1
00:00:00.400 --> 00:00:29.950
طيب يلا يا نصر  هذا هذا الشرط في شرط اخر للاستثناء  حكم او حقيقة او حكما ما ما معنى اتصال حقيقة   نعم وحكما بينك وبينه مفاصله لا يمكن التخلص منه. نعم

2
00:00:30.250 --> 00:01:02.350
مثل مثال الفاصل اللي ما يمكن التخلص منه تعصي ان الانسان لا نوجد الفاصل مهو بالمثال وش هو الفاصل اللي يمكن تخلص منه  نعم مصر ساتر   مثل   مم الم يعطس يقول

3
00:01:02.750 --> 00:01:38.000
الا خمسة فيلزمه خمسة خمسة صح  طيب  هل هناك قول اخر في هذا يا خالد في الاتصال الاتصال. مم  لكن بشرط اقول لكن بشرط ما هو معناه انه يقول اول النهار ويستثن في اخره

4
00:01:38.200 --> 00:01:56.750
ايش شرط في مقام واحد الكلام واحدا ما هو الدليل على ان هذا هو الصحيح ابن عباس رضي الله عنه مم. انما حرم النبي صلى الله عليه وسلم اكل الشجر

5
00:01:57.150 --> 00:02:24.400
اللهم انا  فقال ان لم يكفي فاستفدنا عليه الصلاة والسلام. احسنت يا اخوان نعم نعم اقول فيها اقوى لكن احنا ذكرنا القولين فقط طيب ثاني من المخصص المتصل الثاني من المخصص المتصل الشرط

6
00:02:25.200 --> 00:02:51.750
وهو لغة العلامة لقوله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اشراطها اي علاماتها والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدما هذا الشرط تليق شيء بشيء

7
00:02:52.000 --> 00:03:16.850
وجودا او عدما بان او احدى اخواتها فقوله تعليق شيء بشيء هذا جنس وقوله بان او احدى اخواتها هذا فصل وذلك لان تعليق الشيء بالشيء قد يكون بان او بغيره

8
00:03:18.000 --> 00:03:39.700
فاذا قلت لا ازورك حتى تزورني فهذا تعليق شيء بشيء لكن هل هو شرط ها لا  لانه ليس بان او احدى اخواتها ونحن شرطنا ان نكون بان او احدى اخواتها من ادوات

9
00:03:39.900 --> 00:04:09.650
الشرط طيب وقوله وجودا او عدما هذا له اربع صور لانه قد يكون كل من الجزئين وجوديا وقد يكون كل منهما عدميا وقد يكون الاول عدميا والثاني وجوديا وقد يكون الاول وجوديا والثاني

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.650
عدميا ولهذا قلنا وجودا او عدما فاذا قلت ان لم تبرأ والدك فلن اعطيك فلن اعطيك هدية هذا ها عدم بعدم عدم بعدم ولو قلت ان بررت والدك اعطيتك هدية

11
00:04:41.600 --> 00:05:08.200
ها هذا وجود بوجود وان قلت ان بررت والدك لم احرمك من من الهدية ها؟ الاول والثاني عدم ولو قلت ان لم تعق والدك اعطيتك هدية  عدم وجود الاول عدمي والثاني وجودي

12
00:05:08.700 --> 00:05:33.950
المهم ان تعليق شيء بشيء وجودا او عدما بان او احدى اخواتها هذا هو الشرط  ان واذا ومتى واين وايانا وادوات الشخص كثيرة ولا فرق بين ان تكون الاداة عاملة

13
00:05:35.100 --> 00:06:05.700
او غير عاملة ولا بين ان تكون الاداة نية او حرفية فان حرف شر ومن قسم شرع اذا من من الاستثناء التخصيص المتصل الشرط طيب والشرط مخصص سواء تقدم او تأخر

14
00:06:07.650 --> 00:06:31.100
يشترط في الشرط ما يشترط في الاستثناء يعني ان يكون من متكلم واحد وان يكون متصلا به حقيقة او حكما ام زيدا ثم بعد مدة يمكنه الكلام فيها قال ان زارك

15
00:06:32.000 --> 00:06:50.700
فانه لا يصح ان لابد ان يكون متصلا يقول والشرط المخصص سواء تقدم او ام تأخر مثال متقدم قوله تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

16
00:06:52.000 --> 00:07:19.000
اين الحكم العام خلوا سبيلهم والتخصيص ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نعم هذا الشرط فعلى هذا هل نخلي سبيل المشركين كلما وجدناهم لا لا نخليهم حتى يتوبوا ويقيم الصلاة

17
00:07:19.150 --> 00:07:46.100
ويؤتي الزكاة ومثال متأخر والذين يبتغون من الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم العموم في قوله والذين ثم قال ان علمتم فيهم خيرا فخص العموم لمن يعلم فيه الخير مفهوم ان لم نعلم فيه الخير

18
00:07:46.850 --> 00:08:15.700
ها؟ فلا نكاتبهم فهذان مملوكان تقدما الى سيدهما بطلب الكتابة والكتاب اظنه معروفة ياسر ها ما هي ان يشتري العبد العبد ان يشتري العبد نفسه من سيده طيب هذان عبدان

19
00:08:15.900 --> 00:08:46.900
تقدم الى سيدهما بطلب الكتابة هل يكاتبهما الجواب لا ننظر ان علم فيهما خيرا امر بمكاتبتهما ومن لا يعلم فيه الخير لا يؤمر لمكاتبته طيب اذا كان رقم واحد يعلن فيها الخير ولقمة لا لا يعلم فيها الخير

20
00:08:47.350 --> 00:09:14.200
الكاتب الاول دون الثاني وان كان يعلم فيهما جميعا الخير وان لم يعلم فيهم الخير لم يكاتبهما طيب الثالثا الصفة الصفة هنا ليست هي الصفة عند النحويين وهي النعت بل الصفة كل ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام

21
00:09:14.300 --> 00:09:36.600
كل ما اشعر بوصف او بمعنى يختص به بعض افراد العام هذه الصفة وتشمل النعت والبدل لو اننا جرينا على ان المراد بالصفة ما اصطلح عليه النحات لك انت تختص

22
00:09:37.550 --> 00:09:59.600
بالنعت فقط ولكن نقول انها اعم من ذلك. كل ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام فهو صفر من نعت او بدل او اوحى مثال النعت قلت لك اكرم الطلبة

23
00:10:02.250 --> 00:10:34.800
هذا عام ثم قلت المجتهدين ها هذا خصص الان ترى الاكرام لمن المجتهدين. طيب ولو قلت ادب الطلبة ثم قلت النائمين خصصنا ولا لا كذا صارت الان العقوبة احسن نقول عاقل

24
00:10:35.250 --> 00:10:58.300
عاقب الطلبة النائمين تقول عاقب الطلبة هذا عام فاذا قلت النائمين قصصته فلا تعاقب من ليس بناء طيب المؤلف يقول او بدل لو قلت اكرم الطلبة ثم قلت من اجتهد منه

25
00:10:59.950 --> 00:11:20.300
ترى هذا تخصيصا ولا لا تخصيصا بماذا ببدل لانك لما قلت اكرموا الطلبة صار عاما فاذا قلت من اجتهد خرج به من لم يجتهد فهذا فهذا التخصيص قطنه واضح طيب

26
00:11:21.300 --> 00:11:44.400
يشترط في هذا النوع من المخصص ان يكون من متكلم واحد والا يفصل بينهما بفاصل بفاصل يمكن دفعوه فلو قال قائل اكرم الطلبة ثم قال اخر من اجتهد منهم ها

27
00:11:44.650 --> 00:12:04.850
انت ليس فلا يصح الا اذا كان هذي يجب ان نلاحظها اذا كان الاول يتكلم عن الثاني الظاهر الصحة اذا كان الاول يتكلم عن الثاني فالظاهر الصحة مثل لو قال لك الخادم

28
00:12:06.400 --> 00:12:33.600
اكرم الطلبة فقال سيده من اجتهد منهم فالظاهر هنا الصحة لماذا لان الاول الخادم يتكلم عن السيد فكلامه كأنه كلام السيد الظاهر ان مثل هذا سواء الشرط او في الاستثناء

29
00:12:34.000 --> 00:13:03.100
او في الصفة اذا كان الذي اذا كان الثاني له السيطرة والقول على الاول فلا بأس لان الاول انما يتكلم بلسانه طيب يقول اوحى او حال اذا قلت مثلا اكرم الطلبة

30
00:13:04.450 --> 00:13:32.800
داخلين في المسجد فهنا اكرم الطلبة عام يشمل من دخل المسجد ومن لم يدخلوا واذا قلت داخلين في المسجد قصصتهم بحال دخولهم في المسجد طيب ولنأخذ امثلة من القرآن قال مثال النعت قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

31
00:13:35.100 --> 00:13:59.550
هذا جواب لشرط لم نسوقه في الاية ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات ومن لم يستخدم منكم فورا ان ينكح المحصنات المؤمنات  فمما ملكت ايمانكم من فتياتك والمؤمنات

32
00:14:03.350 --> 00:14:30.350
طيب قوله من فتياتكم نعم يشمل المؤمنة وغير المؤمنة فلما قال المؤمنات علم انه لا يجوز نكاح غير المؤمنة من الفتيات والمراد بالفتيات هنا المملوكات فلو فرض ان رجلا احتاج الى ازدواج وليس عنده

33
00:14:31.300 --> 00:14:56.900
مهر امرأة مرة وكان عند رجل اخر امة نصرانية فهل يجوز ان يتزوجها لا لانها ليست مؤمنة اما مسلمة يجوز اي نعم طيب ومثال الحال مثال البدل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت

34
00:14:57.000 --> 00:15:21.150
من استطاع اليه سبيلا من استطاع لما قال الله على الناس هذا عام فلما قال من استطاع خصص خصص الان فصار الحج واجبا على من انا المستطيع فقط ومثال الحال قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الاية

35
00:15:22.550 --> 00:15:50.400
الحال هي قوله متعمدا فلو اخذنا لو لو لم تكن فيها كلمة متعمدا لكان قتل المؤمن خطأ موجبا لهذا الوعيد  فلما قال متعمدا خرج به الخطأ وكذلك قوله تعالى وفي الصيد

36
00:15:50.850 --> 00:16:11.250
ومن قتله منكم متعمدا فجزاهم مثل ما قتل من النعم  فانه يدل على ان من قتله غير متعمد فليس عليه جزاء وهذا هو القول الصحيح نعم ثم قال المخصص المنفصل والله اعلم

37
00:16:11.500 --> 00:16:37.600
الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكرنا المخصص المتصل وذكرنا منه كم نوعا الاستثناء ثلاثة الاستثناء والشرط والصفة نعم ذكر المخصص المنفصل يعني الذي ليس في كلام واحد

38
00:16:38.050 --> 00:17:02.200
بل هو معروف من خارج المخصص المنفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء الاول الحس والثاني العقل والثالث الشرع بمعنى انه يأتي لفظ عام دل الحس على انه ليس على عمومه

39
00:17:03.100 --> 00:17:22.950
هذا التخصيص بالحس بالعقل يأتي لفظ عام دل العقل على انه ليس على عمومه بالشرع يأتي لفظ عام دل الشرع على انه ليس على عمومه هذا هذا معنى قوله المخصص منفصل

40
00:17:25.000 --> 00:17:45.750
هل الحس متصل بالدليل العام لا منفصل عنه وكذلك العقل وكذلك الشرع النصوص الاخرى اذا وش معنى التخصيص بالحس ان يأتي لفظ عام يدل الحس على انه ليس على عمومه

41
00:17:46.700 --> 00:18:05.100
التخصيص بالعقل ايش اي اعترف عام يدل العقل على انه ليس على عمومه بالشرع يأتي لفظ عام يدل الشرع من من نصوص اخرى على انه ليس على عمومه مثال التخصيص بالحس

42
00:18:05.350 --> 00:18:30.700
قوله تعالى عن ريح عاد تدمر كل شيء بامر ربها فان الحس يدل على انها لم تدمر السماء والارض عندما تقرأ تدمر كل شيء بامر ربها كل شيء يقتضي انها دمرت السماء

43
00:18:30.850 --> 00:18:53.500
والارض والبحار والاشجار وكل شيء لكن الحس يمنع من هذا من تعميم هذا العمق الحس يمنع من ذلك فانها لم تدمر السماء ولم تدمر الارض بل ولم تدمر المساكن المساكن بقيت

44
00:18:54.300 --> 00:19:15.600
فاصبحوا لا يرى الا مساكنه نعم هم هلكوا تأخذ الواحد الى فوق ثم ترده الى الارض فاصبحوا كاعجاز نخل خاوية لكن المساكن ما دمرت اذا فهذا الحديث في هذه الاية

45
00:19:16.300 --> 00:19:42.250
قصت بماذا قصت بالحس  بانها لم تدمر السماء ولا الارض فان قلت هل المساكن خارجة بمقتضى الحس الجواب لا خارجة بمقتضى النص فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اما المساكن من حيث الحس

46
00:19:42.850 --> 00:19:47.100
فان الريح قد تدمرها اليس كذلك