1
00:00:00.300 --> 00:00:24.550
نعم لابد من القدرة اذا اشتهر والمنكر ما القدرة على الانكار ففيه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الاخت نعم واقرب الاقوال انه ولكن ها السنة في الخوف كيف ما وصلنا فين وصلنا

2
00:00:26.800 --> 00:00:49.600
يا اخوان وقيل انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع لان استمرار سكوتهم الى الانقراض مع قدرته مع الانكار دليل على موافقتهم وهذا اقرب للقوة  طيب هالحين يقول وقيل ان انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع

3
00:00:50.300 --> 00:01:17.300
ان انقرضوا يعني الساكتين الذين سمعوا قول هذا القائل فانقرضوا وماتوا ولم ينكروا ها هو اجماع وتعليل ذلك انهم اذا ماتوا بدون انكار مع قدرتهم كان هذا دليلا على موافقتهم

4
00:01:18.050 --> 00:01:43.300
لا سيما في عهد الصحابة والتابعين لغلبة الورع والدين وانهم لا يمكن ان يسكتوا على قول باطل يعلمون يعتقدون انه باطل وهذا القول هو اقرب الاقوال اما درس اليوم فهو الاجماع تاء القياس

5
00:01:44.450 --> 00:02:13.650
القياس احد الادلة الاربعة التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما استصحاب الحال والمصالح المرسلة وما سوى ذلك مما قيل انه دليل فانه عند التأمل لا يخرج عن هذه الادلة الاربعة

6
00:02:16.300 --> 00:02:33.300
فاستصحاب الحال ليس دليلا مستقلا لانه مبني على اصل  مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشكل اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا

7
00:02:33.800 --> 00:02:57.100
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا حديث اصل في استصحاب ايش الاصل اللي هو اصحاب الحال واما المصالح المرسلة فان شهد لها فان شهد لها الشرع بالاعتبار

8
00:02:58.750 --> 00:03:25.700
فهي ثابتة بالشرع وان لم يشهد لها بالاعتبار فليست مصلحة ولا مقبولة ولا دليلا ولهذا القول بانحصار الادلة في هذه الاصول الاربعة هو الصحيح القياس يقول لغة التقدير والمساواة تقول قست الثوب بالذراع

9
00:03:25.850 --> 00:03:50.250
اي قدرته به وتقول هذا على قياس هذا هذا الثوب على قياس هذا الثوب اي مساو له فهو في اللغة التقدير والمساواة في الاصطلاح تسوية فرع في اصل في حكم لعلة جامعة بينهما

10
00:03:51.650 --> 00:04:19.600
هذه اربعة اشياء تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة هذه اربعة امور يعني ان نسوي الفرع بالاصل في حكمه من اجل انهما متفقان بالعلة الموجبة للحكم فهذه ابا تمور

11
00:04:20.450 --> 00:04:48.250
وهو المقيص واصل وهو نقيس عليه وحكم وهو ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او صحة او فساد او غيرها هذا الحكم وعرفت فيما سبق الاحكام التكليفية الخمسة

12
00:04:48.950 --> 00:05:14.100
والاحكام الوضعية التي ذكرنا منها ثلاثة  الحكم اذا هو ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب بان نقول هذا واجب قياسا على هذا او تحريم بان نقول هذا حرام قياسا على هذا

13
00:05:15.350 --> 00:05:34.150
او صحة بان نقول هذا صحيح قياسا على هذا او فساد فنقول هذا فاسد قياسا على هذا او هذا مباح قياسا على هذا او ما اشبه ذلك. المهم ان الحكم هو ما اقتضاه الدليل الشرعي

14
00:05:35.650 --> 00:06:01.700
فنسوي الفرع الاصل في ذلك الحكم واما العلة فهي المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل مثال ذلك اذا قلنا ان العلة البرء في جريان الربا

15
00:06:02.600 --> 00:06:25.150
انه مكين فنلحق به على هذا كلما كان مكيلا كلما كان مكيف لان العلة التي اوجبت الحكم وهو جريان الربا في البر هي الكي فاذا وجدت هذه العلة في اي شيء

16
00:06:26.150 --> 00:06:46.650
جرى فيه الربا قياسا على البره وان قلنا ان العلة المطعوم ولم نعتبر الكيل قلنا يجري الربا في بكل مطلوب وان قلنا الكيل والطعم كما هو القول الراجح قلنا يجري الربا

17
00:06:47.100 --> 00:07:16.250
في كل مكيل مطعون فالمهم ان العلة هي الوصف او المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل وبناء على ذلك فلا قياس في الامور التعبدية التي لا نعقل علتها لماذا لفوات ركن من اركان القياس

18
00:07:17.650 --> 00:07:46.900
وهو العلة الجامعة بين الاصل والفرق ولهذا قلنا وهذه الاربعة اركان القياس طيب فاذا سئلت ما هي اركان القياس؟ تقول اربعة الاصل والفرق والحكم والعلة الجامية والعلشان هذه اربعة اركان

19
00:07:47.850 --> 00:08:13.700
وقد دل نعم والقياس احد الادلة التي تثبت بها الاحكام الشرعية والثاني القرآن والثالث السنة والرابع الاجماع فهو الدليل الرابع قال وقد دل على اعتباره دليلا شرعيا الكتاب والسنة واقوال الصحابة

20
00:08:15.800 --> 00:08:39.900
يعني قد دل على اعتبار القياس دليلا شرعيا نادك الكتاب والسنة واقوال الصحابة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حجية القياس هل القياس دليل شرعي تثبت به الاحكام او لا

21
00:08:41.300 --> 00:09:11.000
فذهب بعض اهل العلم وعلى وعلى رأسهم الظاهرية الى بطلان القياس وحرموا القياس وقالوا ان الذين يأخذون بالقياس يتبعون الشيطان اعوذ بالله ليش بان اول من قاس وعارظ النص بالقياس الشيطان

22
00:09:12.250 --> 00:09:33.050
لما امره الله بالسجود لادم قال ليش السجود يقتضي ان يكون الساجد ادنى مرتبة ها من المسجد لهم وهو يعني الشيطان يعني نفسه يقول انا خير منه فكيف يسجد من هو خير لمن هو دونه

23
00:09:34.200 --> 00:09:59.000
هذا ممتنع في القياس  قالوا فاول من فاول من قاس الشيطان فمن استج بالقياس فقد تبع الشيطان واما جمهور الامة فقالوا ان القياس دليل شرعي ثابت بالكتاب والسنة واقوال الصحابة

24
00:10:00.900 --> 00:10:22.500
وستأتي ان شاء الله الادلة واما قولكم ان من احتج بالقياس فقد تبع الشيطان واستدلالكم بقصة الشيطان هنا امر بالسجود لادم فنحن نوافقكم بان مثل هذا القياس ليس بحجة لان هذا قياس في مصادمة

25
00:10:22.800 --> 00:10:43.000
النص والقياس في مصادرة النص ليس بالقياس الصحيح فاسد ونحن نوافقكم على هذا اما قياس صحيح  دل على اعتباره الكتاب والسنة واقوال الصحابة فان ذلك ليس اتباعا للشيطان ولكنه اتباع

26
00:10:43.400 --> 00:11:19.250
للشراء للشريعة وستأتي الادلة واضحة  ثم انهم احيانا هم انفسهم احيانا يثبتون القياس في بعض المسائل ويعجزون ان يتخلصوا واحيانا يمنعون القياس على وجه يضحك العالم يقولون مثلا اذا ضحى الانسان بضأن له ستة اشهر

27
00:11:19.850 --> 00:11:46.600
اجزاء واذا ضحى بضأن له سنة لم يجزئ ليش قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الظاء قال تذبح جذعه

28
00:11:48.050 --> 00:12:12.400
جذعه من  غير الجذعة نافذ ها وهذا لا شك انه هذا مخالف حتى للنص وقالوا ان الرجل اذا قال لابنته البكر يا بنية خطبك فلان اتريدين ان تتزوجي به قالت نعم

29
00:12:13.150 --> 00:12:33.450
مثله لا يرد ونعم الرجل هو واعقد له قبل ان تغرب الشمس لا يطلب امرأة غيري قالوا لا يزوجها بهذا القول فان قال اتريدين ان ازوجك فلانا وسكتت ها زوجها

30
00:12:35.250 --> 00:12:56.750
سبحان الله الاول لا يزوج والثاني يزوج لماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذنها صوماتها وهذي ما صمتت ها اذا نقول اذا اردت ان تشاورها على هذا المذهب

31
00:12:56.950 --> 00:13:18.050
قوليها اسكتي ترى بشوفش واسكتي نعم علشان تكون   تكون اذنة فالمهم على كل حال نحن لا نريد ان ان ننكت عليهم لا شك انهم هم مجتهدون ان اخطأوا فلهم اجر وان اصابوا فلهم اجران

32
00:13:19.500 --> 00:13:36.500
ولا شك انهم كما قال ابن القيم خير من الذين يقدمون الرأي على النص لان هؤلاء يتمسكوا بالظاهر وعندهم اصل لكن الذين يقدمون الرأي على النص هؤلاء اشد خطأ منهم

33
00:13:37.100 --> 00:13:59.100
اشد خطأ فهم خير من اصحاب الرأي المحض لكن مع ذلك هم اخطأوا الصواب في هذه المسألة في عدم القياس ووجهه ما ما رأيت من الامثلة على كل حال الصحيح ان القياس حجة الشرعية

34
00:13:59.600 --> 00:14:29.500
بدليل الكتاب والسنة واقوال الصحابة والسمع قال فمن فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الكتاب واضح دليل والميزان عطفه على الكتاب فيكون شرع الناس من عند الله

35
00:14:30.500 --> 00:14:58.200
قد اذن الله فيه والميزان هو الذي توزن به الامور والمقايس به بينها وهذا واظح دليل اخر قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده هذا قياس ولا لا كما بدأنا اول خلق نعيده يعني اننا لما كنا قادرين على ابتداء الخلق

36
00:14:58.850 --> 00:15:27.100
كنا قادرين على اعادتهم وهو الذي يبع الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فهنا قياس الاعادة على البدء وهو قياس واضح جلي طيب ومنه ايضا قوله تعالى الله الذي ارسل الرياح فتثيره سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشوء

37
00:15:28.450 --> 00:15:52.950
كذلك النشور والكاف ليش للتشبيه هذا شبه هذا وكل مثل ضربه الله في القرآن فهو دليل على القياس قاعدة كل مثل ضربه الله في القرآن فهو دليل على القياس لان المقصود به

38
00:15:53.300 --> 00:16:16.750
الحاق الامر المعنوي بالامر الحس هذا بها فعليه تكون ادلة القياس في القرآن قليلة ولا كثيرة؟ كثيرة جدا نعم قال فشبه الله تعالى اعادة الخلق بابتدائه وشبه احياء الاموات باحياء الارض

39
00:16:16.800 --> 00:16:41.050
وهذا هو القياس طيب الاول قياس اولوية كما بدأنا اول خلق نعيده والثاني قياس مساواة كما قال تعالى ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير  ومن امثلة السنة

40
00:16:41.500 --> 00:16:59.750
من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم بمن سألته عن الصيام عن امها بعد موتها قال لها ارأيتي لو كان على امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم

41
00:17:00.050 --> 00:17:21.100
قال فصومي عن امك هذا واظح القياس وجهه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاس دين الله على دين الادمي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تصومي عن امك لما قالت نعم

42
00:17:21.400 --> 00:17:27.400
قال فصوم وفي لفظ اقضوا الله فالله احق بالوفاء