1
00:00:00.250 --> 00:00:20.800
طيب وسبق لنا انه يخرج به المجمل والنص والظاهر وسبق لنا ان التأويل بهذا المعنى انقسم الى قسمين قسم صحيح وهو ما دل عليه الدليل والثاني الفاسد وهو ما لم يدل عليه الدليل واليكموه

2
00:00:21.350 --> 00:00:43.750
قال والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح فشمل ما ليس عليه دليل اصلا  بان يقول القائل معنى الاية كذا او معنى الحديث كذا ليش قال بس هذا اللي ارى ما عليه دليل

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.300
ولكنه خلاف الظاهر او يكون له دليل لكنه غير غير صحيح لان قولنا ما ليس عليه دليل الصحيح يشمل ان نفي اصل الدليل وفي الدليل الصحيح فالنفي مسلط على وجود الدليل

4
00:01:05.750 --> 00:01:24.050
وعلى صحة الدليل اذا لو حمل اللفظ على خلاف ظاهره وقال الحامل ما ما عندي دليل لكن هذا اللي انا اراه قلنا هذا التأويل  ولو قال عندي دليل واتى بدليله غير صحيح

5
00:01:24.100 --> 00:01:44.750
قلنا هذا التأويل ايضا فاسد نعم مثال ذلك كتأويل المعطلة قوله تعالى الرحمن على العرش استوى المعطلة وصف لكل من عطل شيئا من صفات الله سواء كان هذا الشيء كليا

6
00:01:45.800 --> 00:02:09.750
او جزئية كل من عطل شيئا في صفات من صفات الله فهو معطل فيدخل فيه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوليدية ونحوه كل من نفى شيئا من صفات الله فهو معطل  اول قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

7
00:02:10.000 --> 00:02:33.200
قالوا اولها الى معنى استولى قالوا الرحمن على العرش استوى اي استولى وملك وقهر فهنا نسأل ما هو الدليل الذي اوجب لهم ان يؤولوا هذه الاية الى هذا المعنى قالوا الدليل العقل

8
00:02:35.300 --> 00:03:00.300
كيف قال لو انك قلت استوى بمعنى استقر او على لزم من ذلك محظور يلزم من ذلك محظور المحاذير المحظور الاول افتقار الله تعالى الى العرش وهذا لا يجوز لان الله غني عن كل شيء

9
00:03:01.400 --> 00:03:17.550
ونحن نعلم ان الانسان اذا استوى على الشيء يعني على عليه فهو محتاج له بحيث لو ازيل من تحته لخر فانت اذا قلت ان الله استوى العرش اي على علي واستقر

10
00:03:18.000 --> 00:03:42.250
لزم من ذلك ان يكون الله محتاجا الى العرش وهذا امر مستحيل ثانيا يلزم ان يكون محدودا ان يكون محدودا لان كل شيء علا على شيء فهو محدود سواء كان اكبر منه

11
00:03:42.550 --> 00:04:04.750
او اصغر منه لو لم يكن من حده الا ما يحاذي ذلك المستوى عليه ده كفى عرفت ومعلوم ان الله تعالى لا يحيط به شيء ما هو محمود ثالثا انه يلزم منه

12
00:04:05.800 --> 00:04:37.450
ان يكون الله تعالى مماثلا للخلق لان للانسان استواء فيلزم ان يكون استواء الله كالسواء المخلوقين  فيكون مماثل للخلق رابعا انه يستلزم ان يكون الله تعالى جسما جسم والجسم مفتقدة تركيب

13
00:04:38.850 --> 00:04:58.900
والتركيب ممتنع تركيب ممتنع في الله عز وجل شف كيف الشبهات الانسان اذا سمع هذي الشبهات فسبحان الله ما احسن هذا التفسير هذا هو التفسير الحق الذي لا يجوز العدول عن غيره

14
00:04:58.950 --> 00:05:17.000
الى غيره نعم لانه اذا استلزم هذه اللوازم الباطلة كلنا ننتبه ان هذي باطلة اذا استلزم هذه اللوازم نعم وجب وجب نفيه وتأويله الى معنى لا يستلزم هذا هذه اللوازم

15
00:05:18.900 --> 00:05:44.400
اعرفتم طيب اذا يقول دليلنا العقل للوجوه التالية اللي ذكرناها التي ذكرناها فما هو الجواب عن هذه الاشياء الجواب عن هذه الاشياء اولا بابطال التلازم بينها وبين المعنى الحقيقي للاستواء

16
00:05:46.950 --> 00:06:09.900
ننفل التلازم. انتم تقولون لازم واحنا نقول ما يلزم فنقول لهم اولا هذا التفسير انه استوى بمعنى استولى مخالف لما تقتضيه اللغة العربية امسكوا الاول مخالف لما تقضيه اللغة العربية

17
00:06:11.100 --> 00:06:32.300
والقرآن نزل باللغة العربية يعقل وينزل على ما تقتضيه هذه اللغة انا جعلناه قرآنا عربيا لماذا لعلكم تعقلون يعقلون معناه وتفهمونه ولا كان الله قادر على ان يجعله باللسان اخر

18
00:06:33.000 --> 00:06:58.000
لكن ما نفهمه فنقول اللسان العربي في هذا التركيب يعين ان يكون معناه العلو قال الله تعالى واستوت على الجود علت عليه واستقرت وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون

19
00:06:58.600 --> 00:07:19.800
لتستووا على ظهوره لتستووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه شف قراره مرتين كله بمعنى علا واستقر هذا هو السفر فما الذي يخرج ثم استوى على العرش عن هذا

20
00:07:22.000 --> 00:07:39.500
لا يخرجه. اللوازم لاننا سنفند اللوازم اللي هم قالوا اللوازم التي قالوها سنفندها ان شاء الله تعالى اذا ما الذي يخرج هذه الصيغة عن بقية الصيغ التي ثبت معناها بمقتضى اللغة العربية

21
00:07:41.000 --> 00:08:07.450
ثانيا ثانيا هذا التفسير الذي قالوه مخالف لما اجمع عليه السلف فالسلف كلهم مجمعون الا ان المراد به العلو والاستقرار حتى وان لم تنقل الفاظهم باعيانها فانه كما اسلفنا من قبل

22
00:08:09.300 --> 00:08:24.450
لا يفهمون القرآن الا على ما تقضيه اللغة العربية فلا حاجة الى ان ينقل عنهم ذلك يعني لا حاجة الى ان نقول ارون نصا من من ابي بكر ومن عمر ومن عثمان

23
00:08:24.500 --> 00:08:41.800
على ان الثواب بمعنى عنها ما حاجة لان هذا شيء معروف عندهم لا حاجة الذي يفسر له السواب من على هو الانسان اللي مثلنا قد فسد الاسلام العربي بعصره فيحتاج الى الى ان يفسر له

24
00:08:41.950 --> 00:09:06.550
المعنى ثالثا ان ان استواء الله على العرش لو فسرناه بما فسروه به للزم عليه لوازم فاطمة باطلة حقا ليس كما قابل لزم ان يكون استوى استولى على العرش بعد ان كان لغيره

25
00:09:08.500 --> 00:09:28.750
لان الله قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما ثم استوى على عرشه وقبل  بغيره يعني لما جاءت ثم دل على ان الاستواء بعد الخلق فيكون استيلاؤه على العرش

26
00:09:29.250 --> 00:09:52.150
بعد خلق السماوات والارض وحينئذ يكون وقت خلق السماوات والارض ها لغيره ولهذا انا اذكر مرة من زمان حوالي اظن حوالي سنة ثمانين من الهجرة كنا نتحدث في مجلس عامي

27
00:09:53.900 --> 00:10:11.950
قال ان واحد عندنا نسبه الى بلده ما احنا من الناس منه يقول ان استوى بما نستولى واني قلت له عطاك الدورة وش من هو له العرش قبل قبل يستولي عليه

28
00:10:12.550 --> 00:10:32.050
ما تستحي على نفسك عاونه عامة ما درس ابدا والله هذا الواقع يا جماعة عجيب يعني شف عامي فهم المسألة على الوجه الصحيح وذاك الرجل اللي قال له جاي يدرس فهمها على

29
00:10:32.600 --> 00:10:52.200
على على غلوة الصحيح نعم وهذا صحيح يعني الكلام اللي هو قال هو الواقع رابعا اننا لو لو فسرناها بتفسيرهم لزم ان يصح ان نقول ان الله استوى على الارض

30
00:10:55.050 --> 00:11:19.200
ولا لا ليش لانهم مستوون عليهم مستويا عليه يقول مستوى مستوي على الارض وعلى البعير على السيارة وعلى الطيارة وهكذا وهذا اللازم بلا شك واضح اما لوازمهم التي قالوها فهم قالوا يلزم ان يكون الله

31
00:11:19.300 --> 00:11:45.500
محتاج محتاجا الى العرش فنقول هذا ممنوع ممنوع ان يكون محتاجا اليه لان الله ذكر في كتابه انه الغني الحميد الغني عن من عن كل شيء عن كل شيء فلا يلزم من استواءه

32
00:11:45.850 --> 00:12:04.750
ان يكونوا محتاجا اليه لاننا لو لو التزمنا هذا اللازم لابطلنا مدلول قوله وهو الغني الحميد لانه لو كان محتاجا الى العرش ما كان غنيا ولا كان حميدا لكان محتاجا

33
00:12:05.350 --> 00:12:24.550
غير محمود لانه لا يحمد الا كامل الصفات واضح ولاننا لو قلنا بذلك لابطلنا قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لان معنى القيوم القائم بنفسه القائم على غيره

34
00:12:25.650 --> 00:12:49.850
وهذا ممتنع ان يكون محتاجا الى العرش. طيب المسألة الثانية وش قلنا في ان يكون محدودا فنقول ما معنى ما معنى قولكم محدودا كلمة الحد غير واردة في الكتاب ولا في السنة

35
00:12:50.400 --> 00:13:09.650
وكلمة الاستواء على العرش واردة بالكتاب هو في السنة في الكتاب وفي السنة اما كلمة محدود فهي غير واردة. اذا فنقول هو مستوي على العرش ولا نقول انه محدود ولا غير محدود

36
00:13:10.350 --> 00:13:31.400
لان هذه كلمة لم تأتي في الكتاب ولا في السنة فموقفنا منها التوقف في اللفظ اما المعنى اما المعنى فاننا نقول ماذا تريد بالمحدود ان اردت ان شيئا من المخلوقات يحصره ويحيط به

37
00:13:32.100 --> 00:13:53.750
ويحده ويحده فهذا ممتنع لان الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولان السماوات السبع والاراضين السبع في كفه عز وجل كخردلة في كف احدنا ومن هذا شأنه وعظمته كيف يمكن ان يحده شيء

38
00:13:53.850 --> 00:14:15.700
من مخلوقاته وان اردت بمحدود انه بائن من خلقه منفصل عنه لا يختلط بهم كما تفصل الحدود بين املاك الناس فهذا حق وليس فيه شيء وليس في شيء اطلاق ولا ولا محذور

39
00:14:15.950 --> 00:14:36.200
لا محظور ان نقول ان الله تعالى عالان على خلقه وبائن من خلقه لا يختلط بهم ولا يختلطون بهم ما في ما في محظور ثالث المماثلة نقول اذا ادعيت انه اذا

40
00:14:37.000 --> 00:15:02.750
وصف الخالق بالاستواء ووصف المخلوق بالاستواء لزم من ذلك التمثيل اذا ادعيت ذلك فانا نسألك هل تثبت لله وجودا سيقول نعم هل تثبت لله ذاتا ساق نعم هل ترى ان وجود الله كوجود المخلوق

41
00:15:03.600 --> 00:15:21.500
يقول لا هل ترى ان ذات الله كذات المخلوق يقول لك اذا نحن نقول استواء الله ليس كالسوا المخلوق وبكل سهولة لانك اذا اعتقدت ان الذات مخالفة للذات وان الوجود مخالف للوجود لزمك ان تقول والصفات

42
00:15:21.600 --> 00:15:49.500
مخالفة للصفات لان الصفة اذا اظيفت الى موصوف كانت بحسب بحسب ذلك الموصوف اليس كذلك طيب نشاهد ذرة تحمل جنة قمعا انا اقولها باللغة العامية قم تعرفون القمع جمعة تمر يا شيخ

43
00:15:50.300 --> 00:16:15.500
قم عالتمرة اللي يمسك بينها وبين الشريط نعم طيب  راجعوا القاموس على كل حال معروف الكم تشوف الذرة تحمل القمة تقول ما والله يا قوته صح ولا لا؟ وتعتقد انها قوية ولا لا

44
00:16:15.750 --> 00:16:32.800
طيب تشوف واحد يحمل تمرة اكبر من كذا تقول والله يا قوة هذا الرجل ما تقوله اذا الصفات حسب الموصوف هداك نقول له الذرة هذي من اقوى الذرات مع اني ما حملت الا كذا

45
00:16:33.250 --> 00:16:50.700
انسان يحمل عشر تمر ما نقول هذا ابو الرجال لان صفة كل موصوف تناسبه وبحسبه وتليق به فسواه الله على عرشه ليس كالسوان على السرير ولا كاستواء على البعير واضح؟ بقينا في الجسم

46
00:16:51.950 --> 00:17:18.550
وما ادراك ما الجسم الجسم الذي يطنطن عليه المعطلة طنطنة ليس كطنطرة صاحب اللهو على الربابة يقولون اذا شاؤوا كل صفة تصف بها الخالق فقد وصفت وصفته بانه جسم والجسمية تستلزم التركيب

47
00:17:19.700 --> 00:17:42.000
الجسمية تستلزم التركيب لانه ما من جسم الا وهو قابل للتجزؤ وكل قابل للتجزؤ فهو مركب صح ولا لا فنقول من اين اتاكم انه اذا كان هذا بالنسبة للخالق يكون يستلزم التركيب

48
00:17:42.650 --> 00:18:01.300
وافتقار بعضه الى بعض نعم من قال لكم هذا؟ هذا اذا فرظنا انه انه موجود في المخلوقات وانه ما من كتلة الا وهي مركبة انعم لانها تقبض تجزئة لكنه بالنسبة للخالق

49
00:18:02.500 --> 00:18:23.000
لا يلزم لا يلزم ثم ماذا تعنون بمعنى الجسم ان اردتم بمال الجسم الذات القائمة بنفسها المتصلة بما بما لا يليق بها فهذا المعنى صحيح فلله ذات حقيقة متصفة بما يليق بها من الصفات

50
00:18:23.500 --> 00:18:43.000
ونحن هذا ما اعتقده في ربنا وليس علينا في ذلك شيء وان اردتم بالجسم ما يشبه الاجسام المخلوقة المكونة من العناصر فهذا ليس لا يثبت بالنسبة للخالق لان الخالق غير مخلوق

51
00:18:44.200 --> 00:19:04.150
الخالق ازلي ابدي وليس مخلوقا مكونا من اشياء ينضم بعضه الى بعض حتى يتكون الجسم وبهذا تبين ان لوازمهم كلها باطلة منها ما هو باطل اصلا ومنها ما هو ما يحتاج الى تفصيل

52
00:19:04.450 --> 00:19:32.100
لكن هم كما قال شيخ الاسلام في الفتوى الحموية يصوغون هذه الاشياء بعبارات طويلة غريبة يحسبها الجاهل حقا بما كسيت اياه من زخارف القوم ولكنها كما قيل حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور

53
00:19:32.450 --> 00:19:54.300
ما عندهم المهم ان الحمد لله العقول التي بنوا عليها نفي الصفات كلها عقول فاسدة ولم ينظروا الى الحق لا بعين البصيرة السليمة ولا بعين البصر الا عين بصر بصري اعوج

54
00:19:54.350 --> 00:20:11.150
اعور ما ينظر الا بعين واحدة انا مثلا اذا قلت سذا هو الله يا شوية الطلبة اليوم ما به الا نصفهم نعم ليش؟ لانني ما نظرت الى الجانب الثاني هم يأخذون بجانب من الادلة

55
00:20:11.600 --> 00:20:19.650
ويدعون الجانب الاخر لكن لو اخذوا بهذا وهذا اذا كان تبين الحق