1
00:00:00.900 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وخرج بقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر اجماعا من حيث

2
00:00:19.200 --> 00:00:37.850
من حيث قومه دليلا بان الدليل حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ولذلك اذا قال الصحابي كنا يفعل او كانوا يفعلون او كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا حكما لا نقل باجماعه

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.900
وخرج بقولنا على حكم شرعي اتفاقهم على حكم عقلي او عادي فلا مدخل له هنا اذ البحث في الاجماع كدليل من ادلة الشرف والاجماع حجة لادلة منها. اولا قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فقوله شهداء

4
00:00:57.900 --> 00:01:14.800
الناس يشمل الشهادة على اعمالهم وعلى احكام اعمالهم. والشهيد قوله مقبول ثانيا قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. دل على ان ما اتفقوا عليه حق. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم لا

5
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
امتي على ضلالة. رابعا ان نقول اجماع الامة على شيء اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلا. فان كان حقا فهو حجة وان كان باطلا فكيف يجوز ان تجمع الامة التي هي اكرم الامم عند الله منذ عهد نبيها الى قيام الساعة على امر باطل

6
00:01:34.800 --> 00:01:50.750
لا يرضى به الله هذا من اكبر النحال. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يعرف لنا الاخ الاجماع شرعا

7
00:01:52.250 --> 00:02:32.900
اتفاق لا  لا الاتفاق    نعم معتمدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم فاقوا مجتهد طيب لو اجمعت الامة الا واحدا بندر فهل هالاجماع اجمعت الا واحدة ليس باجماع لان نقول اتفاق المجتهدين كلهم

8
00:02:34.750 --> 00:03:10.250
طيب لو اجمع المقلدون على حكم المشاكل لماذا طيب لو اجمع النصارى على حكم بعد  ليش   واظن وقفنا على هذا وخرج بقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر اجماعا من حيث كونه دليلا

9
00:03:11.950 --> 00:03:26.850
يعني اذا اجمعت الامة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على شيء على حكم من الاحكام فاننا لا نعتبره اجماعا لا من حيث ذاته فانه من حيث من حيث ذاته

10
00:03:27.200 --> 00:03:49.000
اجماع لا شك لكن من حيث كونه دليلا فاننا لا نعتبره دليلا فاننا لا نعتبره اجماعا من حيث كونه دليلا والا فانه اجماع بلا شك لماذا يقول لان الدليل حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:51.550 --> 00:04:10.400
فلا نقول ان اجماعهم دليل ما دام الامر في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه فان الدليل حصل لماذا بالسنة التي هي قوله او التي هي نعم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

12
00:04:12.300 --> 00:04:28.350
واظن ذلك واظحا ولهذا يوضحوه اذا قال الصحابي كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا يفعلون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا حكما لا نقلا

13
00:04:28.650 --> 00:04:49.450
للاجماع ابو نواف طيب اذا اجماع الصحابة على حكم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لا نسميه اجماعا من حيث كونه دليلا لكن من حيث الواقع هو اجماع لماذا لا نسميه اجماعا

14
00:04:49.850 --> 00:05:16.700
اكتفاء بايش بدلالة السنة ثلاث سنين ولهذا قال العلماء اذا قال الصحابي كانوا يفعلون فليس هذا نقل للاجماع وانما هو مرفوع حكما طيب فاذا قال قائل لماذا لا تجعلونه اجماعا

15
00:05:19.350 --> 00:05:41.000
لان الجماع حجة قلنا لان السنة او لان كون السنة دليلا اقوى من كون الاجماع دليلا ولهذا لم يختلف احد من اهل العلم بان السنة دليل واختلفوا في كون الاجماع

16
00:05:41.250 --> 00:06:05.900
دليلا فاذا كانت السنة اقوى فانه لا يجوز ان نذهب الى الى الادنى او الى الاضعف مع وجود الاقوى واظن هذا ظاهر طيب قال وخرج بقولها وخرج بقولنا على حكم شرعي اتفاقهم على حكم عقلي او عادي

17
00:06:07.200 --> 00:06:34.700
فانه فلا مدخل له هنا اذ البحث في الاجماع كدليل من ادلة الشرع فاذا اجمع الناس على حكم العقل  كما لو اجمعوا على ان لكل اثر مؤثر فهل له دخل في هذا الباب

18
00:06:35.150 --> 00:06:55.850
ها لا لان المراد هنا الاجماع على انه دليل شر وكون العقلاء كلهم يجمعون وكون عقلاء كلهم يجمعون على ان كل اثر لابد له من مؤثر هذا لا مدخل له في الشرع

19
00:06:57.100 --> 00:07:18.000
طيب لا اجمع الناس على ان الكل اكبر من الجزء ها ما عقل كل لا؟ اسمع عقد لكن لا مدخل له هنا نتكلم عن الاجماع اه نعم الذي هو الدليل من ادلة الشرع

20
00:07:19.600 --> 00:07:41.700
ثم اختلف العلماء رحمهم الله في الاجماع هل يمكن وجوده او لا يمكن واذا امكن هل يمكن ان يكون حجة او لا يبث فهنا اربعة اقوال او في هنا اربعة

21
00:07:42.150 --> 00:08:07.250
اربعة اقوال في النزاع فمنهم من يقول ان الاجماع لا يمكن ان الاجماع لا يمكن واستدلوا بقول الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يجريه لعلهم اختلفوا واستدلوا ايضا

22
00:08:07.900 --> 00:08:34.200
بان الاحاطة باقوال كل عالم من المجتهدين متعذرة لا سيما حين انتشرت الامة وكثر الخلاف وبعد المسافة فانه كيف يمكن لعالم في اقصى المغرب ان يعلم باقوال العلماء في اقصى

23
00:08:34.550 --> 00:08:59.150
المشرق لا سيما فيما سبق من كون الناس ليس عندهم وسائل نقل  يتوصلون بها الى العلم بسرعة فلهذا قالوا ان الاجماع متعذر متعذر ولكن ساعتنا ان شاء الله تعالى ان الاجماع ليس بمبتعد

24
00:09:00.350 --> 00:09:17.950
صحيح ان العلم بالاجماع قد يكون صعبا لانه يحتاج الى اطلاع واسع ومعرفة بخلافات الناس ليس كل انسان يستطيع ان يقول ان العلماء اجمعوا على كذا لانه يحتاج الى ان

25
00:09:18.100 --> 00:09:40.600
وينظر المسألة الثانية اذا قدر وجود الاجماع فهل هو حجة قال بعض اهل العلم ليس بحجة لان الحجة فيما قال الله ورسوله لا فيما قاله الناس والاجماع ما هو الا قول الناس

26
00:09:41.600 --> 00:10:02.700
ليس قول الله ولا قول رسوله وحينئذ لا يكون دليلا لا يكون دليلا حتى ولو تحقق لو تحقق الجميع ولكن الصحيح ان الاجماع ممكن وانه دليل ودليل ذلك من كتاب الله وسنة رسوله

27
00:10:03.250 --> 00:10:29.050
والعقل قال فمن والاجماع حجة لادلة منها قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فقول الشهداء على الناس يشمل الشهادة على اعمالهم وعلى احكام اعمالهم

28
00:10:29.350 --> 00:10:54.600
والشهيد قوله مقبول طيب لتكونوا يعني جميعا شهداء على الناس هذه الامة اذا كان يوم القيامة استشهدت هل الرسل بلغوا اقوامهم ام لا وعندها علم ولا لا من اين من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:55.750 --> 00:11:21.200
والشهيد قوله مقبول فقال المؤلف اذا كان قول قول الامة مقبولا على اعمالهم فهو كذلك مقبول على احكام الاعمال هل هي واجبة او جائزة او محرمة او مكروهة او مستحبة

30
00:11:21.450 --> 00:11:45.600
فاذا اجمع المسلمون والمراد علماؤهم المجاهدون على ان هذا سنة كان ذلك دليلا على انه سنة لانهم شهدوا لان هذا من الشرع وانه سنة او من الشرع وانه واجب او انه حرام او ما اشبه ذلك

31
00:11:45.750 --> 00:12:10.300
الدليل الثاني قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول دل ذلك دل على ان ما اتفقوا عليه حق انتبه فان تنازعتم في شيء فردوه وان اتفقتم فهو حق لا يحتاج الى ان يردد الكتاب والسنة لانه حق

32
00:12:11.500 --> 00:12:30.200
وصار في الاية دليل من هذه الناحية على انه على انهم لو اجتمعوا فاجتماعهم حق لا يحتاج الى ان يتحاكموا الى الكتاب والسنة لانه حق لا ينافي الكتاب والسنة ومحال ان تجتمع الامة

33
00:12:30.550 --> 00:12:50.700
على خلاف الحق هذا شيء مستحيل كما جاء في الحديث الذي نذكره الان قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة فان هذا مستحيل ان تجتمع على ضلالك واذا استحال ان تجتمع على ضلالة صار ما اجتمعت عليه

34
00:12:51.800 --> 00:13:15.200
حقا رابعا ان نقول اجماع الامة على شيء اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلا اما ان يكون الظمير يعود على لا على الشيء اجماع الامة على الشيء اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلا

35
00:13:15.550 --> 00:13:34.050
فان كان حقا فهو حجة نعم ظاهر كلام مؤلف ان اما يكون حقا اي الاجماع بدليل قوله وحجة ولكن يجوز ان نقول ان كان هذا الشيء حقا فهو اي الاجماع

36
00:13:34.750 --> 00:13:52.450
لان المقام بالاجماع واما ان يكون باطلا فان كان باطلا فكيف يجوز ان تجمع هذه الامة التي هي اكرم الامم على الله منذ عهد نبيها الى قيام الساعة على امر باطل لا يرضى به الله هذا من اكبر المحال

37
00:13:53.900 --> 00:14:15.650
صحيح نقول ما اجتمعت الامة عليه اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلة فان كان حقا كان ذلك دليلا على ان الاجماع حجة وانه دليل اذ لا يثبت قوم شيء حقا الا بثبوت دليله الحق

38
00:14:16.800 --> 00:14:38.200
وان كان باطلا لزم من ذلك محظور عظيم من الطعن في حكمة الله وجه ذلك ان يقال كيف تكون هذه الامة التي هي اخر الامم واكرمها على الله والتي جعلها الله تعالى شهيدة على العباد يوم القيامة

39
00:14:38.550 --> 00:15:01.650
كيف يكون اجماعها امرا باطلا لا يرضى به الله ورسوله هذا شيء من اكبر المحال واذا كان هناك محال في الدنيا فهذا من المحال نعم  ليش نعم اذا كان اذا كانت

40
00:15:01.750 --> 00:15:26.000
الامة تشهد على اعمال الامم السابقة وان الرسل جاءتهم واقامت الحجة الشهادة على حكم العمل بانه حرام او حلال نبدأ باولى لان حكم العمل وصف فيه واذا شهدت الامة اذا كان قبل الامة كلام قول الامة مقبولا

41
00:15:26.200 --> 00:15:55.750
بما اذا شهدت على هذا الشيء فاذا شهدت على حكمه كان من باب اولى ليش؟ انتهى الوقت  نعم نعم  لا يمكن الحقيرة انه لا يمكن لكن العلماء قالوا انه ان الاجماع جديد

42
00:15:56.100 --> 00:16:33.150
لانه قد يخفى الدليل قد يخفى وقد يكون معلوما لاول الامة معلومة لام لاول امة وينسى  اي نعم    مجتهد احد العلماء وخالف ان يخرج الجماعة  نقول هذا خالف الدليل ايه خالف الدنيا

43
00:16:33.350 --> 00:16:51.750
وين وين الدليل الاخر الذي وجده وين الناس عنهم قبل ضعفوه خلاص اذا ما هو بدني. مو صح ما لو صحة ما يقبل لانه خالف الاجماع في تضعيفه نعم بيجينا

44
00:16:52.500 --> 00:17:13.700
يوجد ان شاء الله نوجده ان شاء الله تعالى. نعم   ابن المنذر رحمه الله يتهاون في نقل الاجماع لكنه يحترس يعني يتحفظ ليس يقول اجمعوا بل يقول لا نعلم مخالفا

45
00:17:16.250 --> 00:17:40.900
واذا قال هكذا فقد برئ او يقول اجمع كل من يحفظ قوله من اهل العلم هذا ايضا من يحفظ قوله معناه ما حفظ قوله ما يدري عنه  نعم  سيأتينا ان شاء الله انقراض العصر