1
00:00:00.100 --> 00:00:27.900
طيب قلت لك مثلا لا تعتق رقبة لا تعتق رغبة  هذا يشمل كل رقبة هذي رقبة لا تعتقها هل عام ولا مطلق؟ عام قلت لك اعتق رقبة هذا مطلق مهو عام

2
00:00:29.400 --> 00:00:47.350
لان لاني لا اريد ان ان تعتق جميع الرقاب اعتق رقبة واحدة لكن على سبيل البدن عامة عمومها بدني على سبيل البدل بمعنى اذا اعتقت هذه الرقبة اجزأت عن هذه الرقبة

3
00:00:48.400 --> 00:01:06.950
العموم جيش بدلي يعني ان العموم فيه يكون فرض بدل يكون فرد بدل فرض لا يعم جميع الافراد الا على سبيل البدل اي ان كل فرد يكون بدل الفرد الاخر

4
00:01:08.650 --> 00:01:38.950
واضح ولا كلام؟ فارسة ها فارسي الله يستر البدني العموم الشمولي اللي هو العام عمومه شمولي شمولي يشمل جميع الافراد يشمل جميع الافراد فاذا قلت اكرم الطلبة اكرم الطلبة هذا عام يشمل جميع الطلبة على سبيل الشمول

5
00:01:39.200 --> 00:02:00.950
لو اكرم عشرة من الطلبة وهم مئة لم اكن ممتثلا قوله ليش لان العام لابد يشمل جميع الافراد تمام؟ طيب اكرم طالبا اكرم طالبه ما هو خاص يا اخي هذا مطلق

6
00:02:01.550 --> 00:02:23.050
اكرم طالبا مطلق يشمل الان جميع الطلبة اي واحد من الطلبة اكرمه امتثلت ولا لا؟ طيب لكن هذا العموم في المطلق بدني ولا شمولي؟ بدني وش معنى بدني؟ يعني اي واحد اخو يكون بدلا عن الثاني

7
00:02:24.250 --> 00:02:45.500
الطلبة مثلا اسماؤهم مختلفة اخذت اول اسم واكرمته امتثلت ولا ما امتثلت؟ امتثلت كذا لان هذا الذي اكرمت الانصار بدلا عن كل عن الجميع هذا فرق اظنه واضح ها ولذلك

8
00:02:45.600 --> 00:03:05.900
لو انني اخذت من عشرين طالبا طالبا واحدا واكرمته ما احتج عليه احد ولو اكرمت من عشرين طالبا تسعة عشر طالبا وتركت واحدا ها اذا قال الناس اكرمت ان اقول اكرهينا في العموم

9
00:03:06.550 --> 00:03:38.850
اكرم الطلبة هذا هذا خادم قال له سيده اكرم الطلبة ذهب بالطعام واكرم الطلبة الا واحدا الا واحدة ورجع الى الى سيده فجاء الواحد يشكو له حق الشكوى ولا لا؟ ليش؟ لانه ما ما دخلوا في العموم. وداخل في العموم ولم يكرمه. كذا ولا لا؟ طيب

10
00:03:38.950 --> 00:04:05.600
قال له يا خادم اكرم طالبا فاخذ  الاكرامية واعطى واحدا فقط جو تسعة عشر طالب للسيد يصيحون ما اكرمنا ها لهم حجة؟ ليس لهم حجة. ليش؟ لان هذا مطلق يصدق بواحد

11
00:04:06.750 --> 00:04:32.650
والعموم فيه ايش العموم فيه بدني العموم فيه عموم بدن  هذا فرق  لا فرق معنوي فرق معنوي وطبعا اللفظ يختلف لان المطلق غير المقيد ثانيا المطلق يرد عليه التقليد والعام يرد عليه التخصيص

12
00:04:33.700 --> 00:04:57.350
بمعنى انه لا يصح ان تقول هذا عام مقيد ما يصح فلتقول هذا عام مخصوص او مخصص مخصوص او مخصص فالذي يرد على العموم على العام التخصيص والذي يرد على المطلق التقليد

13
00:04:57.750 --> 00:05:18.700
ولهذا المطلق ايضا ما تقول هذا مطلق مخصص هذا مطلوق مخصص تقول هذا مطلق مقيد ولهذا تجدون اهل الاصول يقولون العام والخاص والمطلق والمقيد لان التقييد يرد على الاطلاق والتخصيص يرد على العموم

14
00:05:19.450 --> 00:05:57.050
واضح؟ طيب ها سلام دينا اذا قلت اعتق رقبة واترك ندعها اكرم طالبا اخذت الاكرامية ووجدت اكسل الطلبة واكثرهم غيابا واكرمته انتصرت ولا لا ها؟ امتثلت؟ صح؟ طيب مرة اخرى قلت اكرم طالبا مجتهدا

15
00:05:58.200 --> 00:06:28.300
والان طيتنا هذا تقليد لان الوصف ورد على الاطلاق الوصف مجتهدا ورد على الاطلاق فذهبت بالاكرامية ووجدت الطلبة الذين في الحجرة كلهم غير مجتهدين ورجعت بالاكرامية على رأسي ها امتثلت؟ كيف امتثلت؟ ايه نعم احسنت

16
00:06:28.400 --> 00:06:51.450
قيده الوصف الان انا ممتثل الان انا ممتثل لانه قيده بالمجتهد ولا وجدت مجتهدا ترى هذا في غير طلبتنا الحمد لله نعم طيب  لو قال اكرم طالبا اكرم طالبا مجتهدا

17
00:06:53.500 --> 00:07:16.550
اكرم طالب ومجتهدا فذهبت فوجدتهم كلهم مجتهدين. وجدتهم كلهم مجتهدين واكرمت واحدا منهم امتثلت صح؟ اي نعم لان هذا لان هذا مقيد دخل عليه التخصيص فانا الان ما وجدتهم كلهم مجتهدين دخل نعم دخل على التقييد

18
00:07:16.900 --> 00:07:36.750
فوجدتهم كلهم مجتهدين فاكرمت واحدا منهم فحصل بذلك الامتثال اظن ان شاء الله واضح طيب هناك هناك فرق ثالث لكنه ما هو يعني ما هو بواضح جدا يقولون العام يصح الاستثناء منه

19
00:07:37.500 --> 00:08:04.150
يصلح الاستثناء المتصل منه واما المطلق فلا يصح ان يستثنى منه الا على وجه الانقطاع الا على وجه الانقطاع فهمتم  ايهم؟ اي نعم يعني الا عاوتاني اقطع الا اذا كان الاستثناء منقطعا

20
00:08:04.400 --> 00:08:27.550
الا اذا كان الاستثناء منقطعا تقول مثلا اكرم رجلا اكرم رجلا هذا ايش؟ مطلق لا يصح ان تقول الا زيدا ناصح ان تقول الا زيتا صح؟ ما يصح اكرم رجل الا زيدا

21
00:08:28.450 --> 00:08:47.500
الا على سبيل الاستثناء المنقطع ان تكون الا بمعنى لكن اقول اكرم زيدا اكرم رجلا الا زيدا اي لكن زيدا لا تكرم هذا اصح لكنه يقول لا تكرم رجلا الا زيدا

22
00:08:48.350 --> 00:09:13.600
صحيح ولا صحيح  لا تكرم رجلا هذا عام لا تكرم رجلا هذا عام الا زيدان صحيح صحيح لان العام يدخله التخصيص فهمتم؟ هذا فرق يعني يحتاج الى الى واحد متبحر شوي بالعربية

23
00:09:14.100 --> 00:09:43.700
الفرق الثالث اذا صحة الاستثناء من العام استثناء متصلا ولا يصلح الاستثناء من المطلق الا استثناءا منقطعا الى استثناء منقطعا نعم     ها زي يعني ما هو لكن حرف استدراك ما هي باستثناء

24
00:09:45.750 --> 00:10:13.200
اداة الاستثنائية الا اذا قلت اكرم الطلبة الا زيدا صح   لكن ما هي باستثناء اداة استدراك الا الا ان الاستثنى ما هو بالاستدراك اذا قلنا اكرموا الطلبة الا زيدا صح

25
00:10:14.450 --> 00:10:38.500
اذا قلنا اكرم رجلا الا زيدا ما صح الا الا اذا جعلنا بمعنى لكن  ترى اللي لها الاحد ها ولكم حق السؤال بعد صلاة العشاء. نعم لكن اسمحوا لي الليلة لان عندنا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان نصير العموم سبع

26
00:10:39.350 --> 00:11:06.950
منها نعم النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكارية النكرة اذا كانت في هذه السياقات في سياق النفي مثل وما من اله الا الله الشاهد كلمة

27
00:11:07.200 --> 00:11:34.200
الى فانها نكرة والمراد بها العموم لانها وقعت بعد النفي وتقول ما في البيت احد هذا ايضا نكرة في سياق النفي وتقول لا رجل في البيت نكرة سياق النفي. طيب

28
00:11:35.300 --> 00:12:00.750
او سياق النهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم لو اشرك احد مع الله نبيا من الانبياء دخل في النهي؟ لانه دخل في كلمة شيء

29
00:12:01.200 --> 00:12:24.900
طيب لو لو اشرك ولي من الاولياء دخل الاية لانها عامة طيب وهل يعم اي شرك كان  الان عندنا لا داخلة على الفعل تشركوا والفعل متسلط على المفعول وهو شيئا

30
00:12:26.050 --> 00:12:42.800
فهل العموم في الشرك ولا في المشرك به ها؟ في المشرك بها لا شك في هذا المنتقبين لا شك في هذا انها تعم يعني قال شيئا اي شيء يكون ممكن ان نقول

31
00:12:42.950 --> 00:13:06.800
انها تعم ايضا حتى الشرك لانها لم تخصص طيب وهل من من من النكرة في سياق النفي ما اذا كان مؤولا يعني ما اذا كانت نكرة بالتأويل مثل ان الله لا يغفر ان يشرك به

32
00:13:08.300 --> 00:13:27.450
لان ان يشرك به اذا حولتها الى مصدر يكون ان الله لا يغفر شركا به تلكا به وعليه فيشمل الشرك الاصغر والاكبر كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية فقال ان الشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر

33
00:13:28.450 --> 00:13:54.200
نعم طيب قال او سياق الشرط ان تبدوا شيئا او تخفوه شيئا نكرة في سياق الشرط فيعم كل شيء اي شيء تبديه او تخفيه فالله عالم به او نكرة في سياق الاستفهام الانكار

34
00:13:55.600 --> 00:14:24.400
مثل قوله من اله غير الله يأتيكم به اسيا  ها نتمنى الله يأتيكم بضياع هذه ايضا نكرة في سياق الاستفهام الانكاري واما اذا كانت في سياق الاستفهام غير الانكار فانها لا تدل على العموم

35
00:14:25.150 --> 00:14:45.150
بل هي للاطلاق لان لانه لا يراد به النفي وهي انما جاءت انما كانت للعموم في سياق الاستفهام الانكاري لان الاستفهام الانكاري بمنزلة النفي فان قوله من اله غير يأتيكم بغياء يوازن قوله

36
00:14:45.400 --> 00:15:10.800
لا اله غير الله يأتيكم بضيع فلهذا كانت النكرة في سياق الاستفهام الانكار دالة على العموم اما في سياق الاثبات فلا تدل على العموم لو قلت لك اكرم رجلا فاكرمت رجلا واحدا

37
00:15:11.300 --> 00:15:37.350
امتثلت ولا لا؟ امتثلت لم يصدق عليه انه انه رجل ولو قلت ولو قلت ارجوا ارجلا اكرمت استفهام يقصد به الاستعلام لا الانكار ارجلا اكرمت فهذا للعموم ولا لا؟ ليس للعموم

38
00:15:38.050 --> 00:16:00.400
ليس للعموم لانها نكرة في سياق الاستفهام لغير الانكار ولكن اهل الاستعلام ولهذا لو قلت ارجلا اكرمت ام رجلان ام رجلين صح الكلام ولو كانت للعموم ما صح اي نعم

39
00:16:00.450 --> 00:16:23.250
طيب هذه خمسة سادسا   بالاضافة مفردا كان ام مجموعة كقوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم فاذكروا الاء الله المفرد المضاف يعم والجمع المضاف يا عمر ولكن هنا