1
00:00:16.150 --> 00:00:36.150
نكمل الباب عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول ان خير دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنع. قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام. فقرر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من

2
00:00:36.150 --> 00:01:06.150
قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول القصعة فلم ازل احب من يوميا نسختان نسختان. نعم. وقال الامامة عن انس فجعلت اجمع بين يديه. اللهم صلي وسلم. نعم. يلا عبد الله. يعني اهالي

3
00:01:06.150 --> 00:01:25.500
ان شاء الله حجاج بكرة يمر بك على السوق وقريبة هنا عندنا. قريبة عندنا ابن الحنابلة والشافعية انه يقدم للامام لان ولايته عامة وهو لي وهو ولي على صاحب البيت

4
00:01:25.950 --> 00:01:54.450
فيقدم ولفظ الحديث ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وفي لفظ اخر لكن مو في مسلم في اهله. اي نعم عرفت واظن مسجلينه قبل البارحة مسجلة تصحون الكلام اللي فيها. ها؟ السلطان ومن سنراجع. ايه

5
00:01:54.750 --> 00:02:24.850
الى كنا ما في قبل شي فيه تأكدوا  ايه طلتها في البيت ثم بعدين قلنا نراجعها ايه المهم عدلوها هذا هذا خلاصة المراجعة ايه ولو كان ولو كان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ها؟ يقول هذا الراجحي انه يقدم الصفحة

6
00:02:25.300 --> 00:02:51.650
والله الظاهر رهن الحديث انه يقدم السلطان اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم وموسى عن ابيه عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال

7
00:02:51.650 --> 00:03:16.850
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب والكفاح اظن رطب معروف والقصة ايضا معروف معروف الحجاز بهذا الاسم وعندنا معروف اسم اخر يسمى الجرو او الجرو اي نعم

8
00:03:17.350 --> 00:03:35.250
انما هو معروف للناس تجعل التمرة ويجعل فيها شيء من هذه القصة ويأكلها الانسان وهذا يكون له طعم لذيذ اذا كان القس طعمه جيدا مع التمر يكون له طعم لذيذ جدا

9
00:03:35.400 --> 00:03:59.750
احسن من الزبد مع التمر نعم. باب حدثنا مسبب قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس جريري عن ابي عثمان قال فغيرت ابو هريرة سمع فكان هو وامرأته وخادمه يعتقدون الليلة ثلاثة يصلي هذا ثم يوقظ هذا وسمعته يقول

10
00:03:59.750 --> 00:04:18.700
قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه جمرا فاصابته سبع تمرات احداهن حجر نعم. حدثنا محمد بن الصباح وحدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

11
00:04:18.700 --> 00:04:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم بيننا تمرة فاصابني منه خمس اربعة تمرات وعشرة ثم رأيت الحشفة هي اشد  طيب هذا الحديث يخالف ما سبق من الحديثين السابقين انها سبع تمرات

12
00:04:40.050 --> 00:05:03.200
فجرت عادته بعض العلماء في مثل هذا ان نحمله على تعدد القصة ولكن اذا نظرنا الى السياق فان لا نحمله على ذلك ولكن نقول بالترجيح فنرجح رواية سبع تمرات على رواية ست تمرات

13
00:05:04.200 --> 00:05:27.300
لان الوهم في هذا قريب وهو اقرب من تعدد الحارثة. لان السياق سياق هذا القسم واحداهن حشفة يدل على انها قصة واحدة العمل العمل على ما سبق من الروايتين. انهما ان التمرات سبع واحداهن حاشفة

14
00:05:28.350 --> 00:05:50.350
ان شاء الله لهذا الشرح نظرا ثم رأيت الحشرة هي اشد اشدهن لدرسي في المضى وفي الرواية الاولى من هذا الباب اصابني سبع تمرات وقيل روايتين وهم وقيل وقع مرتين واستغاده الحارث ابن حجر في حال المقتل واخرج الترمذي من طريق شعبة عن عباس جويريه قال

15
00:05:50.350 --> 00:06:09.550
سبع تمرات بين سبع انا فيهم. وعند ابن ماجة والامام احمد من هذا الوجه بلفظ اصابهم الجوع فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة وهو يدل بالتعدد. فالله اعلم. من القصة واحدة

16
00:06:10.350 --> 00:06:35.850
لكن سبقنا مرتين انها سبع تمرات. نعم. وهو؟ قصة واحدة يعني اول مرة فزت من خمسة ثم ذكر الراوية هذه القصة على خمسة. كيف؟ قسمة اثنتين نقصنا مرتين ايه هذا هذا تعدد الواقع في الواقع يعني قصة واحدة نفس القصة

17
00:06:36.000 --> 00:06:56.000
لكن اعطاهم مرتين مرتين على سبع على سبع ومرة على على ست مرة على خمس باقية على اثنتين كيف اذا اول خمسة والثانية عطيتين هذي اي بنفس المجلس الراوي ايه يعني يقول اثنعش عطاهم ثلطعش لا خمسة

18
00:06:56.000 --> 00:07:15.100
خمسة واخذ منها هذا الراوي خمسة. ثم قسم ثنتين. ايه. واخذ الراوي اخره الثانية. لا ويقول اعطاه اعطاني سبع تمرات سبع تمرات احداهن حشبة وهنا يقول خمس تمرات وحشة تكون التمرات كم؟ ست

19
00:07:15.300 --> 00:07:43.800
لا تكن ست في هذه الرواية انها ست وفي ادوات الاخريات انها سبع. فهذا تصح كيف؟ هي خمس والسادسة حشبة. ايه طيب. اربع تمرات والخامسة حجرة. وهذيك سبع تمرات احداهن حشرة. فهذا اصح نعم. جزاك الله خير

20
00:07:43.800 --> 00:08:33.350
نعم. ايه نعم  ايه  اللي حنا نعرف ان القصة هو هذا علمت المستدير هكذا؟ ايه وسمه شنو؟ سمى عند الجلوف والحجاز يسمى قثة. نعم خربز حتى عند ناس خربت هذا ومخطط

21
00:08:33.350 --> 00:09:07.700
هادي والله مشكلة طيب  مثل ما عندكم اه تفسير له ولمسلم يأكل القثاء والرطب كلام ترجمة وانما جمع صلى الله عليه وسلم بينهما ليعتدلا فان كل واحد منهما مصلح للاخر مزيل لاكثر ضرره. فالقشاء مسكن للعطش ممسح للقوة

22
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
لما فيه من عطرية مطفئ لحرارة المعدة الملتهبة. غير سريع الفساد والرطب حار في الاولى. ركن في الثانية يقوي المعدة الباردة لكنه معطش سريع التعفن. معكر للدم مصدق فقابل الشيء البارد فقابل الشيء البارد بمضاد

23
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
فان القتال اذا اكل معهم ما يصلحه كالرطب او الزبيب او العسل عدلا. ولذا كان مسمنا مفصلا للبدن. وفي حديث ابي داود وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت ارادت امي ان تسمنني بدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم اقبل عليه فلم اقبل عليها بشيء حتى

24
00:09:47.700 --> 00:10:02.200
فسمعت عليه كاحسن السمم وروى خبرني في الاوسط من حديث عبدالله بن جعفر قال رأيت في يميني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء وفي شماله رطباه وهو يأكل في

25
00:10:02.200 --> 00:10:28.100
عند مرة ومن ذا مرة لكن في اسناده اصله من حوشب ضعيف جدا. ثبت كان يأخذ بيده اليمنى من الشمال. رقبة رطبة فيأكلها فيأكلها التي في يمينه وحديث الباب ياكما ذكر تفسير له؟ بالكسر والضم معروف او هو الخيار والمراد

26
00:10:28.100 --> 00:10:58.100
وزادت المصابيح نعم خمس مئة وثلاثة وسبعين ايه هذا وهو الجنة نتكلم عن من شدة الحر ففيض الكربس كما شاهدته كذلك بالحجاب. وفي هذا تعقب على مزاعمنا المراد في فلسطين. في الحديث الاخضر واعتدنا بان

27
00:10:58.100 --> 00:11:14.250
ايش المراد ايش؟ على ان المراد ايش؟ حديثا كان ياخذ الثور نعم الوهاب في هذا وفي هذا تعهد على من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصغر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليم

28
00:11:14.250 --> 00:11:38.800
ان احدهما يفدي حرارة الاخر والجواب عن ذلك لان في الافضل بالنسبة للركب برودة. وان كان فيه فرض الحرارة والله اعلم نعم حتى يكون هكذا نعم. ها؟ اللي تسموه هنا الخيار ما راح يكون هو لا لا يقولون غيرهم. ومن فصيلة الخيار

29
00:11:38.800 --> 00:12:06.800
ها هو يزيد الظمأ يا شيخ. اللي هو؟ اللي عندكم هنا يسمونه ايه. يعطش. معروف يا شيخ ان فيه ملوحة لا يختلف يختلف يختلف على كل حال يقول يكبر حتى يكون كالخردس

30
00:12:07.050 --> 00:12:31.150
وهنا يقول قيل انه الخيار وهو يدل على انه قريب من الخيار او قريب من الخبز اي نعم ويمكن يراجع ايضا التفاسير من بقلها وقد ساعيها تراجع ايضا وشافنا نعم

31
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
لا تختلف اقول وقد تختلف الاسامي مع طول الزمن تختلف. نعم. باب الركب والتمر وقول الله تعالى وهزي اليك الناس التي تساقط عليك عقب الجميع. وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور ابن صفية. قال حدثتني مني عن عائشة رضي الله

32
00:12:51.200 --> 00:13:10.950
قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبهنا من الاسيدين السمر والماء. قوله تعالى وهز اليك بجلد النخلة فساق عليك رطبا جنيا هزي اليك بجذى النخلة قالوا ان الفعل قد ضمن

33
00:13:11.100 --> 00:13:32.600
معنى يتعدى بالى اي هزني وضمي اليك ليكون الهز من ناحيتها هي وقوله تساقط عليك يعني بمجرد الهز يتساقط الرطب ومع ذلك لا يتفظخ يكون رطبا جنيا يعني كأنه مجني بالسهولة

34
00:13:32.900 --> 00:13:59.950
والعادة ان النخلة اذا سقط منها الرطب فانه يتفظخ ويتمزق لكن هذا من ايات الله عز وجل امرأة ماخذ تهز بجذب النخلة وليس باعلاها لان الهز باعلاها اهون ومع ذلك تهتز النخلة ويتساقط الرطب على هذا الوجه. جنيا لا يتغير ولا يتفظخ بالارض

35
00:14:00.500 --> 00:14:22.150
وهذا كما قلت من ايات الله عز وجل الشاهد قوله رطبا جنيا وقد ذكر الاطباء ان من احسن ما يكون للمرأة الماخض يعني النفساء اكل الرطب وهذا هو الظاهر لان الله يسر لمريم

36
00:14:22.250 --> 00:14:24.850
رضي الله عنها هذه النخلة