1
00:00:17.500 --> 00:00:38.750
طيب هل فيه دليل على جواز البيت مع السلطان والقاضي والحاكم والامير كيف ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى من هذا الرجل وفيه ايضا دليل على جواز الشراء من الكافر

2
00:00:40.900 --> 00:01:01.850
المشرك نعم قوله اي نعم وهو كذلك والرسول اشترى من هذا الكافر المشرك واشترى من اليهودي نعم والمعاملات شيء والدين شيء اخر لكن اذا علمنا انهم اذا باعوا علينا يغشوننا

3
00:01:02.750 --> 00:01:35.900
فيجب الحذر كما في بيع الاسلحة مثلا وشبهها فهذه يجب الحذر منهم اما اذا لم يكن هناك محذور فالاصل الجواز التعامل مع المشرك والبيع معه والشراء نعم انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى باب ليس على الاعمى حرف ولا

4
00:01:35.900 --> 00:01:55.900
على ارض الحرب ولا على المريض حرج. الآية الى قوله لعلكم تعقلون. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال يحيى ابن سعيد بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الايات ليس عليها مع حرج ولا على الاعرج حرج

5
00:01:55.900 --> 00:02:15.900
ولا على ولا على المريض حرج ذكرت في القرآن كم مرة؟ ها في موضعين هذا في سورة النور وفي سورة الفاتحة وفي سورة الفتح نعم في سورة الفتح ليس هذا

6
00:02:15.900 --> 00:02:45.900
معروف لان السياق سياق الجهاد السياق الجهاد وهؤلاء ليس عليهم حرج كما قال تعالى في سورة التوبة ليس على المرضى وعلى المرضى ولا على الذين لا يجدون المنافقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. لكن هنا في اية يقول ليس على الامة حرج ولا على الاعرج حرج. ولا على المال حرج

7
00:02:45.900 --> 00:03:05.900
ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم الى اخره. فما هي المناسبة؟ قيل ان المناسبة ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر الاستئذان وما ينبغي من اذابه قال ليس على ما حرج ولا على عرج

8
00:03:05.900 --> 00:03:25.250
عرج ولا على ولا على المريض حرج فيما يكون فيما تكون تلك العاهات سببا في عدم استئذانهم ثم قالوا لا على انفسكم يقول الصلاة على انفسكم ما تأكلوا من بيوتكم

9
00:03:25.350 --> 00:03:46.900
او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكوا مفاتحه او صديقكم

10
00:03:47.050 --> 00:04:09.650
ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشداثا. الى اخر الاية  يعني لا يسعى للانسان حرج ان يأكلوا من هذه الابيات بدون استئذان دخل الانسان بيته يأكل بدون استئذان ما في مانع

11
00:04:11.050 --> 00:04:37.350
ولكن لو قال قائل لماذا قال بيوتكم مع ان الانسان ليس عليه حرج ان ان يأكل في بيته قالوا ان المراد بالبيوت هنا بيوت الاولاد بيوت الاولاد لانه قال بعدها او بيوت ابائكم. لان انتفاء الحرج من اكل بيت الانسان نفسه امر

12
00:04:37.350 --> 00:05:05.750
معلوم ولكنه جعل بيوت اولاده اولادهم بمنزلة بيوتهم لان لان الاولاد من كسبهم من كسبهم فيكون كأن الانسان اكل من من ما له نفسه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك طيب او يوثوا ابائكم وبيوت امهاتكم الى اخره ابائكم تشمل

13
00:05:05.750 --> 00:05:41.200
الاب الادنى والاب الاعلى وكذلك الامهات الاخوان يشمل الشقيق او لاب ثوري ام الاعمام كذلك الاقوال كذلك وهو والعمات والخالات كذلك. اشق اولاد او لام  او ما ملكتم مفاتحه يعني ما جعلتم

14
00:05:41.650 --> 00:06:05.250
الوكلاء عليه ونظراء عليه او ما يختم مفاتحه بان كانت البيوت مأجورة استأجرتموها فملأتم مفاتحها لكن الاول اظهر في الاية او صديقكم واضح من بينكم وبينهم صداقة فهؤلاء اذا دخلتم بيوتهم فكأنها بيوتكم

15
00:06:05.700 --> 00:06:25.600
لكم ان تأكلوا منها بدون بدون استعداد الا ان العلماء قالوا اذا جرت العادة بالاذن او علمنا ان هذا شحيح لا يرضى احدا يأكل من من ماله فلابد  لابد من الاستئذان

16
00:06:25.800 --> 00:06:49.750
نعم. وخيره فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة سلموا على انفسكم يعني يقول القائل السلام علي لا يقول السلام عليكم لكن لما كان المؤمن للمؤمن كالبنيان

17
00:06:50.400 --> 00:07:08.150
وكان المؤمنون كالجسد الواحد صار سلامه على اخيه كسلامه على نفسه وايضا هو اذا سلم سوف يرد عليه السلام. فاذا قال السلام عليكم سلوا قوله عليكم السلام فكأنه هو الذي سلم على نفسه

18
00:07:08.150 --> 00:07:26.550
لانه هو السبب في رد هذا السلام وقول تحية من عند الله مباركة طيبة هذه فيها بشرى ان الانسان اذا سلم وهي تحية تتضمن السلامة فان الله تعالى يستجيب له

19
00:07:27.600 --> 00:07:53.400
فتكون هذه التحية تحية من عند الله ويحتمل ان تكون تحية مشروعة من عند الله على خلاف التحية التي كان يتبادلونها في الجاهلية كان واحد من المجالية اذا جاء في الصباح قال انعم صباحا في المساء انعم مساء فاجل الله ذلك بقوله

20
00:07:53.400 --> 00:08:20.250
السلام عليكم كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون يبين يعني يفصل ويوضح ويشرح الشرعية او الكونية الشرعية بالاخص لكنها ايضا تشمل الكونية حط الاية الذكرية بينها الله لنا فقال ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر الى غيره الى غير ذلك من الايات الكونية

21
00:08:21.100 --> 00:08:47.900
وقل لعلهم تقولون يعني لاجل ان تعقل تعقل عن الله تعالى احكامه وتتبين لكم وتسلكوا وتسلكوا مسلك العقلاء لانه لا منهج اكمل من منهج الدين الاسلامي وهو منهج العقل ومنهج

22
00:08:48.750 --> 00:09:14.900
المصلحة ودرع المفسدة. اي نعم ايه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال يحيى بن سعيد سمعت بشيرا من يسار يقول حدثنا سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خير. فلما كنا بالصفاء قال يحيى وهي من خيبر على روحه

23
00:09:14.900 --> 00:09:34.850
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فما اوتي الا بسويق فقلناه سلكناه فاكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ قال سفيان سمعته منه

24
00:09:34.850 --> 00:10:11.050
وعودا وبدأ الباب زيادة مش زيادة. ها؟ والنهب والنهب والاجتماع على الطعام ثم بعد ما هي موجودة عندنا لكن ممكن تجي فئة ثانية. ها؟ طيب بمناسبة الباب؟ وما سمت الحديث

25
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
من جهة اجتماعهم على على لوخ السويق من غير من غير تمييز بين اعمى وغيره وبين صحيح ومريض. وقال عطاء ابن يزيد كان الان يتحرج ان يأكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها. والاعرج كذلك باتساعه في موضع الاكل والمريض

26
00:10:31.050 --> 00:10:51.050
كذلك ليش؟ نعم. باتساعه في موضع الاكل والمريض برائحته. فنزلت هذه الاية فاباح الله لهم مع غيرهم وفي حديث السويد هذا معنى الاية لانهم جعلوا ايديهم فيما حضر من الزاد سواء مع انه لا يمكن ان يكون اكلهم

27
00:10:51.050 --> 00:11:15.400
بالسواء باختلاف احوال الناس في ذلك. وقد سوأ لهم الشارع ذلك مع ما فيه من الزيادة والنقصان. فكان مباحا في الفتح وهذا الحديث  واظهر المناسبة ها؟ يقول هذا اي مناسبة هو انه الحديث

28
00:11:15.400 --> 00:11:38.800
دل على اكلهم جميعا بين الاعمى والاعرج والمريض وكانوا يتحرجون من اكل الاعمى لان الاعمى قد يأكل من مما يلي غيره. اعمى ما يشوف. والاعرج الاعرج يحتاج الى مد الرجل

29
00:11:38.900 --> 00:12:02.100
او ان ينتشر على الارض كثيرا في ضيق على غيره والمريض تتقزز منه النفوس او ربما يكون له رائحة كريهة فقيل ليس على هؤلاء الثلاثة حرج اذا اكلوا مع غيرهم. واستمرها البخاري من ان هؤلاء الجمع

30
00:12:02.150 --> 00:12:25.550
اكلوا جميعا وقد لا يخلون من انسان فيه احدى هذه العاهات وعلى كل حال هو استنباط من بعيد جدا وليس ولا يمكن ان يقرر ذلك مع مع وجود احتمال. لم يحتمل ان يكون معهم هؤلاء ويحتمل

31
00:12:25.550 --> 00:12:43.950
الا يكون اذا فلا يكون هناك مناسبة بينة في الحديث اللهم انا اذا كان في شيء من الفاظه ما يدل على هذا نعم ممكن بعضهم مريض ولا ولا ندري عنه. ايه. الطفل العالي ثبت انه كان رمز

32
00:12:44.350 --> 00:13:06.600
نعم  جوج سأل عنه الرسول قال اين هو؟ ايه فقال ما يزرع معهم الا المهم في احتمال والمعروف ان انه لا انه اذا وجد احتمال ما يكون استدلال. لكن نعم

33
00:13:06.600 --> 00:13:25.500
هؤلاء الجمع الكثير قد لا يخلون من من احد فيه مرض يعني لكثرة الجمع على كل حال او لعل في لان البخاري احيانا يسوق الحديث وما فيه الشاهد للترجمة لكن يكون هناك الفاظ اخرى ليست على شرطه. نعم

34
00:13:26.000 --> 00:13:44.950
نعم ما هو وجه الدلالة على الاية على جواز الاكل بدون اذن نعم. نعم. ما هو وجه الدلالة؟ لان الانسان من بيته ما يحتاج الى اذن لان لان غير هؤلاء اذا اذنوا ما في اشكال ما في جناح

35
00:13:45.450 --> 00:14:02.150
فهؤلاء لقرابتهم صار لك ان تأكل من من بيوتهم بلا اذن ما لم يوجد مانع كعرف مفترض او حال هذا الشخص المعين يكون رجلا شحيحا ما يرضى؟ فنعم