيق وسيأتي ايضا ان الواجب اذا ترك جهلا وله بدل نعم فانه يسقط عنه الاثم 40 00:14:48.250 --> 00:15:21.600 والبدن يقوم مقام المبدأ فيفعل البدن كترك الواجبات في الحج مثلا اي نعم نعم اذا كان توم يقول اذا كان في منطقة فيها علما ما نقول اذا لم يسأل فهو مفرط على كل حال 41 00:15:22.150 --> 00:15:37.250 ها هو هو احنا ترى كلامنا قبل قليل انه ما طرأ على باله ان هذا واجب يعني لو كان هذا الانسان طرأ على باله او سمع او شيء واجب تركت هذا مفرط لا شك فيه 42 00:15:38.050 --> 00:15:52.700 لكن انسان ما طرأ على باله انه واجب اطلاقا في ناس الان اكثر العامة عندنا ما يعرفون ان ان البلوغ يحصل الا ها تمام خمسة عشر سنة يمكن لو تلد المرأة قبل خمسطعشر سنة قالوا ما ما بلغت 43 00:15:53.650 --> 00:16:12.000 نعم المهم ان اكثر الناس يفعلون هذا قطنون هذا الشيء فهناك فرق بين انسان والله تردد يعني بعض الناس يجي يسألك ابو ره ما اردت اني اقسم عن هذا على هذا الشيء اردت ان افعله ولكن ها خشيت ان ان هذا حرام علي 44 00:16:13.450 --> 00:16:30.200 او يقول اني انا خشيت انه واجب وقلت ابسأل هذا اذا ترك السؤال قلنا انه ها مفرط مقصر ليش لما طرا على بالك الحكم اما رجل عائش على ان هذا مو بلوغ ام هذا مو بواجب 45 00:16:31.500 --> 00:16:45.300 لو عندو علما يعني يقول اخوه اخاف اروح اسأل ها مهو بتعقد كيف ايش تقول لا لا اعكر على نفسي هذا غير عذر ذا هذا يزود عليه وقتك تشدد عليه 46 00:16:45.700 --> 00:16:56.650 لكن يقول اخاف اسأل يقول وش هالمسكين هذا ما يدري ان هذا الشيء واجب او ما ادري ان هذا الشيء حرام او ما يدري من غير واجب يعني يقول اني لو اسأل سخروا مني هذا شيء واضح ما يحتاج اني اسأل عنه 47 00:16:57.550 --> 00:17:12.600 ها هذا اي نعم لا مهوب عشان قد يقول هذا ما يطري على باله اطلاقا ان هذا واجب في ناس يقولون لي وان كان الاخوان المسلمين ما ادري عنهم يزعلون ولا يرظون 48 00:17:13.250 --> 00:17:35.500 يقولون انهم في مصر ما يدرون ان ان الكسوف اذا كسبت الشمس يشرع لها الصلاة ها صحيح هذا ايه والله يقول لي يقول لي والله ما يدرون انه اذا اذا كسبت الشمس اطلعوا بالشوارع القمر 49 00:17:35.850 --> 00:18:13.850 اطلعوا بالشوارع يطقون الطبول ويقولون يا ايه شف سبحان الله شبه بالبدن يعني لا تقول شي ها نعم نعم اي نعم خمسة وست هذا خلاف العادة. لكن خمسة وست المعروف عند الفقهاء انه ما ما يمكن حيض قبل تسع سنين 50 00:18:14.450 --> 00:18:39.850 لا مهو بالمعتاد يا اخي المعتاد من ثلاطعش الى اربعطعش عشر اهداف ايه هو لو حدث تسع او عشر فهي بالغ قبل ذلك تأكد تأكد من هذا حالة مرضية فرضا هذي ولا يعني 51 00:18:39.900 --> 00:19:01.700 واقع؟ نعم ولكن مرض اذا هو دم عرق ما هو دم الطبيعة ليس بحيض يمعر فساد انا قصدنا يوم نمثل بعامة الناس اللي انه ما طرأ على باله ان هذا يشرع له الصلاة كسوف مثلا 52 00:19:02.400 --> 00:19:10.270 اي نعم ها انته عاد الوقت الان جت