1
00:00:16.600 --> 00:00:34.300
نعم يوسف جزاك الله خير جواز معاملة اليهود. نعم. هل هذي على الاطلاق او بكل يعني عند التعامل يسأل عنها. عن ايش  المعاملة هذي  ولابد ان تكون جارح على الشرع

2
00:00:34.650 --> 00:00:48.300
لا بغض النظر بغض النظر طبعا بيع اراضي مثلا. ايه المسلم يبيع ارض على اليهود. لا لا جواز معاملة اليهود لكن اذا كان يترتب عليها شيء حنا ذكرنا قاعدة من قبل

3
00:00:48.550 --> 00:01:13.200
كل ما كان مباحا فانه يمكن ان تعتريه ايش؟ الاحكام الخمسة حسن ما يوصل اليه اجل نقول يجب ان نتعامل اليهود بشراء الخمر او بيع الخمر عليه لا يمكن نعم. اه ما في ثلاث اسئلة فقط مسموحة. وبعدين نعم

4
00:01:13.200 --> 00:01:37.450
ولا حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني المجاهد عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال بين نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لماء بركته كبركة المسلم

5
00:01:37.450 --> 00:01:53.500
ظننت انه يا من نخلة واردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله ثم التفت فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. ايش وجه الشاهد من الحديث

6
00:01:54.200 --> 00:02:16.950
لكن هل فيه انه اكله نعم البخاري من عادته رحمه الله اذا كان هناك لفظ ليس على شرطه اشار اليه في الحديث وربما يكون على شرطه وذكره في موضع اخر

7
00:02:17.450 --> 00:02:36.700
فلهذا يحتمل لان البخاري رحمه الله له ذكر الحديث في سياق اخر ان الرسول اكل. او انه او انه عليه الصلاة والسلام او انه رحمه الله قد اه علم ان ذلك ورد

8
00:02:37.250 --> 00:02:59.850
في سند اخلص على شرط  تقدم انه هكذا انه اكله نعم اذا في لفظ اخر نعم وهذا الحديث قد سبق في مواضع من كتاب العلم ورواه وزاد ما اتاك منها نفعك والحكمة في تفسير المؤمن بها؟ نعم. نعم

9
00:02:59.950 --> 00:03:42.650
وفي الجمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر شي نتكلم عليه اتقدم السلام على احسن. ها؟ الجمار معروف ثمار النخل قلب النخلة اغصان نخلة لها قلب قلب ابيض يسمى جمارا

10
00:03:43.000 --> 00:04:08.600
واحيانا في نفس الارومة حقتها اللي فيها مجمع العثمان وفي احيان يكون جمار في القنو في القنو اذا اذا يعني قطع من اصله يكون في اسفله جمعة نعم نخلي بعد الحجاج يجيب لنا ها

11
00:04:08.650 --> 00:04:31.150
معناها اذا اذا  على كل حال الجمار معروف والمؤلف رحمه الله استدل بهذا الحديث على ان على جواز اكل الجمار وهو كذلك وفي الحديث من الفوائد جواز القاء الالغاز على الحاضرين

12
00:04:32.000 --> 00:04:55.100
او جواز اختبارهم ايهم افهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم القى الى اصحابه هذا السؤال للاختبار وفيه ايضا دليل على الحياء وان الانسان ان يسكت عما يعلم من اجل الحياء

13
00:04:56.200 --> 00:05:15.200
وتوفير الامر لغيره خلافا لما يفعله بعض الناس اليوم تجد احدث القوم يتكلم مع ان مع امكاني ان يتكلم الكبير ولكن يريد ان يكون الكلام لنفسه فهذا ابن عمر رضي الله عنه وقع في نفسه ان النخلة

14
00:05:15.250 --> 00:05:34.950
ومع ذلك لما رأى نفسه عاشر عشرة وهو احدثهم سكت لانه لو تكلم وهم لم يتكلموا واصاب صار في في ذلك خجل للاخرين الذين هم اكبر منه ولم يعرفوا فترك الامر ايثارا

15
00:05:35.050 --> 00:06:04.400
لمقامهم وبقاء مرتبتهم  وفيه ايضا دليل على انه اذا عجز المختبرون لانه ينبغي ان يخبرهم الذي القى عليهم السؤال لان لا يبقوا في تشويش ذهن لانه لو تركهم القى عليهم مسألة وتركهم ربما تشوش

16
00:06:04.800 --> 00:06:26.850
بها حتى تشغلهم اللهم الا اذا كان في هذا مصلحة كما يفعل الان فيما يسمونه في الاعمال اليومية مع الطلبة فهذا لا بأس به نعم خالد ذكرنا وانه عندما يكون الى عدم الماء الحاضر

17
00:06:27.100 --> 00:06:48.950
ايه يا عم؟ نعم والذي لا يلد الا الجانب لا والذي ايش؟ الله الذي لا يجد الا الدال. نعم. لا لا يمدح لانه قد يتهاون قد يتهاون ويصلي بلا وضوء

18
00:06:49.450 --> 00:07:08.900
او يتهاون ويتيمم  فائدة فائدة انه هذا هذا الماء البارد الذي اصابك منه الاذى يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا هذي فائدته مثل غيره من مما يصيب الانسان من الاذى والهم وغيره. اجل هل تظن ان الشريعة

19
00:07:09.050 --> 00:07:30.150
تقول اذا كان عندك ماء ساخن موافق للطبيعة وماء بارد اعدل الى البارد؟ اي فائدة من ذلك؟ نعم. نعم انت شاكر يعني شاكر امشي عن جابر رضي الله عنه انه يجوز يتصرف بماله ان كان اقل من الدين ولكن نحن ذكرنا ايضا في الفقه انه ما يجوز

20
00:07:30.150 --> 00:07:50.450
لا لا فرق بين هذا طعام لضيف اسامة اليها الان قلنا ان هذا قليل وطعام لضيف لكن اللي يتكلم عليه فيما سبق الصدقة الانسان يخرج مال يتصدق به وهو عليه دين

21
00:07:50.850 --> 00:08:24.550
اما هذا فهو للضيف فهو شيء بسيط ايضا تمرات بسيطة نعم. لا فما في الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  اذا اذا اذا لم يكن الثمر كافي فان شاء اخذ الثمر وانتظر الباقي

22
00:08:24.750 --> 00:08:48.000
وان شاء فسخ السلم واخذ دراهمه واذا لم يكن دراهم عند عند المسلم اليه يجب انظاره يلزم لقوله تعالى وان كان في عسرة فنظرة الى ميسرة  ثلاثة؟ حدثنا جمعة ابن عبد الله قد حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم وهاشم قال اخبرنا عامر ابن سعد عن ابيه

23
00:08:48.000 --> 00:09:08.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر نعم يجوز سم ويجوز سم قوله من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة

24
00:09:08.550 --> 00:09:29.600
صبح لنا اكلات الصباح قبل كل شيء وقوله عجوة العجوة نوع من التمر معروف في المدينة ذكر بعضهم انه قد انقطع العجوة الاصلي والان موجود في السوق عجوة يدعى انها هي العجوة الاصلية

25
00:09:30.100 --> 00:09:53.450
ويباع  تمرها للسائل المرتفع وهل هذا خاص بالعجوة او عام يرى بعض العلماء انه عام وان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر تمر العجوة على سبيل التمثيل  قالوا ويدل لذلك انه قال في بعض الالفاظ

26
00:09:53.550 --> 00:10:19.350
بسبع تمرات من تمر العالية ولم يخصه بالعجوة فعلى هذا يكون عاما وشاملا وقوله ان يضره سم ولا سحر هذا حق لا شك انه لن يضره سم ولا سحر. يعني لو لدغته حية او لدغته عقرب او جاء ساحر فسحره

27
00:10:19.650 --> 00:10:45.150
فان ذلك لا يضره وودنا نقرأ الشرح على هذا شهر الفتح ابسط من ابد ايه اجي نشوف صاحبنا من عدي منين يجيب ثلاطعش جزء؟ مجلد؟ والله ما ادري كان بالمكتبة نسخة يعني يمكن نحضرها هنا

28
00:10:45.450 --> 00:11:15.500
ها  الفتحة نعم قال نحن في ذلك اليوم قبله قبله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بتشديد موحدا اي اكل صباحا قبل ان يأكل شيئا كل يوم سبع تمرات عجوة لتنويمهما مجرورين كالثاني عصر بيان وينصب على الكنيس ولي

29
00:11:15.500 --> 00:11:35.150
ثمرات عجوة بالاضافة ثمرات عجوة ثمرات عجوة ثمرات بالتاريخ بالاضافة العام للحصر لم يضره ضمن الضاد المعجم هو تشديد الراحة من الدار ولابي ذر عن الخشمي لم يضره بكسره لم يضرهم لكسب الله

30
00:11:35.950 --> 00:12:12.500
من داره يظيره. نعم. يظيره ظيرا اذا اضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وليس هذا من قولها انما هو من دعوة سبقت كما قال الخطاب وقال النووي وعجوة المدينة وعدم السلب من الامور التي عملها الشارقة. ولا نعلم نحن حكمها فيجب الايمان حكمتها هي

31
00:12:13.250 --> 00:12:36.800
ها حكمها ولا نعلم نحن في الجمع فيجب الايمان بها وقال المظهري يحتمل ان يكون في ذلك النوع هذه الخاصية وفي سنن ابي داوود من حديث جابر وابي سعيد القطبي مرفوعا العجوة من الجنة وهي شفاء من السم. وفي حديث عائشة عند مسلم

32
00:12:36.800 --> 00:12:55.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عجوة العالية شفاء وانها تايات اول نخلة وانها ترياق او اولا. اول المكتبة ورواه احمد وله ظهر ها طالعين