1
00:00:16.650 --> 00:00:33.100
نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها احرمها في الاخرة. اعوذ بالله

2
00:00:33.650 --> 00:00:49.150
دفن ابو اليمان هذا وعيد عظيم على من شرب الخمر في الدنيا اذا لم يتب منها فان تاب تاب الله عليه مهما اكثر من شربها اذا تاب تاب الله عليه

3
00:00:49.600 --> 00:01:17.000
والتوبة لا تكون توبة حقيقية الا باجتماع خمسة شروط عدة لنا يندم على ما فعل. نعم الا يعود او يعزم الا يعود او الا يعود ايه او الا يعود  الا يعود. هل تعرف فرقا بين العبارتين

4
00:01:17.100 --> 00:01:46.800
يعزم الا يعود او الا يعود لا فهد  لا ما هو مهو بجوز ان يتوب يجوز ان يتوب على كل حال ها ولا له ان يتوب ها ها لو قلنا يشترط الا يعود لكان اذا عاد بطلت توبته. الاولى اذا قلنا العزم ان لا يعود لكان اذا عاد

5
00:01:46.800 --> 00:02:14.350
لم تبطل توبته الاولى لكن نحتاج الى توبة جديدة للذنب الجديد واضح طيب في بعض شرطان بقي شرطان اخران لا ذكرتها ها نعم ايه انت. ايه ان تكون في الوقت المقبول في وقت تقبل فيه. نعم

6
00:02:14.400 --> 00:02:39.250
لا اه لا لا نعم ان تكون خالصة لله عز وجل تمام طيب فاذا تاب الانسان من شرب الخمر بالشروط التي ذكرناها الاخلاص والندم والاقلاع والعزم ان لا يعود وان تكون قبل قبل فوات الاوان

7
00:02:40.350 --> 00:02:57.250
فان هذا يكون كمن لم يشرب كمن لم يشرب بل نبدل الله سيئاتهم حسنات وقوله حرمها في الاخرة اختلف العلماء رحمهم الله في هذا هل المعنى انه لا يدخل الجنة

8
00:02:58.550 --> 00:03:16.250
او المعنى انه لا يشرب الخمر وان دخل الجنة نعم وعلى وعلى الامرين جميعا ففيه وعيد. ففيه وعيد اما الذين قالوا ان المراد لا يدخل الجنة قالوا لانه اذا دخل الجنة فان فيها ما تشتهيه الانفس

9
00:03:17.750 --> 00:03:42.800
وهو ان اشتهاه ولم يحصل له اختل اختل ما وعد الله به وان لم يشتهه لم يكن منعه منه عقوبة كان اللي ما تشتهيه يمكن منعك منه اكرام اكفاء ولهذا اذا لزم عليك الواحد بفنجان شاهي وانت ما ترغبه

10
00:03:43.100 --> 00:04:04.100
وش تعتبر هذا تعتبرها اهانة تعتبرها اهانة نعم عرفت ما اخذ هذا يقولون انه ليس المعنى انه يدخل الجنة ولا يشرب لانه ان دخل الجنة فقد قال الله تعالى فيها ما تشتهيه الانفس

11
00:04:04.200 --> 00:04:27.650
وقال فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لمس غير طعمه وانهار من خمر فان حرم لم لم يصدق هذا الوعد وان وان منع او ايش ان منع شهوته

12
00:04:27.700 --> 00:04:48.700
لم يكن في منعه اياه ايش؟ عقوبة واما الذين قالوا انه لان المراد لا يدخل الجنة فقالوا لان هذا كغيره من نصوص الوعيدية ان شرب الخمر سبب لمنع دخول الجنة

13
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
لكن قد يعفو الله عن الانسان قد يعفو عنه ولا يعاقبه لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وايا كان المعنى المعنى هذا او هذا ففيه تحذير تحذير شديد من شرب الخمر

14
00:05:09.500 --> 00:05:29.750
نعم الهدايا والاضاحي هل هناك يعني نص واضح كيف لا لا هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه واظنه روي مرفوعا لكنه بسنده فيه نظر انها تكون افلاتا وبعضهم قال انصاف كلوا منها واطعموا

15
00:05:30.300 --> 00:05:58.850
وبعضهم قال الامر في هذا واسع وتختلف اذا كان الناس في حاجة فالاولى ان يتصدق بها كلها الا قليلا واذا قلت الحاجة فيكفي ادنى شيء محبوب وش تقول يقولون هل يقاس على النصر؟ والحاكم الات الحرب الجديدة

16
00:06:00.000 --> 00:06:19.300
الجواب نعم يقاس وهو قياس تام فلو تسابق اثنان على اطلاق الصواريخ مثلا صح بعوض او على ركوب الطائرات الخاصة بالحرب الطائرات الحربية فهي كالحافل هذا لا شك انه قياس واضح

17
00:06:19.450 --> 00:06:53.100
جلد نعم شيخ المسائل العلمي العلمية ها؟ ها؟ ايه الصحيح انها تقاس المسابقة في المسائل العلمية الشرعية الصحيح انها تقاس على هذه الثلاثة لان الدين انما قام بالعلم والسلاح وجهاد بالعلم جهاد بنص القرآن

18
00:06:54.350 --> 00:07:11.300
يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين بماذا يجاهد المنافقين بالعلم والبيان لان ما يمكن يقاتلون بالسلاح اذ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وامتنع من قتالهم

19
00:07:11.950 --> 00:07:37.900
فلم يبق الا جهاد الا جهاد العلم ثمان الكفار لا يجاهدون بالسلاح الا بعد الدعوة وابلاغهم ولا ابلاغ ولا دعوة الا بعلم فالعلم سابق للجهاد وفي الجهاد ولاحق للجهاد. سابق ولاحق ومقارن

20
00:07:39.200 --> 00:08:04.100
اليس كذلك؟ سابق ولاحق بعد ان تضع الحرب اوزارها لابد من علم ان نعرف كيف نفعل بالغنيمة كيف نفعل بالاسرى وما اشبه ذلك وكذلك ايضا العلم مقارن ومصاحب للجهاد فلا يمكن يتصرف المجاهدون الا على على مقتضى الشريعة

21
00:08:04.850 --> 00:08:32.050
في العلم في الحقيقة هو الذي يدعم السلاح وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة ان المسائل العلمية الشرعية تقاس قياسا واضحا على النصل والخف والحافر ويدل لهذا ايضا ما جرى لابي بكر والمشركين من المراهنة

22
00:08:33.100 --> 00:08:48.150
حين نزلت الاية الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارظ. وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بعظ السنين. المشركون يقولون لا يمكن ان تغلب الروم الفرصة  ويحب المشركون ان ينتصر الفرس على الروم

23
00:08:48.450 --> 00:09:05.850
لان الروم اهل الكتاب وهم اقرب الى الحق من الفرس والفرس مشركون عبدة نار فالمشركون يحبون ان ينتصر من على شاكلته الفرس ولا يحبون ان ينتصروا الروم لانهم اهل كتاب

24
00:09:06.100 --> 00:09:38.150
وهم اقرب الى الاجابة من المشركين ولهذا حصل من من هرق ما حصل لولا انه ظن بملكه  فراهنهم ابو بكر وجعل ثلاث سنوات فقال النبي عليه الصلاة والسلام زد في في الاجل وزد في في الرهان او كما قال عليه الصلاة والسلام

25
00:09:38.900 --> 00:10:02.050
فزادهم الى عشر سنين والرهان مائة بعير ذهاب اتبعيه لان هذي مسائل علمية ولكن ما تقولون لو كان المقصود مجرد المغالبة لا الوصول الى معرفة حكم الشريعة في هذا الامر

26
00:10:03.100 --> 00:10:22.850
هل ندخله في الجهاد في سبيل الله ونقول بجواز العوظ تنشيطا للناس وكل على نيته او نقول اذا كانت هذه النية فهذا لا يجوز لان الانسان لا يريد في هذه الحال الا ان ينتصر

27
00:10:22.900 --> 00:10:47.650
ها لنفسه ما يهمه ان يكون اصاب الصواب او خالف الصواب ان نظرنا الى العلة والحكمة في جواز الرهان قلنا لابد ان يكون المراد بيان الحق وظهور الحق لا ان اغلبك او تغلبني

28
00:10:48.750 --> 00:11:16.050
وان نظرنا الى عموم التشييع والاغراء في طلب العلم قلنا قلنا بالعموم لانه وان ساءت نية احدهم ففي هذه المغالبة فضل وما هم تظهار الحق وبيان الحق لان كل واحد سوف يذهب يطالع الكتب

29
00:11:16.200 --> 00:11:39.100
يراجع التفسير كتب السنة حتى يكون له ايش؟ الغلبة والاخر بالعكس يطالع ايضا ليكون له الغلبة ففيه مصلحة عامة وهذا يقتضي ان نقول انها حلال وان كان القصد من ذلك مجرد

30
00:11:39.250 --> 00:12:04.800
ايش المغالبة والانتصار نعم تتناغم اليمات قال شعيب عن المؤمنين قال اخبرني سعيد ابن المسيب انه سمع انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي ليلة بقدحين من خمر ولا فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال

31
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت همتك. الله اكبر وابن الهاد وعثمان ابن والزبيري عن عن الزهري. حدثنا مسلم في هذا دليل على ان الخمر سبب

32
00:12:24.800 --> 00:12:51.850
للغواية قال بعض العلماء ومن رؤي يشرب الخمر فهذا دليل على انه سيكون منه غيب على حسب ما شرب ان كان شرب كثيرا فغيه كثير او يسيرا تغيه يسير لان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له لو غويت لغويت

33
00:12:52.200 --> 00:13:19.700
امتك نعم لا استغفر الله العظيم. لو لو اخذت الخمر لغوت امتك لو اخذت الخمر لغوت امتك المهم هذا دليل على ان الخمر ليس جيد. وانه سبب للغيب وهذا شاهدوا الحديث الذي ورد او عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الخمر مفتاح كل شر

34
00:13:20.450 --> 00:13:33.600
نعم. ها؟ الفطرة الدين. دين. هم. دين بيت المقدس نعم