1
00:00:00.350 --> 00:00:30.400
نعم يقول التعارض تعريفه التعارض لغة التقابل والتمام يعني بحيث يتقابل دليلين او بحيث يتقابل دليلان ويمنع احدهما مدلول الاخر يسمى هذا تعارف لان كل واحد منهما عرض للاخر بحيث لا يمكن

2
00:00:30.850 --> 00:00:52.700
ان ينفذ الاخر اما في الاصطلاح فهو تقابل الدليلين بحيث يخالف احدهما الاخر الاول في اللغة واللغة في الغالب اعم من الاصطلاح فمثلا لو لو جاءت سيارة من اليمين واخرى تمشي قصدا

3
00:00:53.500 --> 00:01:12.000
ثم التقيا في اخر نقطة يسمى هذا تعارضا يعني كل واحد الان ستمنع الاخرى كل واحد منهما ستمنع الاخرى في الاصطلاح تقابل الدليلين سواء كان من الكتاب او من السنة

4
00:01:12.400 --> 00:01:34.400
او من الاجماع او من القياس ولكن الغالب ان المراد بهما اي بالدليلين ما كان من الكتاب او السنة بحيث يخالف احدهما الاخر مخالفة تامة ولا نوع مخالفة المراد نوع مخالفة

5
00:01:34.750 --> 00:02:02.300
وان لم تكن تامة فاذا وجد بين الدليلين نوع من المخالفة او من من التخالف فهما متعارضان وله اربع حالات واقسام التعارض اربعة الاول ان يكون بين دليلين عامين ليكون التعارض بين دليلين عامين. يعني كل واحد منهما عام

6
00:02:03.950 --> 00:02:31.450
ويكون ظاهرهما التعارض فهذا يقول له اربع حالات الاولى ان يمكن الجمع بينهما بحيث يحمل كل منهما على حال لا يناقض الاخر ولا يناقض الاخر فيها فيجب الجمع هذي الحالة الاولى

7
00:02:31.700 --> 00:02:55.950
اذا امكن الجمع بينهما وجب لان الجمع بينهما يقتضي اعمال الدليلين جميعا وتقديم احدهما يقتضي ابطال الاخر ومتى امكن الجمع ومتى امكن العمل بالدليل كان هو الواجب لان اسقاط الاخر وطرحه

8
00:02:56.050 --> 00:03:21.450
مع انه من الادلة هذا امر ليس بالهين وعلى هذا فنقول اذا امكن الجمع بينهما وجب وجبتا وهنا تختلف افهام العلماء في الجمع فتجد بعض العلماء يجمع بين الدليلين بكل سهولة

9
00:03:21.900 --> 00:03:41.450
وبكل وضوح وتجد بعض العلماء لا يتمكن من الجمع وتجد اخرين من اهل العلم يجمعون بين النصوص لكن على وجه المستكره  بعيد وذلك بحسب ما ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى الانسان من

10
00:03:41.950 --> 00:04:03.350
الفهم والعلم طيب مثال ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اين العموم هنا العموم محذوف لا تهدي ما هو عموم فعل

11
00:04:03.550 --> 00:04:32.350
فعل ما فيه عموم لكن العموم محذوف وانك لتهدي الناس مثلا الى صراط مستقيم وهذا عامل هذا عام وقال تعالى انك لا تهدي من احببت ومن لم تحب من باب اولى الا تهديهم

12
00:04:32.850 --> 00:04:51.650
اذا كنت لا تهدمه فابتغيه من باب اولى تظاهر هاتين الايتين التعارض لان الاولى تثبت الهداية والثانية تنفيه فماذا نصنع كلاهما من كلام الله وكلام الله وكلام الله تعالى لا يتناطق

13
00:04:52.700 --> 00:05:20.250
فماذا نصنع؟ يقول الجمع بينهما ان الاية الاولى يراد بها هداية الدلالة  ايتهما الاولى وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني لا لا تدل الى صراط مستقيم وهذا ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان عليه الصلاة والسلام يبين للناس ويأديهم

14
00:05:20.600 --> 00:05:46.750
الى الصراط المستقيم نعم هي اهداء الدلالة الى الحق وهذه ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة وثابتة ايضا لخلفائه في العلم فان العلماء يهدون الناس كما قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

15
00:05:46.850 --> 00:06:08.850
لما صبروا وفي الاية الثانية والاية الثانية يراد بها هداية التوفيق للعمل ايتهما انك لا تهدي من احببت ليس المعنى انك لا تدله على الحق بل المعنى لا توفقه للعمل بالحق

16
00:06:10.150 --> 00:06:31.150
وهذه منفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن غيره الا الله فلا يمكن احدا ان يوفق احدا للعمل بالحق حتى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا كان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا

17
00:06:31.450 --> 00:06:47.800
على ان يختم لعمه ابي طالب بالخاتمة الحسنى فكان يقول عند موته قل لا اله الا الله كلمة محاجة لك بها عند الله ولكن الشقاوة قد ادركته والعياذ بالله فلم يقل لا اله الا الله

18
00:06:48.700 --> 00:07:11.750
طيب  اذا لا تعارض بين الايتين لان الاولى التي فيها اثبات الهداية للرسول صلى الله عليه وسلم يراد بها هجاءات الدلالة والثانية يراد بها هداية التوفيق فانفكت الجهة واذا انفكت الجهة

19
00:07:12.150 --> 00:07:35.300
فلا تعاون وهذا كما يكون في بالادلة يكون ايضا في الاحكام ولهذا كان القول الراجح صحة الصلاة في الارض المغصوبة وذلك لانفكاك الجهة لان غصب الارض محرم لا لاجل الصلاة

20
00:07:36.850 --> 00:07:55.800
ولكن من اجل الاستيلاء على حق الغير والصلاة ليست محرمة في الارض المغصوبة لكن المحرم في الارض المغصوبة الاستيلاء عليها حتى وان لم يصلي انفكت الجهة فصحت الصلاة صحت الصلاة

21
00:07:55.950 --> 00:08:21.600
نعم يقول فان لم يمكن الجمع فالمتأخر ناسخ ان علم التاريخ فيعمل به دون الاول ان لم يمكن الجمع فان فان علمنا التاريخ فالمتأخر نعسى اذا علم التاريخ فالمتأخر ناصح

22
00:08:22.650 --> 00:08:47.200
ومن المعلوم انه اذا ثبت النسخ كان النص المنسوخ غير قائم وما كان غير قائم فانه لا يقاوم القائد اليس كذلك؟ طيب اذا نقول اذا لم يمكن الجمع فان علمنا التاريخ فالمتأخر

23
00:08:47.700 --> 00:09:10.550
ناسخ واذا كان المتأخر واذا كان ناسخا كان الاول غير قائم وغير القائم لا يقاوم القائم فاذا قال الانسان الستم قلتم قبل قليل انه لا يمكن الغاء احد الدليلين لان ذلك ابطال له

24
00:09:12.100 --> 00:09:38.200
قلنا ولكن اذا دل الدليل على نصه فالذي ابطله لسنا نحن الذي ابطله هو الذي شرعه. وهو الله عز وجل لحكمة ولكن هذا هذه المسألة  افرط فيها بعض الناس افرط فيها بعض الناس حتى كان يسهل عليه ان يقول هذا منسوخ

25
00:09:40.500 --> 00:10:01.450
ولهذا تجد بعض الناس كلما مرت اية فيها معاملة الكفار بغير القتال قال هذه منسوخة للقتال باية السيف دون ان ان ينظر الى الجمع بين اية السيف واقوى هذه الايات لان قد تكون هذه الايات منزلة على حال دون

26
00:10:01.500 --> 00:10:19.900
دون حال على كل حال هذه المسألة وهي ان بعض العلماء وهي انه اذا لم يمكن الجمع فالمتأخر ناسخ اقول ان بعض العلماء رحمهم الله افرط فيها حتى جعل ادلة كثيرة منسوخة

27
00:10:20.350 --> 00:10:48.400
مع ان المنسوخة لا تتجاوز عشر عشرة احكام نعم مثال ذلك قوله تعالى في الصيام فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم نعم هذه الاية في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلهم تتقون

28
00:10:48.700 --> 00:11:07.650
اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فجة طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم اذا الخير في هذا وهذا

29
00:11:08.100 --> 00:11:33.800
لكن الصوم افضل هذا يقتضي التخيير بين الصيام والاطعام. ولهذا قال فهذه الاية تفيد التخيير بين الاطعام والصيام مع ترجيح الصيام من اين اتيت الجوع الصيام من قوله وان تصوموا خير لكم

30
00:11:34.550 --> 00:11:53.600
لان المعنى وصومكم خير لكم وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تفيد تعيين الصيام اداء في حق غير المريض والمسافر

31
00:11:54.050 --> 00:12:18.800
وقضاء في حقهما لكنها متأخرة عن عن الاولى فتكون ناسخة لها. كما يدل على ذلك حديث الثابت في الصحيح اين وغيرهما الايات التي بعدها شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه

32
00:12:19.000 --> 00:12:42.700
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فهذه الاية تدل على تعين الصيام تدل على تعين الصيام والاية الاولى تدل على التخيير. فكيف نصنع نجمع بينهما نقول الجمع بينهما متعذر

33
00:12:44.850 --> 00:13:04.450
ولكن الثانية ناسخة ويدل على ذلك حديث سلمة بن الاكوان انه كان اول ما فرض الصيام من شاء صام ومن شاء افتدى حتى نزلت قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريظا او على سفر

34
00:13:04.600 --> 00:13:27.900
فعدة من ايام اخرى فاوجب الله الصيام وعلى هذا فيكون الجمع بين الايتين هنا ان الثانية ناسخ ومن ذلك قوله تعالى في سورة الانفال  ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلب

35
00:13:28.000 --> 00:13:43.250
الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يبقون ثم قال بعدها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرا يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين

36
00:13:45.000 --> 00:14:03.800
لكن هذه قد يقال انها خاصة اية القتال قال فان لم يعلم التاريخ وهذه الحالة الثالثة عمل بالراجح ان كان هناك مرجح نعم ان لم يمكن ان لم يعلم التاريخ

37
00:14:04.100 --> 00:14:26.450
فانه يعمل بالراجح ان كان هناك مرجح طيب مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وسئل صلى الله عليه وسلم عن رجل يمس ذكره اعليه الوضوء قال لا انما هو بضعة منك

38
00:14:27.250 --> 00:14:59.100
فيرجح الاول لانه احوط ولانه اكثر طرقا ولانه ومصححيه اكثر ولانه  عن الاصل ففيه زيادة علم نعم هذي التعليل طيب اذا عندنا حديثان الحديث الاول من مس ذكره فليتوظأ  من مس

39
00:14:59.150 --> 00:15:19.350
هذا عام فليتوضأ اللام للامر والاصل في الامر الوجوب والثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره اعليه الوضوء؟ قال لا يعني ليس عليهم وزر انما هو بضعة منك

40
00:15:21.450 --> 00:15:53.800
فهل يمكن الجمع على حسب ما قال المؤلف هنا انه لا يمكن الجمع واذا لم يمكن الجمع عملنا بالراجح الراجح الاول مس ذكره فليتوضأ لوجوه ثلاثة قال لانه احوط كيفك كاحوط

41
00:15:54.250 --> 00:16:14.950
لانك لو توضأت من مس الذكر لم يقل احد من الناس انك اخطأت ولو لم توضأ لقال بعض الناس انك اخطأت وصلاتك غير صحيحة فيكون احوج وما كان احوط فهو اولى

42
00:16:15.950 --> 00:16:37.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وقوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك ثانيا لانه اكثر طرقا ومعلوم ان تعدد الطرق تستلزم ان يكون

43
00:16:38.400 --> 00:17:09.150
اقوى من الاخر مما لم تتعد الطرق ثالثا مصححوه اكثر ومصححه اكثر واذا كان المصححون له اكثر كان ذلك دليلا على انه اقوى لكثرة المصححين ولانه ناقل عن الاصل ففيه زيادة العلم

44
00:17:09.250 --> 00:17:33.000
هذي ايظا من اسباب الترجيح يرجح الناقل عن الاصل على غيره لان معه زيادة علم كيف ذلك؟ من مس ذكره فليتوضأ والحديث لا يجب عليك الوضوء انما هو برغم الاصل وجوب الوضوء او عدمه؟ عدم الوجوب

45
00:17:33.750 --> 00:17:58.850
فيكون الدال على الوجوب ناقلا عن الاصل والناقل عن الاصل معه زيادة العلم لان الاول مبق على الاصل كانه لم يعلم بالنقل مثال ذلك في امور محسوسة قالت جاءك رجل فقال

46
00:17:59.750 --> 00:18:23.000
قدم زينب وجاءك اخر فقال لم يقدم الساني بان على على الاصل. الاصل عدم القدوم والاول ناقل عن الاصل. اذا مع الاول زيادة العلم والثاني لم يعلم الواقع. الثاني لم يعلم الواقع

47
00:18:23.400 --> 00:18:43.750
ولهذا رتبوا على هذه المسألة قاعدة وهي ان المثبت مقدم  على النافع فصار ترجيح قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ من اربعة اوجه من اربعة اوجه وهي

48
00:18:44.200 --> 00:19:12.600
احوط واكثر طرقا اكثر وناقل عن الاصل اربعة اسباب ولكن بعض العلماء يقول ان الجمع منكر ان الجمع ممكن فيكون من القسم الاول من القسم الاول وقالوا ان الترجيح متعذر

49
00:19:13.300 --> 00:19:32.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم علل في في الحديث الثاني بعلة لا يمكن رفعها  وهي قوله انما هو بغض منك هذي علة ما يمكن ان تزول فاذا ثبت الحكم لعلة لا تزول لم ينكر رفعه

50
00:19:33.750 --> 00:19:52.500
لانه يستلزم تكذيب هذه العلة مع انها ثابتة وبضعة مني فكما انك لو لمست اذنك او لمست فخذك او لمست قدمك لم ينتقض الوضوء لان ذلك بضعة منك كذلك اذا

51
00:19:53.150 --> 00:20:13.200
مسست الوضوء فما علل بعلة موجودة لا يمكن انتقالها فانه لا يمكن ان ينسخ الحكم المعلق بهذه العلة لانه يلزم تكذيب تعليل الحكم بهذه العلة مع قيامها وهذا شيء مستحيل