من عدي منين يجيب ثلاطعش جزء؟ مجلد؟ والله ما ادري كان بالمكتبة نسخة يعني يمكن تحضره هنا ها الفتحة احسن نعم قال رحمه في ذلك اليوم قبلك قبله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بتشديد موحدا اي اكل صباحا قبل ان ياكل شيئا. كل
يوم السبعة تمرات عجوة لتنوينهما مجرورين فالثاني عطف بيان وينصب على الكنيسة ولي أبي ذر ثمرات عجوة في براسي عجوة. العامة الخاصة لم يضره بضم الضاد المعجم وتشتيت الراء من الضار ولابي ذر عن الخشمين لم يضره بكسره لم يضره بكسر
ان داره زاره يضيعه نعم الله يضيعه ضيرا اذا اضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وليس هذا من قبل انما هو من كما قال الخطابي وقال النووي عجوة المدينة وعدد
ومن الامور التي عملها التعليم ولا نعلم نحن حكمها فيجب الايمان حكمتها هي ها؟ حكمها ولا نعلم نحن حكما فيجب الايمان بها وقال المظهري يحتمل ان يكون في ذلك النوع هذه الخاصية
وفي سنن ابي داوود من حديث جابر وابي سعيد الخدري مرفوعا العجوة من الجنة وهي شفاء من السم. وفي حديث عائشة عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول الفقرة وانها ترياق
اولا. اول المكره ورواه احمد ولو ها ولا ينتهي البقرة اولها يعني اول طلع الضلع ويمكن اول بكرة يعني الصباح وهذا اظنه اقرب نعم ورواه احمد ولفظه في هجمة عالية
اول بكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر او سقم. وحديث الباب اخرجه المؤلف ايضا في الطب ومسلم في الاطعمة وابو داود في الطب والنسائي في الدنيا طيب ها
سم وهذا يقول سقم يعني مرض وكان معه الصديق ثم لم يعد صاحب اللغة بحمد الله واول هذا الزوج ها؟ يقول لو القى لغزا على جماعة وفيهم صغير يعرفه نعم فهل الاولى
ان يسكت توقيرا للكبار او ان يقول ذلك نعم لان عمر رضي الله عنه قال لابنه اردت انك قلتها اي نعم اذا كان ابن عمر فعل سكت عمر رضي الله عنه ايها
نعم ايش؟ اشياء شيوخ الصحابة ايه على كل حال هذي ينظر للمصلحة ينظر للمصلحة فما دام ان الانسان بيعرف سوف يخبرون بهذا سوف يخبرون بهذا فليفعل اما اذا كان يخشى ان يكون فيه التنقيص
للكبار اللي اللي حوله فالاولى ان يسكت فالاولى ان يسكت يعني حسب الحال لانه مثلا قد يكون مشايخ كبار يسأل واحد عن مسألة ما يعرفونه اما في النحو او في البلاغة او في رجال الحديث
او ما اشبه ذلك ويكون هذا عنده علم بيكون عدم علمهم بذلك فيه شيء من من اللمس او العيب عليهم فيؤثر هذا الشيء لهما ويتركوه ما دام ما دام ما دام انه سوف يبلغ به فيما بعد
فهذا ارى انه طيب انه طيب وعمر رضي الله عنه انما تمنى ذلك لان لان ليكون لابنه فخر في هذا الشيء وابنه رضي الله عنه لاحظ انه لا يحب ان يفخر على قوم هم اسن منه
والا فمن المعلوم ان عمر لما جمع الانصار حين قالوا له كيف تحزى ابن عباس وتدعو ابنائنا احذرهم يوما من الايام مع ابن عباس وسألهم عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال له ما ما ماذا تقولون في هذه السورة قالوا نقول ان الله امر نبيه انه اذا جاء نصر الله والفتح
ورأى الناس يدخلون في دين الله افواجا ان يسبح بحمد ربه واستغفره فقال ما تقول يا ابن عباس فقال اقول ان هذا نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا ارى فيها الا ما رأيت
ولكن هذا كما كما رأيتم فيه ان السائل عين ابن عباس عينه واذا عينه فلابد من الجواب اذا عينه فلابد من الجواب اما اذا كان الذين اكبر منه اذا اجاب وهو دونهم
يؤدي ذلك الى حرص ويحثهم على الحرص وان يوبخوا انفسهم وان يقولوا كيف هذا الذي دون منا يعرف ونحن لا نعرف فهنا يكون الاولى ان ان يتكلم وهذه تقع فيما بين الطلاب مثلا
لا فيما بين الطالب والشيوخ الكبار الذي يكون في هذا شيء من احراجهم توبيخهم ولومهم. المهم ان لكل مقام مقال. نعم في وليس ما نعلمه واين الدعوة اذا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بذلك فلا بأس
نعم ايش؟ نعم. نعم الضابط في الركن الى الدنيا ان الانسان تكون هي الدنيا اكبر همه ويأتي باشياء ما لها حاجة اما كونه يستظل بعريش فهذا حاجة لكن يمكن ان يستغنى عنها بظل النخل
فهذا اذا كان هناك حاجة فلا بأس وان كان فيها شيء من الكمال. نعم اذا اذا خرج الى حد الاسراف فانه لا لا يجوز اما اذا كان في حدود الجائز فهذا لا بأس به
حدثنا غادة حدثنا ان شاء الله قال حدثنا جواد المسرحين قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير رزقنا تمرا فكان عبد الله ابن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول لا تقاوموا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكرام. ثم يقول
صافي اما ان يستأذن من ايش مم نصرتان نعم قول ابن عمر نعم القران في التمر ونحوه مما جرت العادة باكله افرادا هذا منهي عنه اذا كان معك غيرك لان في هذا تضييقا على الاخرين
اما اذا كنت وحدك فلا بأس وقولنا مما جرت العادة باكل افرادا خرج به ما جرت العادة باكله مقرونا فانه لا بأس به فمثل حب الرمان فمثل حب الرمان يؤكل
مقرونا لا بأس به العنب ها؟ يختلف. احد واحد و اي نعم وفي ايضا التمر العادة ان يؤكل افرادا ليكره افراده فاذا كان معك احد فلا تأكل لا سيما اذا كان العام سنة يعني مجاعة
فلا تأكل افرادهم لان هذا يؤدي الى ها؟ نعم لا يترك اقرانا لان هذا يؤدي الى العدوان على حق اخيك ولانك اذا اكلت اقرانا فقرنت بين اثنتين ذهب صاحبه فقرن بين ثلاثة ها ثم تقرن انت بين اربع وهكذا واذا كان كثيرا نعم
اما حتى ولو كان كثيرا الاحسن لا تقدم الاحسن الا تقرين ما دام معك احد وقول ابن عمر الا ان يستأذن صاحبه يدل على انه رضي الله عنه فهم ان هذا من اجل حق صاحبه
ناجح حق صاحبه لا انه يكره لذاته بل لحق صاحبه اي نعم نعم نعم سنة سنة ايه من الجوع السنة معناها الجد وقلة وقلة الطعام الوقت الحاوي الرخاء والامن اي نعم
لاحظت ولو كان ماذا معك احد لا تفعل. هو ايضا من ناحية اخرى قد نقول منهي عنه من ناحية اخرى انه يدل على الشره والجشع نعم ان هذا ولهذا يتحدث الناس بمثل هذا
والله واحد جا لمنا ضيف وبدا ياكل التمر على ثنتين وعلى ثلاث نعم وبعضهم يقول يأكل التمر بالعبس بالنوع يعني فهذه ايضا فيها نوع من من الجشع قد يكون الانسان متحدث للناس
وكل شيء قد يخل بالمروءة او يكون فيه عدوان على الاخرين ينبغي للانسان ان يتجنبهم نعم لان يأكل التمر عدلي عندي وش اللي عندك الان؟ اشوف لفظ الحديث ها نهى عن القرآن
يعني ان يأكلها الثنتين جميعا. اما يأخذ ثنتين ويحطها بيده ويأكل هذه الظاهر انها ما فيها بأس نعم لا لا ثلاثة ثلاثة اي نعم قال سمعت عبد الله بن جعفر؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرب والاستفتاء. باب ورقة النهر
محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الشجر شجرة تكون مثل المسلم وهي النخلة باب جمع اللونين او الطعامين بمرة
عن ابينا رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل احسنت بارك الله فيك. ها؟ مدلوك يعني؟ مع ايه. الظاهر انه مثل ما قال على يعني او قريبا من ذلك؟ اي نعم
كيف؟ نعم. اي نعم. ايه لكن بارك الله فيك فرق. اذا اكل مرة وحدة. وتناول على طول لكن ثنتين ويمضاهن مرتين نفس الشيء يعني بمعنى انه يبي يمضغ لواحدة ثم مضغ لاخرى ويتأخر اخذه. ايه. ها
يعني هو يا رجل رد على هذا ايهم؟ لا لا ما ينتبه ينتقل الى رأى ثنتين اخذ ثمتين دخلها في فمه كيف؟ اذا كان ينتقد فهذا مما يخالف المروءة وانتم علمتم فيما سبق في كتاب الشهادات ان مخالفة المروءة قد تسقط شهادة الانسان
نعم والله هو اذا انا اقول اذا حصل العجوة فلا شك ان هي اولى واذا لم يحصل يأكل الانسان سبع تمرات لعلها تنفع. كان شيخنا رحمه الله عبدالرحمن يرى العموم
ان شيخنا رحمه الله يرى العموم يقول ان هذا عام في كل التمر ويستدل بعموم بركة النخلة وما اشبه ذلك نعم الشيخ ابن باز هذا اذا شيخان من مشايخنا نعم وعلى كل حال انت كل تمر سبع تمرات ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم ارادها فهذا
والا في فيها نفر فيها نفر فيها منفعة بلا شك يعني انا جربته. ايه. يعني ما يخالف موجود لانه هو عام لكن تحديد سبع. ايه. في غير الشيء الذي ورد في الشر
لا يكون فيه شيء؟ لا لا هو هو اللي يقول داخل ما هو معناه انه انه اليس بالخلاص يكون داخل والذكر العجوة على سبيل التمثيل. يعني هل يكتب خمسة وسبعين؟ لا لا يأكل خمسة ولا سبع يأكل اللي يبي