1 00:00:02.600 --> 00:00:31.800 قال بعض العلماء بل يفرق بينهما بان المسنون ما ثبت بدليل والمستحب ما ثبت باجتهاد انتبه مسنون ما ثبت بدليل من السنة والمستحب ما ثبت باجتهاد وممن ذهب الى هذا الحجاوي صاحب متن الزات 2 00:00:32.000 --> 00:00:57.850 نقرأ حيث انكر انكارا عظيما في حاسة التنقيح على المنقح حين عبر بالمسنون عن شيء مستحب ليس به اثر وانما هو اجتهاد وقال انه لا يمكن ان نعبر عن الشيء الثابت بالاجتهاد 3 00:00:58.850 --> 00:01:21.050 ان نعبر عنه بانه سنة نعم لكن عامة الاصوليين يقولون لا فرق بين المستحب والمسنون وانه يقال يسن كذا ويستحب كذا والمعنى معنا واحد انتبه كم يسمى للمندوب؟ خمسة خمسة 4 00:01:21.300 --> 00:01:46.400 هل هذه الاسماء توافق الاصطلاح الشرعي وهل هي متفق عليها؟ لا السنة لا توافق الاصلاح الشرعي لماذا لان الاصلاح الشرعي اعم اذ يشمل الواجب والمندوب المسنون والمستحب فرق بينهما بعض الاصوليين بقوله 5 00:01:46.800 --> 00:02:13.750 المستحب ما ثبت اجتهاد والمسنون ما ثبت بسنة ولكن جمهور على انه لا فرق بينهما نعم قال والمحرم لغة الممنوع محرم لغة الممنوع انا اريد ان اسأل ما فائدتنا من ذكر اللغة اذا كان الاصطلاح يخالفها 6 00:02:15.950 --> 00:02:44.500 الفائدة لاجل ان نعرف الارتباط بين المسمى الشرعي والمسمى اللغوي نعم حتى يتبين لنا ان المصطلحات الشرعية لم تكن خارجة عن نطاق المعاني اللغوية خروجا كاملا بل هناك ارتباط ولهذا تجد الفقهاء رحمهم الله 7 00:02:44.950 --> 00:03:05.000 كلما ارادوا ان يعرفوا شيئا قال هو في اللغة كذا وفي الاصطلاح كذا ليبين لك الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي المحرم لغة الممنوع واصطلاحا ما نهش ما نهى ما نهي عنه ما نهى عنه الشارع 8 00:03:05.200 --> 00:03:33.100 ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام بالترك كعقوق الوالدين هذا حرام ولم نمثل بالاشراك بالله لان له وصفا اخص من كلمة حرام ما هو الشرك تمثلنا بالعقوق طيب ما نهى عنه الشارع 9 00:03:33.900 --> 00:03:51.400 على وجه الاسلام اولا النهي سيأتينا ان شاء الله تعالى تعريفه بانه طلب الكف على وجه الاستعلاء والشارع من الله ورسوله لان الشرع يكون من الله ويكون من الرسول عليه الصلاة والسلام بامر الله 10 00:03:52.750 --> 00:04:14.900 على وجه الالزام بالترك فخرج بقولنا ما نهى عنه الشارع الواجب والمندوب والمباح ليش يعني هذي لم ينهى عنها الواجب والمندوب مأمور بهما والمباح لم يتعلق به امر ولا نهي 11 00:04:15.450 --> 00:04:36.450 طيب وخرج بقولنا على وجه الالزام بالترك المكروه فان المكروه كما سبق لم ينه عنه على سبيل الالزام الترك الرجل مثلا اذا التفت لصلاته هو ملزم بالترك ولا لا ها 12 00:04:36.900 --> 00:05:02.150 لا يا سمو الزمن لان الالتفات مكروه نعم ولهذا يدلك على انهم اخوه جاز بادنى سبب يجوز التفات بادنى سبب مثل كالبصاق والتفل عند الوسوسة ولو كان هذا حراما فالحرام لا يبيحه الا 13 00:05:02.650 --> 00:05:23.200 الا الضرورة ثم الحرام اذا ابيح في الظرورة قد يفسد العبادة كالاكل والشرب مثلا يضطر اليه وهو صائم اكل وشرب لكن فسدت الصيام فسد الصيام نعم يقول والمحرم يثاب تاركهم امتثالا 14 00:05:23.650 --> 00:05:49.800 ويستحق العقاب فاعله هذا حكم انتم ربما تقرأون في بعض الكتب المختصرة يقول لك المحرم ما يثاب فاعله يا تاركه ويعاقب فاعله وهذا في الحقيقة التساهل تساهل من وجهين الوجه الاول 15 00:05:49.850 --> 00:06:13.850 انه تعريف للشيء بحكمه تعرفون لشيء بحكمه والحكم يقولون فرع عن التصور فانت طوره اولا بحده ثم بعد ذلك احكم عليه اما ان تعرفه بحكمه فهذا مردود وعندهم من جملة المردود 16 00:06:14.400 --> 00:06:37.100 ان تدخل الاحكام في الحدود الوجه الثاني انهم يقولون يعاقب كلامك يعاقب معناها التزموا بعقابه مقتضاها الجزم بالعقاب مع ان فاعل المحرم قد قد لا يعاقب قد قد يغفر الله له 17 00:06:37.150 --> 00:06:54.350 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ايضا وجه ثالث يعاقب تاركه نعم يثاب تاركه يثاب تاركه هذي ايظا ما هي على اطلاقها بل 18 00:06:54.900 --> 00:07:21.650 لا بد ان تقيد بايش امتثالا نرجع الان الى التعريف الذي نرى انه اسلم من غيره نقول يثاب تاريخهم امتثالا اذا ترك المحرم امتثالا لامر الله وش مقدار الثواب حسنا 19 00:07:21.850 --> 00:07:46.600 كاملة مثال ذلك رجل اما ان يشرب الخمر ثم ذكر تحريم الله له فكف عنه امتثالا لقوله تعالى فاجتنبوه يثاب ولا لا مثال كتاب هكذا ثبت به الحديث قال الله تعالى لانه انما تركها 20 00:07:46.850 --> 00:08:18.450 من جراء تركها من جرائي خرج بقولنا تاركهم مثالا من تركه غير امتثال ويشمل هذا كيئين من تركه عاجزا ومن تركه غافلا انتبه من تركه عاجزا ومن تركه غافلا من تركه غافلا 21 00:08:19.100 --> 00:08:39.500 يعني انه لم يطرأ على باله ما طرى على بالها هذا الشيء المحرم اطلاقا رجل مشتغل في دنياه ولا فكر يوما من الايام انه سيشرب الخمر كتاب ها ماذا يعاقب 22 00:08:39.950 --> 00:09:00.350 ما يعاقب هذا لا ثواب عليه لا ثواب له ولا عقاب عليه لانه ما طرا على باله طيب من تركه عاجزا من تركه عاجزا فانه لا يساء ولكن هل يعاقب 23 00:09:01.400 --> 00:09:29.050 وهل عقوبته كعقوبة الفاعل الجواب نعم يعاقب يعاقب ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الفقير ليس عنده مال رأى شخصا عنده مال ينفقه في غير مرضات الله فقال لو ان لي مال فلان لعملت فيه 24 00:09:29.450 --> 00:10:00.300 مثل عمل فلان قال فهما فهو بنيته فهما في الوزر سواء فلوسي سوا اذا هذا الرجل ترك المحرم لكن ها عجزا يكون كالذي فعله من حيث النية وقد يكون تركه عجزا مع فعل الاسباب 25 00:10:02.550 --> 00:10:19.850 يعني فعل عمل لهذا الشيء مو بس تركه لما كان عاد يتركه عمل لهذا الشيء ولكن لم يقدر فهذا يكتب له اجر فاعله تماما يكتب له وزر او يكتب عليه وزره فاعله تماما 26 00:10:21.400 --> 00:10:38.400 لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه 27 00:10:39.150 --> 00:11:02.800 ولهذا اشتبك معه يعقوب بالسيف لكن قتل القاتل والمقصود في النار لانه تركه ايش تركه عبد اذا من ترك المحرم عجزا عنه فاما ان يسعى باسبابه ويعمل له سيكون كفاعله 28 00:11:03.300 --> 00:11:26.150 واما ان لا يسعى لكن عاجز فعليه وزر ولكنه ليس كوزر الفاعل بل وزر في النية كما قال في الحديث فهو بنيته فهما في الوزر سواء طيب هذا رجل هذا رجل 29 00:11:26.350 --> 00:11:59.650 هذا رجل هم بالسرقة وجاب وجاء بالسلم سلم يصفط نعم اسنده على الجدار فاذا برجل يمر فتراك الاخوان فلما تجاوزه اسند السلم مرة ثانية فجاء اخر فتجاوزه نعم فمر به 30 00:12:00.700 --> 00:12:21.350 كل ما هم جاء اناس كلما مر شخص دعا عليه هذا الله ما اسرق نعم وهذا يسعى لكن عجز كل ما هم ان يضع يده رجله على السلم اذا باناس يمرون 31 00:12:22.500 --> 00:12:47.300 في هذا واصبر هو الرجل هذا في اخر الليل يوم شاف ان الطريق دائما يمشي طفت سلمه ورجع الى بيته يأثم؟ ليش عاجز ايه نعم هذا يأثم نعم هذا يأثم 32 00:12:48.800 --> 00:13:15.800 نعم نعم نعم. هذا ما يدل على اذا ما عمل المعاصي لا لا لان نزدنا الاصل الفاحشة اللي وصفها الله بالفاحشة وزن الفرج مراد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك يصدقه في الزنا الاصل اللي هو الفاحشة 33 00:13:17.350 --> 00:13:33.450 واما العين فهي تزني النظر واليد تزني زناها البطش وهكذا يعني هذا يدل على انه ما عليه اي لا يدل على ان ما عليه حد لانه قال اصبت علي اصبت حدا فاقمه عليه 34 00:13:34.100 --> 00:14:07.200 جزاهم الله خير ما هي كبيرة لا النظر للمرأة مو بكبيرة حتى القبلة ما هي من الكبائر نعم ان هذا مطلوب في الفعل مطلوب منه ان يفعل المندوب ايه ليش معنى التكليف الزامه في مشقة 35 00:14:07.850 --> 00:14:39.550 التكليف لغة الزام ما فيه مشقة وسبق انه في الشرع هو لا لا مو طلع في الزام مقتضى خطاب الشرع مدلول خطاب الشرع نعم ايه نعم استدلوا قالوا بان السنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام 36 00:14:39.950 --> 00:14:57.850 والمستحب ما استحبه العلماء قالوا ينبغي ان يفعل كذا لكن ما عندهم دليل لمجرد اجتهاد نعم واكثر ما يقع هذا يا اكثر ما يقع هذا في مسائل الاحتياطات المسائل الاحتياط مثلا 37 00:14:58.250 --> 00:15:21.850 يكون العالم متردد بينها بين الوجوب وعدمه فيقول يستحب ان يفعله احتياطا نعم ايش ايه قواعد الفق قواعد لمسائل فرعية ما هي اصولية. يعني ما تبحث في في ادلة الاحكام 38 00:15:22.450 --> 00:15:41.850 اصول الفقه بالادلة ادلة الاحكام الظوابط هذي اقل من القواعد اقل من القواعد يعني عبارة عن مثلا عن كلام عام يتناول صور متعددة ولكنه دون القاعدة لان القاعدة تتخذ كدليل 39 00:15:42.500 --> 00:16:18.600 اي نعم قد يكون في القوائم مثلا عندك الفرائض يكون في كل الابواب اي نعم مثلا عندك الفرائض يكون في كل الابواب المكروه اسم مفعول من كره بمعنى ابغض ومنه قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم 40 00:16:19.150 --> 00:16:44.450 يعني ابغضهم فهو اذا في اللغة المبغض سواء كان عينا او وصفا او عملا اي شيء تبغضه فهو مكروه عندك لكن في الاصطلاح ما نهى عنه الشارع لا على وجه الالزام بالترك 41 00:16:45.700 --> 00:17:11.650 ما نهى عنه الشارع وهو الله عز وجل ثم رسوله لا على وجه الالزام بالترك يعني نهانا عنه لكن لم يلزمنا بتركه مثل الاخذ بالشمال والاعطاء بها خذ خذ يا فلان 42 00:17:12.800 --> 00:17:41.700 هذا مكروه مكروه او لما قلت خذ خذ يا فلان ها ايه تاخذ باجتماع هذا مكروه لانه ورد النهي بالاخذ بالشمال والاعطاء بالشمال ولم نمسل بالاكل بالشمال والشرب بالشمال لان الصحيح انه حرام 43 00:17:42.400 --> 00:18:02.900 انه حرام فهو من باب من الباب الذي قبله فخرج بقولنا ما نهى عنه الشارع الواجب لماذا لانه امر به والمندوب لانه امر به والمباح لم يأمر به ولم ينهى عنه 44 00:18:03.750 --> 00:18:26.600 اذا خرجت بقيد ما نهى عنه وخرج بقولنا لا على وجه الزام بالترك المحرم لان المحرم نهى عن الشارع على وجه الالزام بالترك واضح لا تقربوا الزنا الزنا حرام لانه نهي عنه على وجه الاسلام بالترك 45 00:18:27.450 --> 00:18:53.000 كذا طيب لا تأخذ بشمالك مكروه لانه لا على وجه ورد بالنهي لا على وجه الالزام بالترك ومنه ايضا عند جمهور لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه 46 00:18:53.900 --> 00:19:21.700 ولا يتنفس بالاناء ثم قال والمكروه المكروه بالاصطلاح المتقدم يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله تاركه امتثالا كلمة امتثالا مقيدة ايضا في في حكم سبق لا لا محرم من دون 47 00:19:22.650 --> 00:19:53.450 الواجب المندوب المحرم ما شاء الله عليك انقضت الاحكام. الواجب خطأ طيب المكروه يثاب تاركه امتثالا كلمة امتثالا وردت عندنا في فيما سبق المحرم يا اخواني لان الواجب مهوب يثاب تاركه 48 00:19:54.500 --> 00:20:03.000 الواجب يثاب فاعله طيب امتثالا بعد تاركه فان تاركه