1
00:00:00.150 --> 00:00:19.100
طيب ومثال ما علم بخبر الصحابي يمكن نجيب مثال اخر في هذا ها كنت نهايتكم انزلت القبور فزوروها. اي نعم طيب ومثال ما ما عني به خبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها

2
00:00:19.200 --> 00:00:47.400
كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات قالت كان فيما انزل ثم قالت ثم نسخ كان فيما انزل عشر رظعات يعني ان الطفل لا يكون ولدا للمرضعة الا اذا الا اذا رضع منها

3
00:00:47.800 --> 00:01:10.950
عشر مرات ثم نسخنا بخمس فصار الطفل اذا رضع خمس مرات صار ولدا اظن واظح من الذي يقع ثمن السخن عائشة من الصحابة فاذا قال الصحابي مثل هذا القول ثبت النصر لان الصحابي

4
00:01:11.350 --> 00:01:35.500
عدل مقبول الخبر طيب ثالثا مثال ما علم التاريخ قوله تعالى الان خفف الله عنكم الان والان هذا ظرف للحاظ وهذا يقتضي ان ما قبل مغاير لما بعد وعلى هذا فيكون هنا العلم في التأخر

5
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
بواسطة التاريخ الذي هو الان لانه ظرف بالحاظر من الزمان وكذلك ايضا لو ذكر الصحابي اه لو ذكر لو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه

6
00:01:55.700 --> 00:02:25.350
الثاني ناسخ  باي طريق نعلمه المعسكر بالتاريخ لان ما بعد الهجرة متأخر وعلمنا ذلك بالتاريخ ثالثا ثبوت الناس نعم وهذا من اهم ما يكون ثبوت الناسخ يعني بان يكون قد رواه الامام

7
00:02:25.400 --> 00:02:51.300
احمد والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه ومالك كذا ها ما هو بشرط وش الشرط؟ ان يثبت ان يثبت ولو ولو في واحد من هذا الكتب المهم ثبوت ناسخ حتى لو رواه البخاري وحده

8
00:02:51.850 --> 00:03:13.050
او احمد وحده او النسائي وحده او ابو داوود وحده ولكنه ثابت فانه يتحقق فيه الشرط ثبوت الناسخ واعلم ان الناسخ قد يكون اقوى من النسوخ او دونه لكنه ثابت

9
00:03:13.900 --> 00:03:40.700
لكن يقول اشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ فلا ينسخ المتواتر عن عندهم بالاحاد وان كان ثابتا والراجح انه لا يشترط ان يكون الناسخ اقوى  المقارنة بين نسخ والنسوخ

10
00:03:41.600 --> 00:04:04.500
اما ان يكون على حد سواء واما ان يكون النسخ اقوى واما ان يكون المنسوخ اقوى لكن ناس ثابتة على القول الراجح كل كل هذه الحالات يجوز النسب ولكن الجمهور يقول لا

11
00:04:05.400 --> 00:04:33.150
لا يجوز النسخ اذا اذا كان المنسوخ اقوى ولهذا قالوا لا ينسخ الاحاء لا ينسخ الاحاد المتواتر يعني المتواتر اقوى طيب اذا كان مماثلا هاه اذا كان مماثل ها ينسى

12
00:04:33.400 --> 00:04:53.100
ولهذا نحتاج الى الى النسخة اللي عندكم ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا ها وش عندكم بس طيب المهم ما هو معروف انه اقوى من المنسوخ لكن او مماثلا لابد منها

13
00:04:54.000 --> 00:05:25.300
ها   بس عندنا طبعة ثانية طيب واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا لا  ايه ايه او مثلا تراث ولهذا شف قالوا والارجح انه لا يشترط ان يكون ناسخ

14
00:05:25.850 --> 00:05:56.500
اقوى ولم يذكر او مماثلا عندكم ايه طيب اذا او مماثل صح عشان ايه نعم    المماثل يا شيخ ما نفاه الجمهور لان محل النصب لا ما نفوه لان محل النسخ والحكم هذا تعليل للصحيح للقول الصحيح

15
00:05:56.800 --> 00:06:21.800
لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر طيب يعني الان اذا كان الناسخ اقوى او مماثلة اقوى ومماثل يجوز لا قولا واحدا اذا كان المنسوخ اقوى والناسخ اقوى والناسخ ثابتا

16
00:06:22.050 --> 00:06:38.600
هذا هو محل محل الخلاف فالجمهور يرون انه لا ينسخ الاقوى بالاضعف والصحيح انه ينسخ ما دام ثابتا اما اذا لم يكن ثابتا فمعلوم انها ليس ان ان ما ليس بثابت

17
00:06:39.250 --> 00:07:13.000
لا يقوى ان يكون حجة فظلا عن ان نبطل غيره نعم يا عبدالمنان    نعم الحاج رواه احمد نعم      لا لا   لان الامام احمد اعلم من مسلم وامام وهذا الكتاب ايضا على مذهب

18
00:07:13.550 --> 00:07:33.650
الامام احمد ولهذا حتى صاحب المنطق الان صاحب الملتقى يقدم  يقدم الامام احمد حتى بالبلوغ ايضا اذا جاء احمد ومسلم يقدمون احد نعم؟ لا ما هو الا قدم حتى حتى في الارض

19
00:07:33.700 --> 00:08:02.600
لا ما هو باصح لكن الامام الذي خرج افضل نعم يا عبد الوهاب طاعات يا شيخ ما هي صفة الرفع يا شيخنا هذا من مباحث الفقه  نعم مصطفى   قالوا انها جزء الاستمتاع الآن بالنساء

20
00:08:02.650 --> 00:08:25.850
اولئك الذين يذهبون للابتعاد في امريكا وغيرها حتى لو نقلوا عن علماء كبار في هزه البلاد انهم قالوا بذلك انتوا فاهمين ست بحثنا فيها بحثنا فيها يا مصطفى بحثا دقيقا مدققا. نعم

21
00:08:25.900 --> 00:08:54.050
مرحبا الله اكبر انتم ها  جبنا اختبارات اصلا ما يحضر على كل حال على كل حال يمكن انه ما حضر يمكن اي نعم في ايام الاختبارات حنا ذكرنا هذي وقلنا انها ليست من المتعة

22
00:08:55.000 --> 00:09:24.200
لكن فيها خيانة وغش للزوجة واهلها   والسلام على  اقسام ولا شنو ينقسم الناس باعتبار النص المنسوق الى ثلاثة اقسام الاول ما نسك حكمه وبقي لفظه وهذا هو الكثير في القرآن

23
00:09:24.750 --> 00:09:52.400
قوله تعالى يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية يصف حكمها في قوله تعالى الان خصف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكونوا في سيئة صابرة يؤيدون شيء وان يكون منكم الف يضرب البيت

24
00:09:52.550 --> 00:10:19.550
باذن الله والله مع الصابرين وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ ثواب التلاوة تذكيره   ما نسخ لفظه وبقي حكمه كاية الرزق وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

25
00:10:19.650 --> 00:10:37.000
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما كان فيما انزل الله اية الرجل فقرأناها وعقلناها اية ولا بالرفع كان فيما

26
00:10:37.050 --> 00:11:09.950
انزل الله  كان فيما كان فيما انزل الله اية الرزق او بالرفض  ما حال في ما انزل الله اية كان فيما انزل الله اية الرجل فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:09.950 --> 00:11:31.750
ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان ان يكون قائل والله ما نجد وزن في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة

28
00:11:31.950 --> 00:11:54.300
او كان الحبل حبل او كان الحبل او الاعتراض وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن وتحقيق وتحقيق ايمانهم بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود

29
00:11:54.450 --> 00:12:18.400
الذين حاولوا كتم نص الرجل في التوراة. الثالث ما نسخ حكمه ولفظه. كنسقي عشر عشر رضعات السابق في السابق في حديث عائشة رضي الله عنها وينقسم النسك باعتبار الناس في اربعة اقسام

30
00:12:20.450 --> 00:12:40.900
اول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اقسام النسخ وقد سبق لنا انه يشترط نسخ شروط نعم يا عبد المنعم

31
00:12:41.100 --> 00:13:11.550
ده مهجر اذا كنت اذا تعذب الجمع بين الدليلين تعذر الجمع بين الدليلين احسنت اصلا اه لماذا نشرت هذا لماذا نشترط تأذر الجبر اننا اذا انا اذا امكن     عدم الجمع فاذا كان الجمع فلا

32
00:13:12.600 --> 00:13:38.050
لان الناس معناه رفعوا الحكم وابطاله ولا يمكن ان نقدم عليه الا اذا تعذر الجامع طيب الشرط الثاني حسين بتأخر الناس العلم بتأخر الناس فان جهلنا   نجي هنا للمتعسر المتقدم

33
00:13:38.200 --> 00:14:02.350
ها ماذا نعقل تعارض دليلان على وجه لا يمكن الجمع بينهما ولا نعرف التاريخ  ها  يجب التوقف ما في طريق اظن ذكرنا لهم فريقا بس ما هو في الجلسة الايام هذي

34
00:14:03.400 --> 00:14:29.350
نعم ينظر في الترجيح ينظر في الترجيح فان لم نجد وجب التوكل طيب ما هي طرق العلم بتأخر الناسخ اسمك سلطان ايه. صادق. يلا يا خالد  نعم. اما بالنص نعم. او بقول الصحابي او بالتأليف

35
00:14:29.850 --> 00:15:22.450
احسنت مثاله بالنص امداد الله   لا نريد العلم بالتأخر  نعم. احسنت. طيب قول الصحابي يا عادل    كان فيما انزل من    طيب تاريخ تاريخه اذا عرفنا عرفنا من قبل الهجرة  نعم والثاني بعد الهجرة

36
00:15:22.750 --> 00:15:52.950
علمنا بان هذا بعد هجرة وذاك قبل الهجرة مثلا طيب وابتكرنا يوم مثال اخر فهد نعم   صحيح يكون مخالف لمبادئه طيب فيه شرط ثالث نصب بيوت الناس فهمت طيب وهل يشترط احمد

37
00:15:53.500 --> 00:16:36.550
ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مماثل له نعم طيب ما ما حجة الجمهور؟ وما حجة الرفع            فلا يمكن لا يمكن ابطال الحكم باظعف طيب صح حجة الاخرين يا عبد الرحمن؟ قالوا في ان المسك محله الحكم. نعم

38
00:16:36.750 --> 00:16:59.200
بهذا ان يكون للناس نعم والحكم بهما ثابت تمام وهذا هو الاخر ثم قال ما لك رحمه الله اقسام النسخ ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهذا هو الكثير في القرآن

39
00:17:00.050 --> 00:17:24.900
ما نسخ حكم وبقي يعني حكم منسوخ ومرفوع عن الامة واللفظ باقي وهذا هو الكثير في القرآن لانه ليس بالقرآن شيء مسخ لفظه وبقي حكمه الا اية الرجل وكذلك الرضاعة كما سيأتي

40
00:17:26.100 --> 00:17:54.050
قال مثاله اية امثاله اية المصابرة تاره اية المصافرة لحن ولا خفق ولا صواب اية يجب ان نقول مثاله اية المصابرة واما بعض الناس اللي يقول ايتا المصابرة هذا لحن

41
00:17:55.850 --> 00:18:19.700
لانه في مقتضى القواعد العربية انه اذا التقى ساكنات كلاهما حرف لين يجب ان يحذف قال ابن مالك في الكافية ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه استحق

42
00:18:21.800 --> 00:18:28.600
ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن ليلا