1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الاشياء الذي يعني يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمل ولا يأمل ولا يعني الانسان يفعل مع اي حالة لا تعبدا ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان نفعل هذا مثل مثلا يأكل هذا

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.350
طعام او يفعل كذا يعني في اشياء. نعم نعم. هذي ستأتي ان شاء الله. يعني ما دار بين الجبلة والتشهير؟ ايه. ايه يعني ما يعني هو على كل حال يعني هو ابرز مثال لهذا تتبع انس الدبة. الدبة. احنا نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل الدب

3
00:00:42.350 --> 00:01:11.350
ولا شك لكن هل اكلها؟ لانه يحبها الطبيعة نعم او انه اكلها لانها مفيدة من الناحية الطبية نعم تلين الطعام وتعين على هضمه مثلا فيكون هذا من الامر المطلوب على كل حال ما ندري ستأتينا ان شاء الله تعالى نفصل فيها. وكثير من الناس يعني شدة محبة للرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا احب انا

4
00:01:11.350 --> 00:01:25.250
الدبة وان كان ليس لي فيها رغبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتتبعها ولا شك ان هذا انهم من مقتضى كمال المحبة ولكن بس يبقى النظر هل افعله تعبدا

5
00:01:25.850 --> 00:01:47.150
او لمجرد اه يعني قوة المحبة نعم لا اقصد تعبدي ولا المحبة؟ لان الانسان قد يفعل ما يفعله الحبيب لا تعبدا حتى لو انت الان تحب  محبة يعني صادق فانك

6
00:01:47.800 --> 00:02:01.400
تفعل افعاله مو على سبيل التعبد لكن على سبيل الموافقة فبعض الناس يعني لشدة محبة للرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يفعل ما يفعله الرسول وان لم يكن على سبيل العبادة

7
00:02:01.650 --> 00:02:16.100
لكن موافقة من باب موافقة الحبيب لحبيبه واصحابه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني ما فعله بحسب العادة كصفة اللباس فمباح

8
00:02:16.100 --> 00:02:39.450
نحن في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به كالوصال في الصوم والنكاح بالهبة ولا يحكم بالخصوصية الا بدليل لان الاصل التأسي به. الرابع ما فعله تعبدا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ

9
00:02:39.450 --> 00:03:01.450
بالتبليغ عليه ثم يكون مندوبا في حقه وحقنا على اصح الاقوال. وذلك لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته. والاصل عدم العقاب على اولها اصله عدم العقاب على الترك فيكون مشروعا لا عقاب في تركه. وهذا حقيقة مندوب. مثال ذلك حديث عائشة انها

10
00:03:01.450 --> 00:03:20.250
بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل بيته اذا دخل بيته قال في السواك فليس في السواك عند دخول البيت الا مجرد الفعل فيكون مندوبا. ومثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في

11
00:03:20.250 --> 00:03:35.950
ابوك فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل الوجه حتى يكون بيانا لمجمل وانما هو فعل مجرد فيكون مندوبا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

12
00:03:36.100 --> 00:04:02.200
سبق لنا ان النسخ لابد له من حكمة لابد له من حكمة فما فماذا تقول يا شاكر   مراعاة اه بناء اختبار المكلفين. هم. في اه في تنفيذا للاوامر هنا بيتغير

13
00:04:02.400 --> 00:04:27.150
في تنفيذ الاوامر وقبولها عند طيب ما هو الدليل على ذلك؟ اي نعم اي نعم لا لا الدليل على ان من حكمة النسخ اختبار الناس هل يرضون الحكم ويقبلونه او يكون لديهم فتنة

14
00:04:27.650 --> 00:04:45.300
لازم كل بيت اقول ما هو الدليل ايه وين الاية او النصر ها المسجد الحرام. وما جعلنا؟ التي كنت عليها الا لنعلم من اتبع الرسول. ممن ينقلب على انفسهم تمام

15
00:04:45.450 --> 00:05:17.600
طيب هذي فائدة هذه حكمة الحكمة الثانية امداد    صح تأتي له بمثال   احسنت بارك الله فيك طيب بندر  وجوب الشكر اذا كان المنسوخ الى اخف وظيفة الصبغ اذا كان الاثقل

16
00:05:17.650 --> 00:05:51.750
احسنت طيب نعم قليل  وعد في صالح العباد نعم والله مثال على ذلك   انتماء بعد صلاة العشاء  في رمضان هل الرجل اذا صلى العشاء اه او نام قبلها اه يحرم عليه الجماع

17
00:05:51.750 --> 00:06:14.150
المفطرات ثم بعد ذلك احب بوجود المشقة  هذي صح صحيح في هذه المصلحة طيب قلنا انه اختبار الناس بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النسخ اذا اخف او الصبر اذا كان اذا اغلط

18
00:06:14.950 --> 00:06:39.750
يستفادوا من هذا يا عبد الله ان التسليم ان ناس قد يكون اذا الى اغلظ وقد يكون مساويا القسم الثالث ها طيب مثل المساوي  ها تحويل القبلة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام

19
00:06:40.050 --> 00:07:02.550
هذا مساوي مساوي من حيث الفعل المكلف  لكن ما في شك انه ارجع من ذاك من حيث المصالح ارجح طيب كيف كان مساويا حيث المكلف لانه لا يشق عليه ولا يخف عنه ان يتحول الى المسجد الاقصى ولا ما فيه الا التفات

20
00:07:03.000 --> 00:07:31.800
او اتجاه هذا كله واحد يا محمد الشميمي اذا اخف  مثل الصبر آآ يعني عندما كان قبل العشاء واذا صلى العشاء فلا يفطر لا يفترض اي اي اختراعات. خفف الله عنهم. اباح لهم الاكل والشرب والجماع الى طلوع الى طلوع الفجر

21
00:07:31.800 --> 00:08:09.600
نعم اي نعم. عندما مرحبا وسمع وقال وطوى المسألة قيم اعطانا اطرفة من هنا ومن هناك اي من ها؟ مسألة الصوت قبل يخير فيه الانسان بين الفدي او الصوم. نعم. ثم فرض عليهم

22
00:08:09.950 --> 00:08:41.550
احسنت وكذلك المصابرة طيب نعم مثال صحيح لو رتبه   المعلوم  هو كله مصلحة كل الناس له مصلحة لكن اي ما اخف على الانسان انه يكون طليقا يشرب ما شاء او انه يثقل عليه

23
00:08:42.200 --> 00:09:09.450
وان كان لمصلحة طيب الاخبار؟ ذكرنا انها تشتمل على ثلاثة اشياء فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن مسل للقول نعم عبد الله احمد الفعل مثل

24
00:09:09.800 --> 00:09:33.850
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. صلوا الصلوات في هذا الحديث. الصلاة فيها قول وفيها فعل  ما تجيب لنا شي فعل واحد فعل مجرد يلا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ركع

25
00:09:34.500 --> 00:09:58.300
ايه صح اذا سجد طيب اه التقرير النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الجاهلية. نعم. قال ان الله خالق السماء. نعم  احسنت هذا تقرير طيب ها؟ اذا اربعة اشياء

26
00:09:59.100 --> 00:10:22.000
الله عليهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن وليس بالطويل ولا بالقصير اذا بقيت صفات الجسدية طيب الفعل افعال الرسول صلى الله عليه وسلم تتنوع الى اقسام او الى انواع

27
00:10:22.350 --> 00:10:46.000
الاول  نعم  لا حكم له لا نقول مباح ولا مستحب ولا واجب ولا نقول هذا ليس له حكم واضح لانه ليس يفعله بمقتضى طلب من الله عز وجل او نهي

28
00:10:46.450 --> 00:11:12.350
انما في المقتضى الجبلة. طيب لكن هذا النوع قلنا انه يمكن يا سليمان يمكن ان يكون ان نكون فيه مشروعية بحسب ها نعم ولكن للسبع او مشروعا فيه صفة معينة

29
00:11:13.100 --> 00:11:35.250
ايه طيب  مثال ياسر السبب  اذا كان يؤدي الى الرحمة انه قد يحرم بالتضرر. نعم. قد يجب اذا كان الانسان مع عدم الاكل يتضرر احسنت ويكون مستحبا كالسحور مثلا طيب

30
00:11:36.200 --> 00:12:01.450
وقلنا او يكون له صفة مطلوبة او صفة منهي عنه نصبر الاكل باليمين مطلوب وبالشمال من يعني مثال اخر شيبة مثال اخر  التردد اللباس الترجل في الشعر يا شيخ مو باللباس

31
00:12:02.100 --> 00:12:26.600
اللباس يلبس اليمين ايه احسنت التيام في اللباس يبدأ باللباس ادخالا يبدأ باليمين ادخالا وباليسار اخراجا فيبدأ بالكم الايمن اذا لبس ويخلع الفم الايسر اذا خلا في لبس النعل يدخل اليمنى

32
00:12:26.800 --> 00:12:44.750
عند اللبس ويخلع اليسرى عند الخلل اولا. طيب قال المالك رحمه الله تعالى الثاني ما فعله بحسب العادة هذا غير الاول هذا شيء تفرضه العادة لا لا تقتضيه الجبلة والطبيعة

33
00:12:45.450 --> 00:13:08.850
انما عادة الناس انهم على كذا ففعل مثلهم صلوات الله وسلامه عليه قال كصفة اللباس فمباح في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب صفة اللباس هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل العادة

34
00:13:10.200 --> 00:13:36.450
عاش في قوم يتعممون ويلبسون الازار ويلبسون الردى فصار يعتم ويلبس الازار ويلبس الرجلين ما حكم هذا الذي يفعل على سبيل العادة يقول هو هذا مباح نصفه بانه مباح ما نقول لا حكم له كالجبل

35
00:13:36.950 --> 00:13:57.800
نقول هذا مباح ان يباحوا للانسان ان يلبس الثياب على حسب ما جرت به العادة اباحة ونقول ايضا من جهة اخرى هذا هو السنة ان الانسان يلبس ما لبسه الناس

36
00:13:58.600 --> 00:14:19.850
لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك نهي عن لباس الشهرة لباس الشهرة ان الانسان يلبس ما يشتهر به بين الناس من انواع الالبسة المباحة لكن هذا يقول قد يكون محرما لسبب

37
00:14:20.550 --> 00:14:41.900
آآ قد يكون مأمورا به لسبب وقد يكون منهيا عنه لسبب يكون منهيا عنه لو اعتاد الناس لو اعتاد الناس ان يكون لباسهم انزل من الكعبين هل نتبع العادة لا ما ندفع

38
00:14:42.750 --> 00:15:07.500
لو اعتاد الناس ان يلبس الرجل خاتم ذهب ها ما نتبع العادة ما نقول هذي مباحة لان لان العادة هكذا العادة المحرمة حرام ولو اعتدها الناس فاذا قال قائل هذا الدين الاسلامي

39
00:15:08.000 --> 00:15:25.800
دين شامل عام مرن صالح لكل زمان ومكان ها صح؟ اي نعم هذا صحيح لكننا لسنا نقول انه خاضع لكل زمان ومكان