1
00:00:16.900 --> 00:00:41.800
كان يقاتل على كل حال الحديث هذا الذي في البخاري هذا اللي قلته لك ونحن نقول لا لا لا تقل لاحد لاي احد الان انه شهيد ابدا قل ارجو ان اكون شهيدا احسبوه شهيدا نعم ثلاثة جزاك الله خير طيب يلا احلى

2
00:00:41.800 --> 00:00:58.450
علمنا من كرامات الاشياء هذي؟ ابدا. يا اخي وش انت الان ليش تقول شهيد وش الفايدة ما دام الان انك تحسن الظن به بانه رجل شهيد صالح هذا يكفي فانت الان اذا لم اذا لم تجزم بانه شهيد وهو عند الله شهيد

3
00:00:58.650 --> 00:01:14.100
هل تنزل هل تنزل مرتبته ابدا ولو قلت انه شهيد وليس عند الله بشهيد ما ارتفع ولا صار شهيدا اذا انت الذي عرضت نفسك للخطر الان انت اللي عرضت نفسك للخطر فشهدت لشخص

4
00:01:14.450 --> 00:01:31.350
لانه شهيد وشهادتك هذه تستلزم الشهادة بالجنة لان كل الشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور وهذا ايضا لا يجوز والحمد لله هذا ما يظر يا اخوان ثم اذا فيها محظور اخر

5
00:01:32.050 --> 00:01:53.100
انك اذا قلت فلان شهيد انت تطلقها على رجل قد يكون اهلا للشهادة فيأتي انسان اخر ويقتل شخص اخر في قتال جاهلية قتال جاهلية قتال قومية فيقال انه شهد وهذا ليس بشهيد

6
00:01:53.950 --> 00:02:11.450
اذا لم يكن في قلبه نية غير معلومة فليس بشهيد لان الذي يقتل حمية هذا ليس في سبيل الله  هذا ليس في سبيل الله والظاهر من الذي يقاتل للقومية الظاهر

7
00:02:11.700 --> 00:02:24.800
انه حمية وليس في سبيل الله. اذا لا نقول انه شيء فانت اذا قلت ان هذا الرجل الصالح انه شهيد قال الاخر عن رجل الله اعلم بحاله قال انه شهيد

8
00:02:25.800 --> 00:02:46.150
وهذه المسألة نقولها لاني انا وجدت ناس الان استرخصوا هذه الكلمة وصارت تباع بكل بكل زهيد ورخيص كل انسان يوصف بانه شهيد هذي مشكلة ذي والانسان قال الله تعالى ما يلفظ من قول

9
00:02:46.350 --> 00:03:03.800
الا لديه رقيب عتيد. كل كلمة تقولها جملة خبرية او جملة انشائية تقولها فسوف تحاسب عليها وانا ما هو ما هو باننا اقر المصير العالم حتى يقال لقرر ان هذا شهيد

10
00:03:04.350 --> 00:03:17.450
اللي يقرر مصير العالم من اليه مصيرهم عز وجل فانا ما ما لي حق اني اتكلم في هذا الشيء الا من شهد له الرسول بذلك فعل العين والرأس. ويجب ايضا من شهادة الله والرسول بذلك يجب ان اشهد له به

11
00:03:17.750 --> 00:03:34.500
كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لما صعد جبل احد فارتج وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان قال اسكن احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان هذا نشهد الان بان ابا بكر الصديق

12
00:03:35.150 --> 00:03:57.350
اعلى مرتبة بعد النبوة وان عمر وعثمان شهدا يجب ان نشهد بذلك تصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع اصبر ثمة الأربعة تمت عبد الله موسى ابن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز

13
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
على حسبنا عبد الله بن دينار قال سيدنا عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرم وكان عبدالله بن مسلم عن مالك عن ابي امامة النساء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد

14
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فاوتي برد محمود فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض المصلح اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل. فقالوا هو ضب يا رسول الله. فرفع يده فقلت احرام هو يا

15
00:04:37.350 --> 00:04:52.700
رسول الله وقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعاقه. قال خالد فاجتنبته فاكلته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. اللهم صل وسلم عليه. هذا ايضا تقدم لنا نظيرها قريب منه

16
00:04:52.900 --> 00:05:11.600
وهو مسألة الظب وان الضبة حلال وفيه دليل على سلوك هذا المسلك في الاحكام الا يفعل الانسان الشيء ولا يحرمه على على غيره وان يفعل الشيء ولا يوجبه على غيره

17
00:05:11.950 --> 00:05:32.900
يعني قد يكون الانسان يفعل الشيء احتياطا لكن ما يستطيع ان يجبه على الناس او لا يفعل الشيء احتياطا ولكن لا يحرمه على الناس فهذا مسلك يتعامل به الانسان مع ربه بالنسبة لنفسه. وان كان بالنسبة لعباد الله لا يلزمهم بشيء فعلا او تركا

18
00:05:33.050 --> 00:05:53.700
الا بشيء يجزم به او يغلب على ظنه حيث ساغ العمل بغلبة الظن وفيه ايضا وفيه ايضا دليل على ان الانسان اذا ترك الطعام الحلال لان نفسه تعافه فانه لا يلام عليه

19
00:05:55.700 --> 00:06:14.450
ومن ذلك ما اذا سقط الذباب في الشراب فان المشروع غمسه ثم نزل فاذا قال احد انا لا اشتهي الشراب الان فاننا لا نلوم لا نلومه لان هذا مما تعفون

20
00:06:14.550 --> 00:06:33.600
انفس بعض الناس وفيه ايضا سؤال هل نقول ان الافضل ترك اكل الضب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ الرسول قال لا اكل نقول لا لم يقل لا اكله تعبدا

21
00:06:34.200 --> 00:06:57.750
ولكن لانه يعافه  فيكون هذا ليس من باب التعبد ولكن من باب التتبع او او ما يقارب ذلك فاذا كان الانسان يشتهيه السنة ان يأكله انه يأكله فان قال قائل بماذا علمت ان السنة ان يأكله

22
00:06:58.700 --> 00:07:17.050
لان السنة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واقراره بعد وقوله قول وفعله واقراره وهنا اقر خالد ابن البدع لكن فاذا اشتهت نفسك شيئا وهو مما يباح فالسنة ان تأكله

23
00:07:17.250 --> 00:07:30.900
وان لا تمنع نفسه من نفسك مما مما احل الله لك نامت الوهاب محظور يعني فقط في تعيين ان فلان شفيق. اي نعم لو اطلقتها على جماعة مثلا. كله واحد

24
00:07:31.050 --> 00:07:45.750
الجماعة ذهبوا ملاقاة العدو. نعم. ما رجع منهم احد. نعم. فهل اقول مثلا هؤلاء شهداء؟ لا ما تقول. لان هؤلاء معينون لكنهم عدد لكن تقول مثلا من قتل على هذي الوجه فهو شهيد

25
00:07:46.250 --> 00:08:05.900
نعم يا عم عبد الله. الشيخ ما المراد بقولك القوي؟ اه المراد بقول القومية ان يقاتل لان لقومه فقط مثل يقاتل لانه سنغالي يقاتل لانه نجدي وقاتل لانه حجازي يقاتل لانه عربي. وما اشبه ذلك

26
00:08:06.100 --> 00:08:23.950
الشيخ مسلا واحد النجدي مسلا جا قبيلة تانية يريد ان يعجز عليه. مع العلم ان الطرفين مسلمين لا هذا غير هذه مسألة القتال بين المسلمين شيء اخر لا لكن هو قادر لمن يريد ان يعتدي عليه. لا المدافع شيء اخر

27
00:08:24.300 --> 00:08:44.750
المدافعة امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يدافع الانسان عن نفسه لقد سئل لو جاء احد يقول اعطني مالك؟ قال لا تعطيك قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله قال ارأيت ان قتلني؟ قال هو في النار. قال رأيت ان قتلته قال فانتبه. قال نعم. قال ارأيت ان قتلني

28
00:08:44.850 --> 00:09:02.450
قال فانت شهيد قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار نعم اصبر ناخذ اللي ما اخذ الشيخ علي ما يوقع شهيد ايضا لكنه قال من مات يرجى ان يكون شهيدا

29
00:09:03.700 --> 00:09:18.950
ام يرجى ان يكون شهيدا لانه اذا كان الذي ذهبي عرظ رقبته للعدو وصبر حتى قتل لا يقال انه شيء بعينه فهذا مثله. هذا يخشى ان له نية. حتى الغريب يقرب منه ما ندري عن اسلامه بعد

30
00:09:20.400 --> 00:09:39.100
ما ندري ولهذا نقول ان كل من مات بغرق مثلا فهو فهو شهيد وكما قلت لكم قبل قليل يعني ما الذي يجعلنا نحتد حتى نقول شهيد فنشهد يقول يرجى له فمثلا اذا جاء واحد يقول والله ان ان والدي حصل له حادث ومات

31
00:09:40.050 --> 00:10:19.450
مو شهيد يقول نرجو ان يكون شهيدا بس يكفي هذا اي نعم نعم حادث حادث سيارة نعم ثلاثة نعم والعزيز انه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة ان وقعت في سم فماتت وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه. بلا سفيان فان معمر يحدث ما يمسك

32
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
انا سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الذرية يقول الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد سمعته منهم مرارا. حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت

33
00:10:39.450 --> 00:10:57.650
تم وهو جانب او غير جانب. الفأرة او غيرها قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقاء ماتت في سنة فامر بما فر منها وفرح ثم غفل عن الحديث عبيد الله بن عبدالله

34
00:10:57.950 --> 00:11:16.750
حدثنا عبد العزيز سيدنا عبد الله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم قال صلى الله عليه وسلم سقط الانسان وقال القوها وما حولها وكلوها. هذا سبق من ثماره

35
00:11:17.200 --> 00:11:38.200
سبق في الماضي. نعم. سبق الكلام عليه وعلى اسئلته نعم. نعم. ايه. باب الوصم باب الوصم والعلم والعلم. حدثنا عبيد عبيد الله بن موسى عن حواج عن سالم عن ابن عمر انه كره ان يكون

36
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
الصورة وقال ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب تبعه حكيمة قال حدثنا العنقازي عن حنظلة وقال الصورة حدثنا ابو الوليد قد حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باخ لي يحييكم

37
00:11:58.200 --> 00:12:16.500
وهو في مردد الله فرأيته يسم شاة حسبت قالت لاذانها. نعم الوسم هذا لا بأس به وان كان فيه شيء من التعذيب والايلام للحيوان لكن فيه مصلحة للانسان لان الوسم

38
00:12:16.600 --> 00:12:35.350
بمنزلة الكتابة فانت لو كتبت هذه ملك فلان اغنى عنها الوصف اذ ان لكل قبيلة بل ولكل فخذ من قبيلة ها وصما خاصا واسما خاصا بهم حتى ان الابل لا تضيع

39
00:12:36.250 --> 00:12:56.150
وتبقى مدة فيعرفها الناس انها لال فلان بسبب الوصل اذا في الوصم لا شك انه مهم جدا ولذلك اجازه الشارع مع انه تعذيب بالنار وفيه ايضا دليل على ان الاذن ليست من الوجه

40
00:12:57.000 --> 00:13:18.650
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اسمها في اذانها والظرب على الوجه منهي عنه ووسمه ايضا منهي عنه ولهذا ينهى ان توسم الابل على لحاها وخدودها خلافا لما يفعله بعض

41
00:13:18.950 --> 00:13:50.050
البادية طيب ان تعلم الصورة اقرأ اللي معناها الفتح قوله ان تعلم بضم اوله ان تجعل فيه اي تجعل فيها علامة. قوله الصورة في الموضعين الصور الواو بلا هاء جمع صورة والمراد بالصورة الوجه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب وهو منصور بالسند المفتوح بدأ بالموقوف وفنى

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
على ما ذكر من لانه اذا ثبت نهي النهي عن الضرب كان منه بوسم اولى ويحتمل ان يكون اشار الى ما اخرجه مسلم من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضار في الوجه وعن الرسم في الوجه وفي لفظ النهض مر عليه النبي صلى الله

43
00:14:10.050 --> 00:14:45.050
وسلم بحمار قدوسنا في وجهه فقال لعن الله ام البشرة قول خلاص ترى مواد بالصورة الوجه لواء هذا هذا غريب يعني نعم به اوصى من ذا الشفاء اعطني ها يقول انتظر وجوه البهائم ومن وجه اخر عنه ان تضرب الصورة يعني وجه. وخاجر ايضا من طريق محمد ابن بكر يعني البستاني واسحاق وسليمان الرازي كلاهما

44
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
قال سمعت سالما يسأل عن العلم في الصورة فقال كان ابن عمر يسأله ان تعلم الصورة وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن والصورة يعني من صورة الوجه. قال اسماعيلي المسند منه على على اضطراب فيه ضرب السورة. واما العلم فانه

45
00:15:05.050 --> 00:15:33.400
من قول ابن عمر وكان المعنى فيه الكيل. وكأنه وكأنه وكأن المعنى فيه الكي. قلت وهذه الرواية الاخيرة هي المخالفة لفظ عليها حنا عندنا هيمة العلم معطوف على الوصل ها

46
00:15:33.600 --> 00:15:50.150
اللي ما يخالف ما يخالف لكن قول عطف الوصم عليها يدل على ان الوسم عقبة بعد العلن اللي عندنا الوصم قبل لكن كان في اشارة  باب العلم والمسجد؟ هم. طيب